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主題：中國佛教史 34                                   
主講：法藏法師

我們大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈中國佛教史〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們現在呢
就這個教材
上一堂課呢
上到這個目錄啊
目錄的第十一章
就是五代的佛教
總共十八章
那麼我們現在看目錄
這目錄第十二頁呢
這是唐代的佛教
禪宗
什麼華嚴宗等一切八宗
中國的八大宗派
大乘八大宗
小乘兩小宗
幾乎都在這個唐朝都完成了
那麼接著到十一章的五代佛教
五代
夾這個-前後差不多五十年的時間啊
這五代
然後接著就是北宋
他把這五代再抽離出來
欸！這個五代很特別
五代在性格上基本是延續唐朝
但事實上呢整個國家的結構、-政治的結構非常大的不同
它是一個分裂的、不穩定的、-過渡的一個政治系統
那麼就在這個時候
他提了八項
八小節的內容
第一就是他對華北佛教呢-再做一些說明
因為華北本來就是佛教的-一個重要的地區
那唐朝整個建基在-這個華中的長安
對華北的經營呢
普通啦
但也不少
也是有一些
但是呢
這個北方的佛教-一向以禪修為主
那麼在這個五代的時候呢
它是怎麼樣子的？
那到時候會說
再來周世宗的廢佛
那這一部分呢
就是接著呢
是五代的佛教學是什麼？
還有吳越以及南唐的佛教
這個吳越
吳越的佛教呢
對於開啟北宋佛教-的這個新頁來說
這吳越王他的信佛呢
是有很重要的這個關鍵與影響
不過呢
這並沒有像隋朝-那麼樣子的大力量
因為它是偏安一邊的-我說過
所以政治的偏安
使得佛教恢復的力道
相對的受到很大的限制
再來呢
我們也可以慢慢地可以看出來
我們也可以注意到一件事情-就是說
佛教它到底為什麼會受到-當時的環境那麼大的影響？
它不是方外之教嗎？
那怎麼會受到-當時環境那麼大影響？
因為是有不可避免的呢？
還是
還是它中國的-特別性質、性格呢？
亦或是中國佛教的特別-義理上的原因呢？
哦我覺得這個也很需要去了解
很需要去了解
像印度佛教會滅
我想最大、最大的原因就是
佛陀在印度的建立佛教呢
它是一個看起來是頗為隨緣-而沒有強固的怎麼樣？
一個跟當時的宗教呢
當時的婆羅門教
沒有強固的建立一個-很大的一個區隔性
並沒有
很多佛教的所謂禪修的
聲聞乘的所謂禪修呢
早在印度-佛出世前的幾千年啊
這印度已經行之有年
所以說佛教一直被當作
當地的人把它當作是婆羅門教-的另外一個支派
改革性的支派
那麼相對於其他世界各國來講
佛教是個全新的、充滿活力
而且說法完全不同於一般宗教-的一種覺悟之教
它被特別的注重
但是在印度並沒有
所以它衰滅呢
這是第一種原因
當然第二種原因
我們現在不講印度史-印度佛教史
不過我們可以略略的知道就是
第二種原因就是因為部派佛教-跟學術性佛教的過度深刻化
使得呢佛教愈來愈不被-印度人的宗教生活內部所需
所以它在回教徒進來之前啊
它已經開始就被印度人-所遺忘了
漸漸已經遺忘了
第二
第三就是它過度的
後來的大乘法-有很多的開方便的法門
引入了很多-原來佛教所看不到的東西
包括性欲、崇拜這類東西
確實是看得到這種性格
在印度教裡頭還很-還仍然有很多
我們到印度去-我們還看到那個陽具的崇拜
哦還是有
那這個呢也曾也
這種思想也引入中國
隱藏著
隱藏著
後來就被民間化了
民間化為一種所謂的-比較不屬於宗教範疇的這樣
但是有這種性格
也是應該是從印度傳進來
在中國本質上-它的民族性不太可能這樣
那好了
然後像這種原因-使得它佛教會衰滅
可是佛教來到中國的時候
它有一個很
它有一個
一方面它很困難
它面對一個
面對一個是一個
是最大的對手
它是個強勢的文化機體-中國
那它既然有辦法落地生根啊
這表示它生命力也很強
但這樣是不是當中-它犧牲了什麼？
所以說這我們從印度上來看
我們從印度來看
印度佛教的衰亡本身
大部分的原因-是在它內部的原因
那麼
那麼中國佛教的衰亡-或者起起伏伏
只有這樣嗎？
還是有一些是屬於其他地區
或者至少是-印度所不一樣的原因
這又是研究中國佛教-一個很重要一個課題
到底它受政治影響多大？
相對於其他地區的影響-有怎麼樣講？
我想怎麼說也比日本少啦
日本受政治的影響最大
那跟韓國比呢
搞不好也少一點
可是它跟印度比-恐怕就大了
恐怕就很大
那我們如果再放眼再看過去
哇！還得了
日本、韓國
它們多少受到政治的影響很大
那麼南傳呢？
那泰國別提
根本就國家化
哦是不是？
那西藏呢？也別提
根本就政教合一化
那更可怕
那更完整
可是原來呢？
原來西藏就這樣嗎？
哦這第一個
那第二個就是說
那中國佛教它跟政治的關係
跟這幾個地區來比
它到底算是影響大的-還是影響少的？
好了
那相對來說
它的影響又造成佛教本質上-怎麼變化？
以及它的教團活動的興衰-有沒有影響？
這個是個很重要課題
這屬於一種這個歷史的
比較歷史的研究
這是比較歷史的研究
各地區同樣一個範疇-來做比較歷史的研究
哇！你看這個研究起來真的可
所以說我從頭到尾
現在講了三十多個小時哦
我所提出來這些重要的課題啊
根本是一個研究所-恐怕研究二、三十年哪
都還可以研究的重要內容
這個東西很重要
這外國人不會那麼有興趣-幫你研究這個的
這只有你中國人
中國自己的佛教徒呢-才來研究它
因為它真的對未來很重要
很重要
台灣的學術界對於政教關係呢
也有一些論文
但是它是泛泛的提一些-一般性的政教關係
相對於國外的研究來講不多
但直接談到歷史上面-佛教跟政治的關係
以及它的因此造成的興衰
那這研究是幾乎沒看過
所以說它是個很重要的課題
所以這個吳越與南唐的佛教
這裡頭已經講到-南方偏安的情況
這個南方的偏安的佛教情況
接著你看
第五、禪宗的五派分張
很有意思哦
政治上的分流跟分裂
竟然就直接導致了
還是說就有類似的情況-發生的禪宗身上
而禪宗這個時候呢-開始一花開五葉
中唐時代呢-的六祖慧能大師他預言了
這個禪宗終究要一花開五葉
這不知道是後人附麗-還是他真正的預言
我們不去管啦哦
那麼那事實真的就這樣子
欸！就在五代的時候-它分張五派
你想想看
這表示市場廣大
對不對？
它才需要分五個分
什麼？五個連鎖店
可以這麼講
對不對啊？
這是我們拿現在的話講
我們沒有輕視的意思啦
我的意思就是說
可見在五代的時候
禪宗興盛真是一個-真是一個事實
那從而引領了整個宋朝
然後接著那個元、明、清呢-就接續下來了
有沒有注意到這樣？
所以你看看
我一再的說一個觀點
就會昌法難之後
中國佛教呢-起了一個很大的質變
很大的質變
這又一呼應了這個觀點
再來臨濟宗、溈仰宗
洞就是曹洞宗啦
就洞山
洞山良价啦
還有曹山這一師一徒
那麼呢
產生了曹洞宗
後來到傳到了什麼？
曹溪一滴水
後來呢
當然這個跟曹山
呃！洞山、曹山不直接有關
不過他們的禪法傳到了韓國
後來他們就叫曹溪宗
然後再來雲門宗
再來法眼
文偃哦
他所建的法眼宗
再來臨濟宗
法眼宗與臨濟宗-怎麼又談了一遍呢？
這個我們到時候內容上再看看-到底怎麼樣哦？
臨濟是
你要知道「臨濟」是一個地方-是個渡口
「濟」是渡口的意思
那麼是以那個地方為名
啊不談啦
總而言之這個時候呢
分張五派呢-是在五代的時候所建立
諸位這樣就可以了解
然後引領了整個北宋-的重要性格
然後再來吳越的佛教-主要是興盛了什麼呢？
興盛了天台宗
主要是興盛了天台宗
那再加上一直獨
一直能夠被弘揚的什麼呢？
淨土宗
因為淨土宗-幾乎是他宗都幫忙弘揚
華嚴、天台也都幫忙弘揚
倒是禪宗初期沒有那麼明顯
所以到現在其實還有大德長老-他認為禪淨是不好雙修的
他講「不能」哪
那我把它修正一下
我說「不好」
不必修雙
要你就這樣、要你就這樣-這樣好一點
哦是這樣
我修正的就是可以理解成這樣
但也有人提禪淨雙修我們就-這就不提
有人認為禪淨雙修-這個不專注嘛
是不是？淨就淨、禪就禪
那這個不談了
那就總而言之
這樣子就屬於有三大系統-一直流傳下來
就是這個天台、禪宗、淨土宗
那尤其是禪宗跟淨土宗
這個一直很強力的流傳
然後接著呢
第十二章講到北宋佛教
北宋佛教呢-他有用五節來談
那麼呢復興佛教的政策
看到了沒有？
可是呢很遺憾
你說這樣很好啊
眼睛一亮
首先你要知道
趙匡胤趙先生
他本身以前呢當過小和尚
可是他非常忌諱他這個
他這個曾經有過的經歷
你懂嗎？
理論上他並不太排斥這個佛教
可是呢-他對佛教仍然採取什麼呢？
採取一個所謂的控制的立場
欸？很怪
然後再來呢
呃！我說錯了
不是他當過小和尚
我說他本身對佛教有好的……-好的印象
這是沒有錯
可是他對佛教仍然整體上-採取一種控制的方式
但是他仍然恢復了佛教
這就為什麼？這第一
第二
佛教在那個時代
如果你能選擇
你要不要選擇-讓政府介入來恢復佛教？
這已經是一個很重要的課題
又是一個很重要的課題
這幾乎是每一個朝代-都會遇到的課題
諸位你了解意思嗎？
諸位了解意思嗎？
那是不是因為中國人太難管了
哪怕是出家人-或者佛教徒也太難管了
還是佛教本身缺乏一種-公共政策的思惟
所以非得要由-這種政治的力量來介入
還是它根本政治力量根本-在那種時代就自然要介入
哦是這樣
這什麼原因？
我們值得探討
換句話說
我們現在是一個完全新的時代
我們要不要私下想著
或者就這個歷史的觀點上-我們產生一種歷史性的重複
然後就想-欸！政府你應該幫我怎麼樣？
幫我們復興佛教
這種觀念、這種思惟呢
在我們今天的佛教徒裡頭-竟然還有欸
竟然還有
那這樣子好不好、對不對？
那要怎麼操作才恰當？
我個人是這麼覺得
有時候比如說這個中國佛教會-最常幹的事情就是
誦持《仁王護國經》
請地方首長、中央首長-來拈香致意
這常有
是吧？
基本上我並不會覺得這樣不好
我覺得既然我們為國祈福嘛
那宗教為國祈福-我覺得這合理的事
那為國祈福你是位-你是國家的首長
行政首長也好
或者是民意代表也好
那你來表示拈香-也是民之所好吾亦好之
這應該算合理
但問題是站在一個-政教分離的立場
這樣子會不會引
如果有一個類似強大的宗教-也在這個國度上面
它也可以表示意見的話
那會不會弄成在較勁呢？
這第一
第二
人總是凡夫啊
他會不會藉由這個機會-來進行一些政治運作呢？
所以說理論上談起來
那個都是為國為民
大家一起來
何樂而不為？
這理論上沒什麼問題
但是在細節上的討論-那就不是那麼容易
那就不是那麼容易
所以說像有的道場啊
他們本來建不起來啊
或者不太能建啦
那因為什麼台灣當時缺雨啊
呃！我們來誦經求雨
這個求過頭了-結果造成水災
然後那個當時求雨的時候呢
地方的首長也來
然後因此那個師父就跟他講
我們這建設有什麼小問題
你嘛卡幫幫忙咧-（台語「你也多幫幫忙」）
欸！果然呢求雨得雨了
那因此呢
將來有什麼幫忙
這個哦有時候說起來-也好像又……又很現實
說啊！這不得已
但這種情況
在西方的政教分離-的這種立場來說
它是很難發生的
我在之前我也一再提
政治跟宗教
相互的平等
相互的協助
但是不應該相互交參
那所謂的相互協助是
宗教在它宗教的本位上面-好好的復興、好好的弘揚
那麼呢
宗教要有些什麼實質上的需求
政治呢在-合理、合情、合法的範圍之內
儘量的給予幫忙
這並不是走後門
也不是給人情
那麼就這樣就好了
各自有範疇
哦並不是說宗教徒跑進政治的-範疇去幫忙打前鋒、拉選票
或者為他、為他代言
我覺得這個太荒唐了
說什麼政治跟宗教-不能絕然分開
所以我要投入
啊這不是的
我想這種話
我個人感覺啊
思惟不清楚
或者你是拿結果來做什麼呢？
來反過來造理論
那這樣子是自欺欺人
那就不當
這就不當
沒有錯啦
什麼事情跟政治離得開啊？
當然沒有哪一件事情-跟政治離開
我就活在這個地球上面嘛
是離不開的
然而我說政教的分際
這在西方已經經過好幾十年
甚至於近百年在討論的
那麼呢他們有一些看法-很值得我們今後來談、來理解
在中國一直有這種文化的問題
也就是政治統管一切
因此在這種情況
那宗教界本身要怎麼樣覺醒-才能夠知道
站在一個合理的位置上面-來跟政治對話
這裡頭是讓兩方皆好、雙贏
而不是誰凌駕誰？ 
也不是誰利用誰？
啊更不是
更不是想當然爾的
用宗教的身分跟方便呢
介入到政治的運作
那是絕對不對的
那絕對不對
真的是不對
宗教必須給一切的眾生-感到平等、感到溫暖
感到什麼呢？
當無論是哪一派、哪個顏色
哪個好人、壞人
它在宗教面前-都受到了佛陀的關懷
都受到上帝的關懷
普遍的關懷
因為那些都是迷途的羔羊
都是無明的眾生
都是苦惱的凡夫
對立
是一時的
然而宗教是永遠的什麼？
永遠無盡的慈悲跟包容
你是不是
而宗教家
特別是出家人
他就是要來表現這樣子的身分
來彰顯佛法的特勝
你是不可能在政治上選邊的
一選了邊
你就失去了這種身分
你就沒辦法
你看你站在綠
那你就沒辦法包容
你就沒辦法讓藍軍在你面前-感受到自在跟受到關懷
跟平等的對待
你如果站在藍
那綠軍的人也不會感覺這樣
你如果站在台灣這一邊
那哦說台灣怎麼樣
然後說人家對岸如何
那對岸就受到傷害
倒過來你站在對岸
那你就傷害了台灣
所以你永遠要站在-一個中立的立場
讓一切的眾生都在你的-你的什麼？
關懷、慈悲之前呢-感受到平等
感受到無限的溫暖
感受到無限的慈悲
來自於你的雙手
這就是宗教家-永遠要為人類貢獻出來的東西
他不是貢獻在政治上面的
你的智慧
你的生命的血汗
都要在這裡表現出無限的慈悲-跟絕對的平等
這不是理論
這是我們的祖師一向這樣做的
然而這種情況
當然我們承認政治在
它管眾人之事-一定會有交參的東西
這個就是要問
相互之間的關係該怎麼拿捏？
我已經在前面很多堂課
一再的提到了它是平等的
互不隸屬的
然而接著呢？
現實當中要怎麼樣去操作呢？
哎呀！那千差萬別
我們必須從歷史當中
我們必須從現實的事實當中-去找尋一條明白的
有跡可尋的理論跟經驗
這就是研究這個歷史課題的-重要主題
哦！所以說太多太多-重要的問題囉
這個問題弄不清楚
老是在摸石頭過河
永遠糊里糊塗過日子啊
好！那麼呢-這個復興佛教的政策
看到這個句眼的時候-你都要小心
到底它為什麼要復興？
復興的本質上-難道真的叫做好的嗎？
內在裡頭包含著-政府對待佛教的什麼樣看法？
以及在這個-一再的由帝王來進行復興
那麼人民將在這個歷史的-洪流當中
被教導成什麼樣子的想法？
佛教的興盛仰賴什麼？
仰賴政治的施予
仰賴政治的施捨
如果是這樣
那你就失去了什麼？
宗教徒應有的格局了
你不能仰賴
你只有仰賴什麼？
宗教
基督教、天主教、回教、道教
你所仰賴於你宗教能發展的
不是外在的力量
更不是仁王
你所仰賴的是內在的道德
跟來自於上帝
或者佛的智慧、慈悲
跟他的萬能等等
哦上帝叫做萬能
是來自於這個
是來自於這個
雖然你並不、並不狂熱
但是你要知道
你做一個宗教徒-你內在應該知道
一切的
基督徒說一切榮耀來自於上帝
所以不來自於仁君
是不是這樣？
所以你如果宗教要復興
不來自於別人的施捨
不來自於別人的施捨
如果就套句基督徒的說法
是來自於-你對於神的無我的服侍
所以神愉悅了
祂才能施予你一個復興的機制
對我們佛教徒來說
那是因為我們修持了我們自己
轉變了我們的心
我們感動了周遭的人
然後讓整個共業修正了
是這樣子的
所以這當中不應該諂媚於政治
也不應該坐在那裡期待於仁王
這種觀念
是的！佛教裡頭講到仁王
但是講仁王
是在講當它及於世間相的時候
它會說到有仁王、有暴君
啊人類的共同道德-在什麼狀態之下
出了什麼鐵輪王、銅輪王、-銀輪王、金輪王等等
在這個時代是不可能的啦
這個時代殺父、殺母處處有
哪有什麼仁王呢？
是不是？
所以你不需要期待這個
然而我們佛教的文化裡頭-仍然多少隱藏了這種想像
仍然隱藏這樣想像
諸位啊！這並不是佛教的內容
好！那麼呢這個課題呢-值得注意
再來宋代的譯經事業
我不是說嗎？
在宋代的時候仍然有譯經
一直到明代都還有
但它產生的刺激呢？
有限
產生的刺激有限
大譯經家也不太可得了
再來
中國經由了-這八大宗派的建立之後
對中國人來說
對漢傳的佛教來說
幾乎是曾經滄海難為水
哈哈！是這樣
所以說它再次的譯經
還有印經院的事業等
這第三個
這樣子呢
對中國當時宋代的佛教
有沒有產生足夠大的-激勵的力量？
那我們要研究的是如果有
那它為什麼沒有延續-沒有增長？
啊如果沒有
當時的佛教是什麼心態-來面對這樣子的翻譯？
哦是這樣
像我們現在來看現在的台灣
我們現在台灣-是有一些翻譯的東西
民間也一直在做一些-翻譯南傳跟藏傳的東西
甚至於有一些單位-有企圖要培養口譯的藏譯人員
藏地的、西藏藏語的口譯人員
甚至都還有這種
還傳出這樣子的期望出來
那這個呢
它在我們整個佛教來看的話
不太成為氣候
不太成為氣候
為什麼？
那可能的原因是-第一
那個翻譯的威權、權威性不足
再來計劃性不夠
廣度、深度都不足
這都有可能
那再來
再加上文化的隔閡
藏傳人來到
來到漢地裡
他用著他-繼續用他藏傳的那一套
那這就好比當時佛教-來到中國的時候
中國早就站穩了腳
現在何止是站穩了腳
別說儒家的文化仍然在
強固的仍然在
啊這個兩千年的漢傳佛教-紮紮實實的就站在那兒
它再怎麼衰弱了
它還是紮紮實實的站在那兒
那你又用你那套-完全的文化的東西啊
那它幾乎交融的地方有限
啊那這樣子它產生的力量
這幾十年來
我看是有
但還蠻有限的
還蠻有限的
那是不是未來還值得觀察？
還得再看
所以說宋代的譯經事業呢
我們可以了解一下-它的規模是怎麼樣？
有沒有國家級的規模？
以及這樣的規模造成的影響-又是怎麼樣？
那麼有沒有真正在宋代-對中國的佛教產生質變？
產生質變？
這個要注意
那麼再來印經院的事業
那就屬於流通處啦
要講這個的話
歷代以來-印經院最發達的就在台灣
中國兩千年的佛教
大概印經院目前最發達
拜這個經濟文化之賜
那應該是在台灣沒有錯
現在連藏經都
全世界
全世界的佛教藏經-第一個完成電子化的就是台灣
日本、韓國通通沒有
通通沒有
他們現在都在用台灣的這一套
而台灣現在快馬加鞭-繼續在進行什麼？
進行《卍續藏》的動作-的工作
啊這個也
我看也不會太慢
早在十多年前
那個蕭鎮國他就跟我聯繫了
那時候台灣真的出了一些-瘋狂人物你知道嗎？
他把他家裡的什麼工作-全部擺了
房子拿去典當
姐姐、妹妹、弟弟、哥哥
姐姐的朋友什麼的-錢全部搜括來
就到大陸去
幹什麼？
他告訴我的
就這樣一頁一頁的藏經撕下來
一頁一頁的掃描
一頁一頁的找大陸的
大陸的工作人員啊
比較便宜啊
這樣一頁一頁的打進去
所以當世界開始在談說-要把藏經電子化的時候
台灣已經做了三分之二了
哈哈！你知道
已經做了三分之二
啊等到全世界才開始-著手做的時候
台灣已經拿出一片來-我們已經做完了
是這樣的
當時我住在、我住山
那他還跟我聯繫過
蕭鎮國這個人
哦所以現在的那個CBETA-裡頭的那藏經
有很多都還上面寫著-蕭鎮國居士提供
是這樣
我當時有跟他講說-要用unix下去做
那全世界都能看
就是世界統一的一種編碼
哦這樣子
他就是用這個-這套方法非常好
而且現在愈改是愈好用了
這是很難得、很難得
台灣有好幾位法師-他投入了這樣的工作
那這個真的印經會真是
那台灣是歷史的首屈一指
這真正是沒話講
那當時的印經院-的發展又怎麼樣？
到底對當時的佛教-產生了什麼影響？
產生了什麼影響？
哦那麼這個也要值得理解
再來戒壇的設立以及受戒制度
那當然這夠看了啦
哦夠看
這個很值得注意的
的受戒制度問題
再來佛教史學的發達
佛教史學的發達了
欸！這個也很值得注意
到底當時發展的佛教史學-是什麼角度的佛教史學？
那麼中國是世界上
史學最發達最早-也最完整的一個國家跟民族
但是後來史學的方法-並沒有再進步
這遺憾在這裡而已
是這樣
那相對的佛教史學呢
也是世界獨步
這沒有錯
所以說近
在研究中國佛教史-你有無邊的教材
你有無邊的材料可以運用
你要說什麼？
光「寺誌」
寺廟的記錄、文獻
我們現在光我們這種小廟
就收集了兩、三百本
一整套兩、三百本
你比如金山寺
從它開始創立的時候
那個北宋-呃！那個什麼…南北朝時代啊
誰來蓋茅蓬啊
這都有記載
你看多可怕
一個寺廟本身-都可以為它自己的歷史
做這樣子的記錄
那幾乎是比一個國家的記錄-還記錄得深刻
那一堆
我們現在都擺在庫房裡
是不是這樣？
是這樣子的
一個寺廟的事
一個寺廟的記載、歷史記載-就可以記載成這樣
相形之下像我們自己也這樣
我們呢很注重
我們每次出去啊-要攝影啊
要做什麼記錄啦什麼
我們也很注意我們這個小小的-短暫年輕的小廟的記錄
也老想著給未來的人參考
你看我們這種思想就很充分
這就在這種文化之下
歷史的思想是很重要的
好！那麼再來第十三章
南宋的佛教啊
這樣諸位就了解了哦
它歷史的史學發達呢
史學發達-是什麼樣的史學發達？
這種發達到底促成了佛教-怎麼樣子的發展？
也很值得了解
我個人這麼樣感覺啦
中國佛教它之所以能夠延續
受了這麼多的磨難
政治上的哦-怎麼樣子的磨難
它就留得下來
而且就像中國文化本身一樣
它很韌性的這樣-卡在這個人類的地球上面
不壞不死
再怎麼衰敗-它還是冒出頭來哦
很重要的一個原因加在這歷史
中國人很有歷史觀念
很有歷史的觀念
這大概是從孔老夫子就……-就一脈相承
它很早以來就是以古況今
啊著述《春秋》來標顯-他的理想跟政治的價值
所以從古以來
政治在中國人的眼裡就不是單
呃不！歷史在中國人眼裡-就不是單純的歷史
它中國人很早就知道-歷史關係著命脈
關係著什麼？
關係著我跟祖宗的關係
那我們也是這樣
所以做為一個中國佛教徒啊
做為一個漢傳的佛弟子啊
理論上說也是很幸福的
因為這兩千年來走過的痕跡
我們多少都還揹著
我們多少都還有著
所以我們有無限的典範-可以學習
哦是這樣
這就是歷史學
佛教的歷史學
那麼宋代的佛教歷史學-特別講它發達
真的發達是在這個時候嗎？
它指的是什麼？我們要了解
然後它發達了-又造成什麼影響？
如果它叫發達
那到底要造成什麼影響呢？
OK
好！第十三章
南宋的佛教
禪宗的開拓
你看又是禪宗
所以五代以來一直-禪宗的課題一直不斷
一直不斷
是不是啊？
所以我說宋代之後-禪宗天下了
禪宗的天下了
歷好幾百年到今天
那麼呢語錄跟公案呢
你看在南宋開始出現
開始出現了很大量的-語錄跟公案
那麼看話禪與默照禪也出現了
這都是在南宋開始發展
其實北宋已經開始有
尤其是所謂看話頭禪
看話頭禪其實是一個蠻方便的
蠻善巧的
蠻善巧的一個方法
蠻善巧
也很利的一把刀
也很利的一把刀
比如說
比如說我們自己生煩惱
我們也是要自己反問
我們就要反問-誰在煩惱？
那個「誰」-對禪宗來講那就叫參
那個「誰」
當你講「誰」的時候呢-那都在話尾了
就是能生起那個自我感-那個東西
那就是要你要去參的
那到底覓之可得嗎？
像這樣子
所以這叫參「話頭」
它給你一個
父母未生之前-我的本來面目是什麼？
那你如果在父母生之後-用這種現在我這個身體來想
那都在話尾了
它是給你一個話頭
也就未生之前是什麼？
那你就要去參那個未生之前-那是什麼？
那這個是一個話頭
所謂的話頭
意念未生之前
那個隱隱含含的
無始以來它會推動你的那個思
那個那樣子的一個一貫的想法
這哪一個是真實？
這樣子的一個參話頭的方式-是蠻善巧的
到了南宋來是大大的發揚
那因此
那不過另外有一派叫默照禪
只管打坐這個做法
哦這個做法你要去用看看
你也可以感受到一種力量
也很好
所以說這兩種方式-在南宋發展起來
它一直延續到民國都這樣用
都還這樣用
虛雲和尚-這兩種方法他都是互用
在他的開示裡頭也
所以可見它一脈相承到民國來
那麼宋儒與佛教
哦這就精彩啦
這就精彩啦
那唐那個周敦頤他們兄弟啊
來到那禪宗的叢林裡
看到禪宗的吃飯、行、過堂-等等啊
他竟然講一句話
當然這句話不一定對
但是他就這樣講
他說儒家最完美的行儀-都在這叢林裡看到了
他竟然講這種話
竟然講這種話
然後他就冒冷汗
因為基本上他有對立的想法嘛
然後他這樣一看啊-他知道說
他覺得那些禮儀
在他們儒家內容裡頭-的環境裡看不到
你知道宋朝發展了-很重要的書院制度
啊書院制度呢-又有點像叢林制度
不過它不是
它還有一些住在那兒-但有一些是回去的
所以它沒辦法發展成-叢林這樣完整的修道的機制
所以他兩個一比
哇！輸多了（台語）
所以他冒冷汗
回去力精圖治
並且也吸收了禪宗很重要的-那種所謂的佛性本善
開發內在佛性這種思惟
所以發展出致良知的思想
那麼這樣子呢
就是宋儒跟佛教的關涉呢
它一直延續到明代
都還在那裡交參
那麼好！淨土
淨土宗
淨土教與念佛結社
念佛結社
大概在隋唐以前
隋朝
南北朝時代
中國的這個彌勒淨土-的信仰還不錯
還都有
哦我們還可以看到很多-彌勒大佛的雕像
後來慢慢地有了白蓮教
像宋代出現了白蓮
呃不！就是中國歷史上出現了-白蓮教這樣的觀念之後啊
它引用了這個-當來下生彌勒尊佛
然後拿來說-他已經下生了怎麼樣
造成了政治上的壓迫
以及佛教徒本身的不愉快
所以這個彌勒的信仰
慢慢地就幾乎跟-某一種外道教呢
就有了一些若有若無的連結
使得這個-兜率天的淨土的信仰呢
並不是很興盛
這個呢也可以理解哦
那再來當然啦這淨土宗-在西方極樂世界的描述呢
經論上面真的是普遍比較起來-是多了太多
所以中國歷代的祖師在弘揚-淨土宗方面非常的用力、用心
所以淨土宗是-主要是指的是西方極樂淨土
是這樣
不過在最近
在台灣當然也有一些人-在弘揚彌勒淨土
好！那麼第十四章呢-是遼金的佛教
遼之帝室與佛教的關係
再來補刻房山石經
我們
我收藏了幾本呢
房山石經的拓印的書
在北平拓印出來的
房山石經
這個好像在宋代的時候
遼金時代當然繼續有補刻
那麼這個當時刻石經
在房山這個地方
那麼整個山啊
滿山遍野的石頭上面
通通刻著一部一部的經典
我忘記了在確實開始的年代-好像蠻久
在唐朝就開採多少
這再了解
再看一下文就知道
哦當時他的想法也就是為了-末法時代的思想來臨
要為人類保留經典
就像現在
二、三十年前-西方發展出來的膠片
我記得我那時候讀大學的時候-還借膠片來讀
哦膠片
後來就發展成光碟-刻光碟這樣
哦我告訴各位啊
目前最流通、也最保險的
的保存資料的方法
還不是別的
還仍然是膠片
不是光碟
也不是HD
也不是硬碟
也不是磁碟片
也不是磁盤
都不是
光碟一點效用都沒有
除非是
除非是某一種規格的光碟
據說經由實驗呢
真正可以保存一百年
也不過一百年哦
一百年
也不過是一百年哦
一百年哪夠啊？
是不是？哪夠？
對不對？
那還是用膠片
現在美國重要的文獻什麼-仍然是用膠片
你應該可以知道嘛
有很多
就是五年前、十年前的那個-Word、ps2的那個文字檔
現在根本不能讀了
根本不能讀了
所以很恐怖的
電腦發展得太快啊
功能它一直往前去了
它後面的一直都不支援啊
你會很慘
哦是會很慘的
所以說像這種情況啊
呃所以說是用膠片哦
它這個就是這個意思
再來契丹大藏經
還有遼代的佛教學
還有二稅戶等這種觀念
這跟佛教有關的
課這個佛教稅
大概是這樣啦
我們到時候再看一下啊
還有佛教信仰的普及
遼金一帶
這北方的遼跟金
這是相對於南宋的時候
它北方的遼跟金
那麼再來
金之帝室與佛教-的關係怎麼樣？
那麼這資料都他有
然後告訴我們
還有度牒的公賣制
度牒公賣制大家應該了解嘛
就是說國家來賣度牒
國家賣度牒
國家
你要來出家呢-來！來！拿錢來買
這樣
反正
反正這樣我也賺一條嘛
是這樣子
這當然是錯誤的思惟啦
但當時就是這樣
還有教團的統治
教團的統治
再來金代佛教的特色什麼
還有全真教
全真教的發展
還有這個金刻的大藏經
就金藏
哦現在我們也有
台灣也有在流通金藏
金刻的藏
四十幾冊的樣子
不全、不全
好！第十五章
這元朝的佛教
元帝室與佛教
看到沒有？
它到後來幾乎都只會談-皇帝跟佛教的關係
也就是歷代的朝廷啊-其實都跟佛教有關係
跟佛教有關係
那這又代表什麼意思？
又代表了什麼意思？
它是好、是壞？-都還可以再討論
或者有好、有壞-都沒有關係
但是它值得我們了解
也就是說當時的
我們歷代的佛教呢
都一直有一種
都一直有一個能耐
走向一個政治的高峰-那一群人當中
去讓他信仰
所以到今天
知識分子-不能夠輕易的輕視佛教
這個呢
應該也有這種歷史的背景
也有這種歷史的背景
哪怕是在我們這個台灣啊
早先蔣介石時代因為-蔣宋美齡她本身的信仰問題
她有壓抑佛教
在這種情況我們也仍然看到
相當多在中央級的-重要文武百官啊
文武官員啊
他是信仰佛教的
這個情況一直存在
那麼我們沒有說它好或不好
我只是說這些影響
好的部分是怎麼樣？
那可能有缺憾的部分-又是怎麼樣？
那這樣子的問題也值得理解
也值得理解
還有喇嘛教與八思巴
八思巴當時的
當時的國師啦
還有佛教的滲透-講的是什麼意思？
就是說佛教在各地、地方的-產生的一個普羅化
還有元朝對於佛教的統治-它又怎麼統治？
道教與佛教二教的爭執
還有元朝佛教的各宗派-怎麼樣流轉到元朝來？
還有教團的膨脹
這是很特別的命題
在元朝怎麼教團會膨脹呢？
指的是什麼意思？
它要怎麼膨脹法？
這個呢
很值得我們去理解
教團的膨脹是不是意味著-佛教的發展呢？
是不是呢？
在很多種情況會被誤認為是
但往往我們看到的剛好不是
這當中是為什麼？
這當中是為什麼？
它的膨脹如果是
只是人數的增加、財富的累積
我想這種膨脹是很有問題的
很有問題
但如果是一種弘揚-跟信仰的深刻所造成的膨脹
哦那就是很紮實
但指的是哪一個？
哦這很值得我們去探討
那麼第十六章是明代的佛教
他用一章來談它
明代佛教的本質是什麼？
明太祖對佛教的統治-又是什麼？
黑衣宰相
宰相道衍
它出現了這麼一個人物
哦！很值得你討論
第一
為什麼明代會產生這種人？
到底那個時候的皇帝-怎麼想法？
再來產生這樣子的人之後-民間什麼反應？
佛教有沒有什麼得到好處-還是不好處？
然後最後這件事情-在佛教當中產生什麼影響？
它是孤例
「孤例」懂嗎？
單獨的一個例子
中國唯一的一次例子
還是在中國佛教的-這種特色之下呢
它可能會產生的一種樣子
你比如說歷代都會有-國師的冊封
紫金袈裟都是由皇帝所賜
乃至於還有皇帝賜匾
皇帝賜藏經等這樣的情況
那這樣子的情況
跟後來進一步變成黑衣宰相
那情況有沒有連結關係？
這個都值得了解
明代佛教的實況
還有賣度牒
仍然照賣
因為那個蠻好賺
國家
是明代
好像是明代還是元代？
曾經在哪一部書上我看到說
已經成為國家重要的財政收入
哇！天啊
糟糕
那很危險啊
表示買度牒的人多啊
那既然能買
那表示這裡頭當中-是不是有什麼好處啊？
啊國家也大賣
哇！那這事情更嚴重啦
對不對？
將來會形成什麼樣的麻煩？
這個問題也值得
這度牒制度的演變-跟它造成的影響
也值得我們去研究、研究
好！那麼我們暫且呢-略讀到這裡
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛



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