佛衛電視台 

主題：中國佛教史 26                                    
主講：法藏法師

我們大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈中國佛教史〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課呢
跟大家講到講義第十三頁
裡頭的丁三-第三「宗派成立」期
特別的又將這個-理解研究期當中的一個重要的
面臨一個大時代的佛教因緣呢-再跟大家講一下
那接著我們就談到了丁三的
丁三這個宗派成立期
它到底是怎麼成立的
我們現在要講它
那麼時間呢
大體上就是以兩次的滅佛
第三次跟第四次的滅佛-為一個段點
那麼我們看看戊二它的特徵
這裡頭特別提到了一些概念
南北朝末年北方的毀佛行動
由於範圍不及於南方
且當時佛法初興啊
能毀損的內容相對較有限
因此未對佛教-形成較徹底性的損傷
括弧
此則不同於會昌法難
這個後來的會昌法難
所造成的全面性毀壞 
這裡頭提到的就是說
毀佛
當時是北周武帝他在毀佛
毀完了之後南方呢
南方就隋朝帝國呢
這個宋、齊、梁、陳啊
以陳為本
那後來呢
陳的一個將軍啊
那就隋朝的開國君主啊
就往北方將北方的北周給滅了
然後建立成為一個-南北大一統的什麼呢？
大帝國
中國人又……總是
合久必分是分久必合
那果然說對了
那麼呢
那合成了什麼
一個南北統一的大帝國-那就隋朝
這個對中國人當時來講-是不一樣
第一
就我們先講說佛教好了
佛教就當時它是北周在滅佛
那局限在北方
南方照樣興它的
興盛它的
雖然說這個時候-宋、齊、梁、陳
這個陳朝被這個當時的
後來的隋文帝啊所篡
可是基本上並沒有造成-很長期的動亂
它就是一年之間就兵變了
哼哼！就完成了
就好像這樣子-槍桿子出政權就改了
那也沒有造成什麼-大的一個內戰
事實上並沒有
那麼在這種情況呢
南方的研究照樣好好的啊
而且南方在經由這個
陳朝之前的梁朝
哇！那簡直是
梁朝你要知道
是南方重要的-文功武治當中的武治
最重要的一個成就者
是梁武帝哦
你不要看他後來老的時候-有點糊塗啊
信佛好像給人感覺
這個朝廷都不管啦
朝政都不管啦
似乎給人這種感覺
這個你可不要這樣認為
他當時
他當時呢
南朝的文治是非常有名
在歷史上是曾經有一段時間-治理得非常好
很巔峰的
那麼這也
那你看這麼巔峰
人民愛戴他
所以他做國王做皇帝做了好久
然後呢
二方面呢他又信奉佛教
信奉到自己去受菩薩戒
受八關齋戒
還講經說法耶
朝廷裡上班的時候呢
那個文武百官都要來聽經呢
是這樣欸
他自己還當主法咧
還教人家拜懺
還這樣弄了梁皇懺啊什麼-請那個請那個國師
當時的國師啊-主梁皇懺等等這一類
還有水陸
最早也是梁武帝
水陸最早是梁武帝編的
找人編的你要知道
他影響了中國影響這麼久
還有中國人為什麼特別吃素
也是他老人家多事
規定怎麼樣
規定要吃素
出家人不吃素的話呢
犯刑法
犯刑法耶
哇塞！太嚴重了吧
哈……是這樣
抓去
要抓去關咧
是這樣
搞了半天就這樣一路
他老人家建立中國佛教-很重要的幾個特色
哈哈！是這樣
所以你想想看-這南朝出了這麼一位老梁
是不是這樣子啊？
那麼他可不一樣啊
是不是這樣子？
那從今而後啊那根基很紮實
那北方
北方你滅北方
北方本來就注重實踐
所以在研究的教理方面-重鎮在南方
所以你滅北方
那我後來需要的文獻-沒怎麼樣、好好的啊
都放在電腦檔案裡頭好好的-沒怎麼樣啊
好了
所以滅完了呢
滅完了馬上就怎麼樣
被地方人士說
就是因為滅佛啦-你國家才會滅啦
那加上那個隋文帝啊-大大的興盛佛法
他興盛佛法有兩個原因
第一個當然他多少也信佛啦
受到他兒子
也就智者大師的-重要的在家弟子
隋煬帝的重要影響
所以楊堅本身當然也信佛
本身他真的是信佛
他很禮敬這個出家人-這第一
本來這樣
第二有政治的目的
因為南北兩地啊
這個同樣重要的-這個文化的資產
而且又不會有那麼多的-所謂的這個本國思想的對立的
那就是佛教
你比如說儒家
儒家在北方也仍然被運用
可是在北方-他就有北方的國王啊
他就不願意南方人來統治你啊
啊南方呢？
南方既有的王朝怎麼樣
是被你陳朝
是被你所篡耶
是不是？
那你再講儒家
那儒家講忠於我本來的國君
那這樣話他幹嘛要忠於我-我來篡國的這個人呢？
所以他要制衡這個儒家-過度的障礙他統一大業的話
欸！提倡佛教倒是管用
佛教講慈悲對不對？
也不講政治的差別
那你政治就別管
他提倡佛教有這兩個目的
所以他大力的提倡佛教
再來當然師出有名啦
因為北方正在毀佛法
正毀佛法
北方佛法-已經興盛到一個程度了
他去恢復
收買人心嘛
欸！這是一石多雕啊
你要我我也會這樣做
是不是這樣子啊？
那他就果然大力的-恢復佛法、提倡佛法
然後好！你看看
滅！不嚴重
恢復的力道很強
再來南方存的文獻通通在
基礎都很好
所以他的毀佛呢
剛好產生了一個什麼？
一個大的反彈力量
所謂掉到谷底的時候啊
就會一個大反彈
欸！這是個好事
所以這一次的毀佛呢
反而帶來了什麼？
這個璀璨的中國佛教的發展-的一個契機
這一次是特別這樣
好！這講的是-這一段話的意思是這個
那麼呢
接下來
同時緊接而來的隋朝
挾其南方長期義理研究的優勢
其復興佛教的力量呢
相對而言顯得強大而有效
這針對的-它當時的文獻跟研究的風氣
哪怕最後智者大師他也在南方
他也在南方
對不對？
他在浙江啊
臨海縣啊
他在浙江臨海縣
他也在南方
所以這整個南方根本就-重要的佛教重鎮都在南方
還有誰？
廬山慧遠大師
他也在南方
他南方領導出來的
也是很重要的-佛法的實踐跟義解
這些都是南方有很深的-這個佛法的什麼？
實力
一直到現在中國還是這樣
要講義解-南方還是重於北方
北方就喜歡-比較喜歡靜坐這樣子
跟氣候也有關啦
那麼好
那麼使得此期的
在此一復興的基礎上
使得此期的佛教-得以運用前期研究成果的資糧
更進一步地又以綜合性的研究-跟實踐為方法
這就是天台以降所表現出來的
它做綜合性研究了
學派
我上一堂課還忘了提到
學派重點在單經單論的研究
而宗派主要是綜合性的研究
它不局限於單經單論
這一點也不一樣
這一點也是
跟學派跟宗派的不同在這裡
所以宗派總理的完整性-又大過了學派
總理佛教、判攝佛教的氣度-又大過了學派
原因就是
因為它做綜合性的研究
它不局限於一經一論-來建立它的思想而已
它不會這樣
像天台就最明顯這個例子
其他華嚴也是
雖然他們都有各自宗祖
並且立為最主要的經典
但是它絕對不是以那部經-為唯一研究而已
它不會
它整個的氣度
思想的內涵更廣
哦！是這樣
這又跟學派不同
所以說之所以會有學派跟宗派
但是呢有一些學者-他就搞不清楚這兩者的差別
他只注意在學術-歷史事件的研究而已
他就把這個搞混了
他也通通把它當作一個宗派
哦！其實不同
那個是學派
這個是宗派
是不一樣的
那麼再來呢
所以說
這個學派是用綜合性的研究
並且有實踐
這樣為方法
所以開啟了佛法-中國本土化理解的序幕
本土化的理解
就此地此人
在這裡的文化背景
那麼透過這樣子的基礎-來理解佛法
用我們的語言
用本地的語言
本地的思惟
本地的實踐的人的經驗-來做為什麼？
來做為理解佛法-跟實踐佛法的基礎
它開始就有這個資糧-做這個事了
從而形成了-各個中國化的什麼呢
中國化的這個佛教宗派
各個中國化的佛教宗派
這樣好！那麼這樣了解了
好！
那麼這是這個-它主要的特徵是這樣
那麼它內容呢
有兩個內容
主要的有兩個內容
第一個就是宗派的建立
這段時間這兩百多年來
主要的特色是宗派的成立
那麼第二個就是通俗弘化-的開始怎麼？大大的發生
各類的通俗文化
首先講宗派的建立
由於國威的強盛
使得佛法在此期-又掀起了另一波的輸入
括弧
如玄奘、義淨等大師的-先後西行求法
密乘的善無畏、金剛智、不空-等大師的相繼來華
以及《大寶積經》《八十華嚴》-《神變加持經》《神變真言經》
以及諸唯識經典的大量譯出等 
如此也更推動了-某一些佛教宗派的成立
例如密宗跟唯識宗
當時這裡頭
這裡沒講到禪宗啦、淨土宗-其實也同樣
它也因為受到了
這一期國威的強盛
人民的生活的安定
那麼因此相對的-對於思想上的需要
也就更加的渴望
所以說中國的禪宗、淨土宗
雖然在隋朝、南北朝時代已經
已經都已經有了它的前奏了
到了這裡呢
都大大的再成立-成為一個完整的宗派
所以你看
唯識、密宗、禪宗、-淨土宗、密宗
這個天台宗、華嚴宗
中國的什麼呢？
主要的八大宗派呢
幾乎都在這唐朝完成了、出現
而且建立重要的宗派性格-都建立起來了
當然宗派呢
重點是以實踐為本的啦
不完全是以研究為本
而學派是以研究為本
你比如說像禪宗
禪宗它的研究
文字的研究相對的就比較沒有-那麼注重、那麼明顯
可是它的實踐可是赫赫有名
對不對？
它有它一套固定的實踐方法
而且呢
基於這一套實踐的方法呢
能夠產生預期的效果
很強烈
所以它能夠形成宗派
相對的學派就不能
學派就不能
所以說這宗派本身有很強大的
這種忠誠性、忠誠度
以及流傳度、流傳性
因為它用的是實踐
實踐才能真正流傳得久遠
不實踐很難流傳得久遠
只是光講說-是不能流傳得久遠
我們從歷史就可以看得出來
哦！是這樣
所以說這個呢是宗派的建立
這裡主要提的是-後來又新引入的
像唯識
唯識宗派
就法相宗啦
還有呢像密宗啦
然後中國本有的天台、華嚴啦
然後再來呢
這個禪宗、淨土宗啊
這幾個宗派
好！那麼
當然同樣的律宗-也在這個時候重要的成立
也是什麼
唐道宣律師
對不對啊？
也是在這個時候成立律宗
那宗派的成立
這裡頭呢當然要-真正細細的研究起來那可多了
那這個到時候我們在課本上面
在主要的課本上面再給予說明
我們現在只是-有個梗概的概念而已
在這裡就暫且不多說
第二就是唐朝在這個時候
很多的學者沒有提到這件事
但部分的學者-有注意到它的重要性那就是
佛教的通俗化弘化呢
在這個時候呢
特別的興盛
當然它的情況有點像現在-甚至有過而無不及
有過無不及
有過無不及
那麼這怎麼說呢？我們來看
唐代以來的佛教
隋唐以來
可以說隋唐以來的佛教
在佛教宗派發達的基礎上
因此學的人就多啦
信仰的人就多啦
那麼以政治的清明安定
經濟的發達富裕為外緣
那麼以宗派發達的基礎為基礎
這三大條件合起來-就政經、教理
就教派
這三者
一個是內
兩個是外的原因
然後呢
因此對於社會的弘化工作呢
就採取了積極主動的態度
諸位啊
這幾句話可重要的很啊
我們台灣現在
政治清不清明、安不安定？
經濟繁不繁榮、發不發達？
佛教內在的宗派或者是實修
或者是研究的風氣興不興盛？
我們再來談
這三樣具足了什麼水準
我們再來談
台灣的佛教-到底有沒有直追大唐帝國
我看啊！門兒都沒有
事實上是沒有
所以你要先看條件
條件有沒有足夠？
不過沒關係
歷史在人為啊
哦！我們要去創造
要去創造
經濟的發達富裕
政治的清明安定
那麼呢這個宗派的發達
這樣子呢三者為和合因緣
就完成了什麼
完成下面這種-世俗弘化的非常主動
你比如說第一
世俗的法會
從那個時候開始到現在-沒停過
哦！沒停過
真的是沒停過
出家人每到這個-盂蘭盆法會的時候呢
這是各地區通通要辦法會
出家人特別忙碌
這個呢從那個時候開始到現在-沒停過
我告訴你更早之前
在南北朝就已經都這樣了
反倒是浴佛呢受到了阻礙
浴佛也幾乎沒停過
但是呢
這格局太小
南北朝時代的浴佛啊
是文武百官罷朝
立為國定假日
那個呢
這南朝北朝都一樣
這萬人空巷
通通呢到那個街頭來呢-迎佛像
他們有迎佛
把佛迎出來
然後大家都在門口-在那邊設香案禮拜、求福
那麼呢
而且這還是國際性的節日
什麼耶誕節都暫且靠邊站
從西域、印度、中東一帶
一路通通在過這個節日
過這個佛誕節
是這樣過法的
是萬人空巷
這樣過
是這樣子過的
諸位這樣了解嗎？
那這個呢就是世俗法會啦
那拜懺從梁武帝之後-那更是什麼
繼續的在那裡拜
水陸照做
哦！這樣
然後呢
供僧齋會
這個台灣好歹是恢復了
恢復得不錯
現在北、中、南、東-通通有了
連東部也在辦齋僧
越辦是越大
越搞是越大
本來是全省齋僧
後來不夠看
全國齋僧
嗯！還不夠看
現在還全世界齋僧
全世界齋僧-我看還是有一點不夠看
將來全宇宙齋僧-我看它怎麼齋？
反正就這樣越搞越大-名堂越說越大
不過也無所謂啦
一年來這麼幾次動員動員呢
讓佛教徒也動一動也好
這倒是可以哦
齋僧
供僧齋會
再來義邑
就是什麼呢
居士的信佛團體
以誦經祈福為主
這個不是龍華派的哦
不是
是居士自己來誦經-互相幫忙祈福
這是義邑
後來當然也可能-演變成為這個什麼呢
這個齋教
龍華派這種齋教
這種也有可能
哦！拿這個為根本
不過當時是
這就居士的團體就對了
還有個蓮社、法社等等
以佛法的修持為主的四眾團體
這法社
這裡頭包括蓮社、念佛會等
通通都算在內
這就法社
這當時都有文獻記載下來的
你看多興盛你看看
還有呢俗講
起於唐初啊
盛於中唐之後啊
中唐之後
唐初
幹嘛？什麼叫俗講呢？
就把佛法咧
通俗化的演說
通俗化的演說
不是講經說法這種-在寺廟裡頭講一部經這樣
就是所謂的佛學講座這一類的
人家在唐朝就幹了
哈哈！就這個
還有咧？
變文、變相圖等
變文就是什麼？將文有所變
就將比如極樂世界
哦！這個極樂世界-怎麼樣怎麼樣好啊
我把它畫成圖
印成紙張、刻成木板流通
或者刻在什麼？
刻在這個牆壁上面山洞裡頭
所以各種石窟的雕塑
這裡沒講到
藝術的事業
這裡還沒講到
藝術事業
不過藝術事業-是南北朝就開始了
還有咧？
這個悲田
悲田就是功德會啦
就是功德會、慈濟會
救濟會這一類的啦
就叫悲田會
當時叫悲田會
諸位這樣了解嗎？
就救濟
所以到現在我們台灣-還有在做這種冬令救濟
我們寺裡雖然在建設-處處缺錢
我們也少分的去做一做這種事
我們也做啊
我們學校啊什麼我們也做
要去建立獎學金
千華寺清寒獎學金
也要去弄
這個也不能落人後對不對？
是不是要這樣子啊？
這個也去做
這就是一種悲田
你看看
這就是有傳承的
唐朝就這麼幹了
還有養病坊
悲田還有特別的
悲田就是主要就是醫療-醫療的資金給予
像現在台灣也有嘛
非常多對不對？
是不是這樣？
功德會就給予醫療救濟
是不是這樣子啊？
然後這裡養病坊就乾脆-就建養老院、醫療診所
乾脆就這麼做
當時這就是一個通俗的弘法
類似像現在台灣有些什麼？
像慈濟建立什麼？那醫院那樣
那唐朝就已經有了
是這樣
不過沒有把它標舉為-它是唯一的菩薩道
那不是
它就是
它也算其中一種弘化的功能
哦！是這樣
所以養病房
這是醫療體系
一個是給錢
一個是乾脆就建立這個什麼
建立這種醫院
建立醫院就對了
但是醫院呢
就講到醫院了
醫院應該更廣泛
不要等他有病我來醫
而且純用西醫的角度
佛教的資源事實上並不適合-全部用在西醫這個醫療體系
應該也要及於中醫
甚至於所謂保健醫療
預防醫療
我覺得這要更有智慧一點
這我是提出呼籲啦
我並沒有說-今天做得不好、不夠
而且不要局限這樣
不要把所有的佛教-在悲田跟養病房這種資糧上面
純粹只用在西醫系統
我覺得沒道理嘛
對不對？
中醫更有歷史啊
五千年中醫的歷史啊
你不能說它不科學啊
西方人通通都在研究嘛
是不是？
你看那個Discovery、BBC
他們都有所謂的另類醫療
為什麼需要另類醫療？
而且在歐洲英國它都
另類醫療都已經是國家級的-的什麼？執照了
你要知道
是國家級的執照了
那台灣怎麼還在只是-西醫為馬首是瞻呢
我覺得不對
哦！我覺得不對
應該也要發展什麼？中醫
乃至藏醫、印度醫療
特別的醫療
預防醫療
免疫性醫療等
這樣子的一個-先進的醫療觀念你要引進
你有這麼大的力量-你應該更有更廣泛的概念
不應該只用一些西醫的人材
結果就鎖在那西醫當中
哦！我覺得這個呢-要更有智慧一點
心量要更廣一點
那麼呢
那麼呢再來呢就是宿坊
哈哈！你看還搞Hotel呢
還當時的佛教真的觀念很開通
它還弄什麼
它還弄那個旅遊設施
採取進行旅遊設施
它還有什麼？交通設施
交通體系跟旅遊體系
而且還是什麼？
連鎖店我告訴你
哦！這個什麼？
什麼千華這個佛教旅店
這個北中南-東西南北通通有
信徒朝山
來朝山了還有交通工具
這完成了這一整套啊
哦！實在當時你看看
它都想得出來這一些
朝山會館之類啊這樣
還有金融事業它都幹耶
嘿嘿！你要知道
幹嘛？
它剛開始是這樣
剛開始是有一點有時候天災
當時的那種福利
國家福利事業沒有做得很好
那怎麼辦？
農人要繳那個
佃農要繳那個稅啊
要繳國家的稅啊
那怎麼辦啊？
師父看他可憐
那借你啦
利息呢比外面利息低一點啦-就好了
不要侵損常住就可以
後來呢
耶！這個人來借了
欸！不錯哦
利息比外面的低哦
那我要跟廟上借
然後他就
吃好的四處傳（台語）
對不對？
吃好的四處傳（台語）
然後就跟隔壁的講-欸！我都去廟寺借
然後廟宇就開始這個也來借-那個也來借
搞了半天乾脆呢
專門找個師父專幹這個什麼-金融事業
這個貸款事務部
哈哈！是這樣子
就開始搞成這樣了
那後來呢就愈來愈大了
連地方政府也來借錢
那這事情鬧大了-那幹嘛？
請那些專業人員呢
專業的金融人員呢
也來住到寺廟裡頭來
專門進行這一些
哇！弄到後來變成什麼
變成銀行、地下錢莊
哈哈！變成錢莊了
是這樣
那這個當然就已經異化了
可是不得已
剛開始事實上是以救濟的立場
以救濟的立場來說
以救濟的立場來說
那後來就淪為謀利的手段了
那就是變異質化了-那就不對了
不過確實你可以看到
當時唐朝因為-政治清明、經濟穩定成長啊
這修行的因子就變質了
它講是講弘化
弘化到久了就跟世俗俗化
俗化到後來就墮落化
你可看到-從歷史當中就看到
所以為什麼璀璨的唐朝佛教
馬上接著迎接來的-就是一個適當的衰弱
甚至於是一個滅佛的狀態
所以你今天台灣一天到晚在講-什麼人間佛教
你自己看一看
你再看看這個樣子
對不對？
你財大氣粗嘛
是不是這樣？
不管你做得怎麼樣子啊
那過度的
過度的膨脹自我
那不必要
你再有怎麼樣子的錢財
你再有多少的人啊
你廟可以建得很普通
讓人家不知道的
你這才傳得久遠
所有人都知道
全天下人都知道
你哇！這麼有錢
那不頂好
不頂好
是這樣子
這不同於西方宗教哦
西方宗教是它文化的主宰
你東方的佛教-算不算人家的文化主宰啊
我前幾堂課已經早就說了-其實還在邊陲化
根本還在邊陲化
光一個韓國就拍出多少很
意象很不錯的
國際級的
以出家人或者出家佛教-為素材的好的電影
還能夠拿出去比賽
佛教搞到現在台灣拍什麼？
再拍還不是什麼火燒紅蓮寺
什麼棒打少林寺
再拍還不這一些
這種低俗的不曉得怎麼說的-這種怪力亂神電影
真是的
佛教徒真是
台灣的佛教文化-根本沒有站在主導地位
不！中國的佛教文化-一來就是沒有主導地位
我已經上次說過-不再多說
所以說你就不要這樣子弄
你說西方也有很漂亮的教堂啊
為什麼我們不能蓋-很大的佛教的廟堂
錯誤類比
這是一種很膚面的類比
很膚面的類比
哦！這不對
那麼再來講到所謂的
它的所謂通俗文化
通俗最後就流俗
流俗最後就低俗
到了低俗來了
佛教就已經失去了-自己解脫為本的內涵
你整天講的就是-啊！我給人家多少的好處
給人家多少的什麼樣子
你看多少人來信佛
你引他來信佛他能解脫嗎？
他沒解脫
最後只是遠離你而去
你還隱藏解脫這個道理不敢講
哈哈！那真是笑話
佛教的不共於其他宗教-就是解脫
結果今天你隱藏它
你自己就在敗壞佛法
你自己就在敗壞佛法嘛
你自己心虛
你還不喜歡人家講
還不喜歡人家知道
那這是不知道從何說起？
那講解脫
你今天就背著出家衣服
當時你出家的時候說什麼樣
剃度煩惱絲
著上解脫清淨服
那解脫怎麼解脫法？
這個袈裟你怎麼背的啊？
解脫這兩個字從何說起啊？
所以說不能夠這麼低俗
所以說不要一再的講人間化
人間化
永遠不能夠離開解脫這個本質
你講人間化
所以本來佛教就在人間
這個觀念
所以我們就看出來了
當時的唐朝呢
已經甚至於搞大到金融事業
是這樣
乃至其他的營利事業
比如說啦
土地出租
土地出租哦
一直搞到民國初年都在幹
佃農
那個我師父跟我講啊
那個一個大廟裡頭啊
當家分內當家跟外當家
內當家就像我們寂師父這樣幹-叫內當家
整天在廟上啊
哎呀！這個也是叫他-那個也弄他
他在廟上忙得要死
那外當家呢
沒幾個人認識他
他整年在外頭
幹嘛？收租
收租、搞關係
拉關係這樣
哇！那個廟的土地-多到怎麼樣呢
這多到他廟上的人-沒幾個人知道到底多到多少
他可以廟在福建
土地在上海有一堆哦
然後他去收租
收租收一收
這樣一年到頭-剛好在各個土地這樣走一圈
才走完一年
收完一年的租
然後一年的某個時候
半年
每半年回來
把這些錢繳到廟上來
然後他待個兩、三天-就又出去了
又繼續再去收租啦
然後呢
拉拉關係啦
哦！那廟是非常有錢
是有這樣
你說你能這樣幹嗎？
這樣還能修什麼行？
風氣就不佳
風氣就不佳
所以要苦一點還是好的
苦一點還是好
即便是要修行-也不要建那個大而皇堂的
那受用不了啊
住持的人有能耐
下面的人-不一定有那個福報撐得住啊
那就很快就亂了
內鬥乃至怎麼樣
不要這樣做
這是反而是燙手山芋
燙手山芋
所以說呢這個呢
然後還有產物買賣
買古董、賣古董
產物買賣
就是這樣
乃至於大寺院的建設等等這個
那麼呢雖有不少於後期
逐漸地傾向於變質與不如法
但也都對於佛教的-平民化、普及化做出了貢獻
這倒也是真的啦
那麼你就看到有一些大廟啊
整天就是什麼
今天又有哪一國-哪個地方、哪一縣
哪個地區的人呢要來預約參觀
參觀
就像什麼呢
像個博覽會一樣
那這樣當然也可以-普及化、平民化啦
可是如果你佛教-要興盛得久遠的話
你要稍微控制一下這個操作
這個操作呢是一久了之後
它會世俗低俗化
而且你這種操作你一定要運用
很多很多在家世俗人-去幫忙操作
那這個時候呢
價值的建立
修道氣質的提升就根本不可能
因為你依靠他
那你就得聽-這世俗人的概念跟價值
那你就不能提升修道的解脫-無我、無求的這種概念就不能
這樣諸位了解嗎？
所以就很難
哦！就很難
這就是當時的通俗化
所以說這種通俗化就種下了
後來這個興盛的-這一、兩百年了之後啊
慢慢地走衰微
甚至於一直到滅法-的這種最強大的災難
你要知道他是動用
後來的會昌滅法
這一期的會昌滅法一定要講到
會昌滅法是簡直就是-動用到國家體制
全面化、有計劃
而且是從南到北、從東到西
而且單一性的對你衝著你佛教
很多的
之前的滅佛幾乎是把-其他宗教也一起也幹了
然後也滅了
甚至於局限於某個地區
時間也很短
而且有時候也不一定很有計劃
他這個是籌量很久、籌備很久
一波一波
一波又一波
很恐怖
很恐怖
所以呢可見呢-真的是惹毛了當時的人
當時的那種整個時代環境
所以我們終究是宗教嘛
我們還沒有
一方面我們並不是-文化的主導者
二方面一直都不是哦
到現在還不是哦
那二方面呢
我們終究也是宗教
尤其是佛教-長期以來被看的是清心寡欲的
少欲知足
所以你過度的外顯
就會種下衰亡的遠因
從歷史你一定看得出來
相信我
所以為佛教有心的人
尤其是居士
不要再去錦上添花了
你這樣你在幫助佛教-更加的衰亡
從歷史就可以看得出來
所以說講解歷史
要用現在的實踐的角度來看它
你頭腦要清楚
所以不要再用你的貪染心-去選擇你要怎麼護持佛教
要用智慧心
要用佛法長久怎麼樣弘傳-有價值性
這種觀念來護持佛教
也不要架著師父
蠻幹一些世俗的事務
也不要這樣做
很多這種事情
欸！師父啊帶我們去旅遊啊
帶我們去哪裡玩啊什麼
那師父出了家吃十方的米
幹這種
幹這種所謂地陪、全陪的事啊
那簡直是荒唐
怎麼做這種事咧
不應該這樣
像這一類的都應該要有所控制
很多居士他自己不懂
出家人應該是怎麼樣子過日子
他沒有去護持不打緊
還要扭曲出家人的價值
這很不好
這樣就造成佛法的衰亡
這就通俗文化
當時發生這樣的事
好！那麼這就走向了衰亡了
那麼會昌法難是-這麼樣子強大而有計劃
全面性的來毀佛
而且它是站在一個道教
支持道教的立場來毀佛哦
喔！那更恐怖
更加的
更加的恐怖
那麼在這種情況呢
就進入了丁四
所謂的什麼
祖述融攝期
這祖述融攝期啊
時間上來講是說是唐末武宗
就是武宗、唐武宗
會昌法難開始
八四五年開始
然後呢
至南宋的末年
這就是以朝代來做結束
朝代來做結束
這是西元一二七八年為止
這個凡有四百三十餘年的時間
約是五代開始到宋朝-一整個宋朝
北宋跟南宋
這兩宋之間的時間
總共有四百三十餘年
這一段時間哪
說實在話
佛教要再再度的中興呢-是有機會
雖然難了一點
但是呢
可能失去了幾些關鍵
我覺得這是-研究這一期的佛教史的人
應該要注意的問題
為什麼呢？
你想想看第一
一個會昌法難再怎麼說這麼
對！沒有錯是這麼的嚴重
那如果這麼嚴重佛教就要掛了
就注定再也不能恢復的話
如果是這樣
那麼
那今天-今天中國佛教該怎麼辦？
中國佛教其實遇到了一個-類似的、類似的狀態
兩岸其實都有了
都有
對不對？
在台灣的話我說過
五十年前來到台灣的-這麼多的長老大德們
有的事實上還年輕呢
坦白說道業還沒有成就
還在逃難當中臨時來的
有的根本無心在這裡長住
因為他覺得馬上就回去啦
是不是？
那有
有幾位是道德學問都很高-來到這裡
可是沒有基礎
沒有道場基礎
沒有叢林
甚至於沒有出家徒弟
這樣顛沛流離
所以他展現出來的-實踐的風格呢
坦白講有限
所以我們今天繼承的
有時候都還要-從他們身上再往前看一些
所以並不多
所以這樣的繼承-其實也是一種難
也是一種難
相對於這樣被斬斷的情況-也是一種難
兩岸就這樣被隔斷也是一種難
那大陸大家也都承認
大家也都承認
文革的極度毀壞是一切皆毀
出家人被掃地出門
寺廟被破壞成為-工廠、住宅區、學校
乃至於荒蕪
經典完全的毀失
修行人被迫還俗
今天大陸要再恢復
大家心裡都明白
這困難重重
要找一個-從那個時候到這個時候
都沒有還俗過的出家人
恐怕不容易
像這樣子
這樣子的毀法
我說跟會昌法難來比一比的話
其實有過無不及哦
那如果會昌法難-就沒有恢復的機會
那我們今後還有什麼希望？
所以我們一定要在-這會昌法難這件事情上
研究出當時的契機
到底是什麼把握、什麼沒把握
哦！我們再觀望我們現在
那到底我們應該把握什麼？
是這樣看啊
所以說會昌法難
這一期祖述融攝期-拖了四百多年很長
可見這當中四百多年來
我們掌握了當時的佛教-掌握了什麼機會
然而又面對了什麼原因
它不能再恢復一次的唐朝-大興盛的那種隋唐的契機
為什麼？
我們要以隋唐-當時興盛時候佛教呢
做為我們復興佛教的一個-藍圖跟典範
我們要取乎上啊
歷史研究我們要取乎上
再怎麼知道它不可為-也要為之啊
好歹我們做不到了-我們也知道為什麼是做不到？
也要了解
所以這一期祖述融攝期呢
反倒是很值得研究
因為衰不衰敗其實就是從-這會昌法難之後做為
這之後的一百年內為關鍵
所以研究會昌法難之後的影響
以及之後一百年間的佛教
應該是有心的佛弟子-重要的歷史課題
歷史研究主題
沒人研究
或者有研究的沒有翻譯進來-還是說還沒去查到
我所看到的日本-也都是主要的一個
長期的佛教史的研究而已
針對會昌法難的研究
諸位啊去找書來
我們來看一看哦
會昌法難的影響
成因、發生當時是怎麼樣？
後來造成什麼傷害、怎麼影響？
以及之後恢復的時候-這一百年當中
到底中國佛教發生了什麼事？
為什麼沒有把體質恢復起來？
是有了什麼先天的限制？
那我們今天有沒有？
如果說
如果說哦文字上的毀失
我告訴諸位那還真是
你比如說南山三大部
戒律不興啊
會昌法難的最大傷害-應該在這裡
南山三大部從今而後呢-在中國就沒有名字
有名而無實
看不到那種書
你就可想當時到底怎麼回事？
是沒有人在研究戒律-還是怎麼樣？
還是沒有人
哪怕是一本一套-都沒有人搶出來嗎？
怎麼當時沒有恢復戒律？
我覺得這是-當時的黃金一百年之內
恐怕沒有做的是這個
只是說我沒有
我們要再去研究就對了
所以一直到清末明初
三大部的名字只聽得到而已-沒有人看到
可是到今天台灣有一點希望
那就三大部不但在-而且研究的人多
而且讀的人也不少
我們直接
就直接貫串到唐朝道宣律師的-三大部的本文當中來
而且一一去研究它
這一點是又不一樣
那麼我們就要研究-會昌法難結束這一百年當中
是不是就是沒有這東西？
key point會在這裡
有差別
如果真是這樣
那我們有希望
我們有希望
一切佛法的三學以戒學為基啊
戒海澄清
教法自然圓明
教法圓明
實踐成就早晚的事
這一定的
諸位這樣了解嗎？
那我們有沒有機會？
你看看在二十年前
海公有一次去南普陀
那個時候-我們都還沒到南普陀哦
那麼海公有一次到南普陀-去看看廣化律師
廣化律師就問他說
海公就問他說-你現在最近在寺裡做些什麼？
他說我剛好最近在寺裡-做二十僧的懺法
那海公就讚歎他說-喔！我們在香港
這個二十僧懺都已經不可聞了
不要說在香港
在中國當時
在這之前的中國是不可聞的
然而今天二十僧的懺法在台灣
做得到了
對不對？
做得到
我們自己都做了好幾次
對不對？
替人家做了好幾次
是不是這樣子啊？
那結夏安居
今天台灣出家人要是-不懂得結夏安居那是笑話
是不是這樣子啊？
不管你研不研究戒律
都嘛要擠個名義結夏安居一下
是不是？
這一點會不會是跟會昌法難-之後的一百年不一樣
大家要去比較研究一下
如果是
我們應當從這個歷史當中-我們得到一點信心
我們應該要尊重
我們有機會
中國從會昌法難之後-就看不到三大部了
就戒律這件事情看不到三大部
同樣的天台的教法
又等了五、六十年
才重新從韓國好不容易弄回來-請了回來
那有沒有全？
不全
你今天看看天台的教典不全
不過還好啦
天台的三部、五部
重典、重要的經典有再回來過
然後再加上有四明尊者
然後還有慈雲尊者
哦！這個的弘法
天台的恢復-基本還不是這麼困難
那像戒律完全依靠的是文獻
毀掉
戒律一毀
再加上所謂的不立文字-瀟灑的禪宗大興之後
會不會這樣子造成了中國佛教-失去了一個修行的根
而一路走向衰亡
很關鍵在這一期
諸位啊！有志之士啊
要好好研究這一期的佛教
宋朝佛教的專題研究很少見
要研究
為了我們未來的需要
好！那麼我先總說-這一期的價值
這一期你這樣你就了解了
諸位
這樣了解我分期的用意了吧？
啊！不講這個你怎麼知道-我這個分期也嗯
也不過就是分期的一種嘛
我這個分期帶有很深的-一個佛教的內在的觀點
跟一個時代的-需求價值意義在裡頭
所以不同於一般學者他分期
只是純就文獻上的需要-跟方便來做分期
這就是告訴你
一再告訴你
一樣可以很客觀的研究-佛教歷史
但是用心不同
你看到的東西會不一樣
你研究的主題會不一樣
我用這樣的立場來告訴諸位-這樣聽得懂了吧？
好！我們今天課上到這裡
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
苦有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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