佛衛電視台 

主題：中國佛教史 23                                    
主講：法藏法師

我們大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈中國佛教史〉
各位比丘、比丘尼
各為沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課呢-上到講義的第十頁
甲二正宗分的乙一
中國佛教史的分期裡頭的丙一
分期方法裡頭的-丁三、分期的商榷性
裡頭講到戊三
不同的分期角度-有著不同的分期主張
看你用什麼角度來看它
那麼呢
那麼不過我們要把它做一個-有饒益性的分期
那麼就要怎麼樣呢？
就要以一個佛法的合理性-教團的增上性來看待
以教團的這個-這樣發展重點來看它
而不是以一個外在的-什麼樣原因
有人用的不同的標準
我們用的是這樣的標準
還要怎麼樣利生
怎麼樣給予
什麼叫利生饒益性呢？
就是說你在進行的-你在這樣分期的時候
你容易的看出來佛教的-興衰跟沒落
的這個脈絡是什麼？
興衰的這個脈絡是什麼？
同時也更能夠體會到這個
這整個佛教
我們繼承的這個佛教-是經過怎麼樣子的艱辛
前人的努力
走過來
這點要很體切的來感受到
因為我們現在就在受用它
受用這個歷史最後的結晶
同時我們也應該要從中去看到
我們是不是有哪一些是-沒吸收到的、失去了的
因此今天如果說-我們有什麼困境
我們有什麼困難
我們也不要太難過
因為那已經不是我們能-能避免的了
同時呢
也應該從這個歷史的變遷當中
去看到歷史當中-一直沒解決的事情
那你比如剛剛
我一上堂課提到的這個-關於文化的一個
一個普遍化的這個事情呢
事實上我們還沒有完成
還有很差
跟其他宗教
跟這個耶教、跟回教來比不算
世界三大宗教以佛教為第一
那是就
有人這麼講
至少我們那本課本是這麼說的
你知道我一看了-我也覺得很奇怪
怎麼講第一？
它是講最早創立叫第一
懂嗎？
可是最早創立
信仰的人呢
是三大宗教中最少的
才六億人口
欸！這地球好像六十億人口耶
才十分之一而已耶
這未免也太少了吧
是這樣
耶教人口包括天主教、基督教-算起來最多
是這樣
因為它在西元前
號稱五百年前就已經有了嘛
它最早
那麼但是咧
好！就不談什麼叫第一啦
可是三大宗教當中-信仰的人最少
而且就文化的內在的影響力-來講的話
其實它也是最弱
你到中東去看一看
你到馬來西亞去看看
那回教的那種生活感
那種生活的那種滲透到
一天五次禮拜
那根本就隨時看得到的啊
我們佛教徒啊
門兒都沒有
叫你做個早晚課
都還不一定-看得到你在做早晚課
是不是這樣？
也跟人家稱禮拜天禮拜天
你禮拜天-你有來寺廟裡禮拜嗎？
那沒有
那個禮拜天是人家文化底下-認為是怎麼樣？
認為說耶穌要求他的-使徒、門徒
每七天要做一次禮拜
要完全放下工作
結果就形成了什麼？
形成全世界通用的文化
禮拜天放假不能工作
不能工作不是讓你去玩咧
讓你上教堂去禮拜
叫做禮拜天（台語）
所以我說我們照說-不能跟人家講這種話
我們講週幾
週一、週二、週三
因為我們根本沒有禮拜啊
是不是這樣子啊？
難道你每週日-都來廟裡受八關齋戒啊？
有沒有啊？
沒有唄
是不是？
還跟人家講禮拜天咧
揪揪臉
是不是啊？
沒有嘛
你根本沒有禮拜嘛
你看這個文化你看-滲透到這個樣子來
還有呢
聖誕節
我們在那邊推佛誕節
推了個半天還搞鬧雙胞
現在還在搞雙胞
是不是這樣子啊？
現在我們佛誕節-還有個新曆的佛誕節
跟農曆的佛誕節
搞得自己佛教徒都傻呼呼的-不知道怎麼辦？
是這樣
人家呢
人家那基督教的耶誕節-也已經全世界的流行文化
你看看
所以說這個事情真的是嚴重
所以這樣子我們就可以看出來-利生的饒益性
我們在分期當中就看得出來
其實佛教在衰微當中
我們要從這個立場-勇敢的來看到這個
這個分期的意義
所以我們才能夠-怎麼樣去中興它
歷史的教育性
在歷史的過程當中-怎麼興、怎麼衰？
這中間是怎麼樣奮鬥？
興盛的絕對都是經由-研究跟實踐在興盛的
那衰微就是什麼？
和稀泥
一個法門修到底
那麼呢
連那個法門本身自己也不知道
這樣子的一定都是衰
你不覺得現在台灣就這樣嗎？
一堆比丘喔
出了家受了具就不見了
還俗的還俗
自己建小廟建小廟
然後呢那些最
這個幫助做這種事情的-就是那些信徒
他捧一個信徒出來自己住
捧一個信徒怎麼樣
然後
不是捧個信徒-捧個師父
捧個師父出來啊
師父你自己出來嘛
自己出來建嘛
很多是這樣子的喔
他這樣才掌有這個師父哦
現在很多信徒是搞這副德性
他有錢啊
現在人有錢啊
以前師父要離開寺廟-馬上就斷炊、沒飯吃
在民國初年的-生活過的長老他還告訴我說
當時他們褲子破了
都不一定有一塊-這樣子的布可以補
你知道嗎？
都這樣子
都不一定有一塊布可以補
現在啊
現在是滿坑滿谷的衣服-吊在那裡沒人穿
哈哈！是這樣
這倒過來了
所以你看這個生活情況這樣子
所以說比丘不好學
比丘尼亂學
是這樣子的環境
然後搞了半天是怎樣？
說修行
一知半解還盲修瞎練
要不就是稍稍的那個-坐了幾天禪
或者看人家靜坐了就-喔！覺得好了不起哦
怎麼樣子了
瞎坐
然後呢
寺務也不管
佛教的公眾事務
內在、外在事務通通不管
是不是這樣？
說他說要修行
可是修行修不來
大部分都修身體而已
找醫生、吃補藥
是這樣
你說這樣子情況-佛教要不要衰微？
你就從歷史的教育性來看
危機啊
這是危機
這是危機
所以說這個呢就是
佛教分期當中呢
我們要注意這樣子的價值感
饒益感跟教育意義-把它看出來
好！那麼再接下來我們就看看-分期的內容
略述這分期的內容啦
這個最後一段是在這部分
分期內容
總共有幾期啊？
總共有六期
我們翻到二十頁來看
二十頁呢
它有個年代的略表
年代略表由下往上看
由下往上
西漢末年西元前二年呢
一般來講認為那個時候-是有記錄說佛經正式的傳入
在朝廷當中正式的記錄
佛經的傳入
西元前二年就已經傳入了
那時候是佛滅後
佛滅五百年左右
關於佛滅的日子呢
差不多一般的研究
全世界的研究有一、兩百種
關於佛入滅的日期
那大體上相差年代-在一百年前後
有認為是355年
有認為是455年
西元前355還是455佛滅
是這樣
有人有這樣子的差別
一般來講我們是以-西元前500年佛出世
這樣子叫做佛法建立-這樣觀念來看
那麼呢
到了西元前二年-西漢的末年這個時候傳入
叫做傳入接受期
到南北朝那一代呢
南北朝是420年也就
但是真正的分期是
鳩摩羅什進入中國之後-這401年
那時候理解研究期
一直到北周武帝滅法
第一次滅法
那是在578年
唐朝建國是-呃不！隋朝建國是581年
相差不過就三年而已
所以你看他滅完法之後就-差不多就國就滅了
國家大統一了
所以國家大統一很好的就是說-隋朝大大的興盛佛法
那麼這樣子來講呢
這時候開始宗派成立期
一直到845年
西元845年也就是-會昌法難時候呢
開始進入了祖述融攝期
然後到了元朝
西元1279年13世紀左右
13世紀末葉
13世紀左右
那麼呢
就是什麼呢？
震盪衰退期就進入了
從元朝、明朝、清朝
這經歷了三個朝代
震盪得衰退
是這樣子
然後到了民國呢
是一個變革的中興期
為什麼是變革？
因為我們面對一個全新的-西洋化的時代
1911年開始之後呢
中國人才發現說-我們落後西方已經非常久了
一路直追
但是來不及追呢
就先搞個內戰
最後日本鬼子又來
然後又來就把你給
把你給惹一頓
然後再來個二次大戰
就陷入了二次大戰的深淵裡
接著又是國共內戰
然後最後就分隔
分隔之後兩邊忙著、忙著對立
內部裡頭忙著清算、鬥爭
然後哇！到現在
兩岸還在對立
還在對立
所以說一直沒完哪
所以我們有點像這個-這個南北朝之前的那份紛亂
也很像
很像這樣
那麼這中國大歷史就是這樣子
好！那麼這稍微看一下-翻回來十一頁
分期的內容丁一
就第一段呢是
第一是傳入接受期
這個所謂的傳入
當然包括兩件事情的意義
一個是教
這個宗教信仰概念的傳入
第二個就是-經典文字思想的傳入
這樣懂嗎？
所以說這個時候已經開始-經典已經傳入了
也在翻釋了
所以這個日本人他-特別提了一個翻譯期
我不覺得這樣適當
因為翻譯通透於傳入接受期-跟所謂的什麼？
理解研究期
都在翻譯
只是說這當中分成兩段
一個是特別講的是傳入跟接受
重點在那個-傳入當中我接受它了
這個接受當然透過-兩件事情來接受
一個就是那個信仰我接受-是屬於民間信仰
那再來思想我接受
是透過翻譯、理解-我去接受
這兩個接受
所以說傳入接受是這樣子
這都在翻譯啊
不過那個時候重點不在研究
重點只是在接受而已
所以我的分期概念是這樣
所以跟日本人他的分法
籠統的把它講成說-是一個翻譯期呢
我覺得就不同
為什麼？
因為你這樣看不出來-佛教它怎麼先進入
它進入是先被接受
它並不是先進行研究
你看那販夫走卒
那鄉間的鄙夫鄙婦也好
或者那些王親貴族
對他們來講
研究思想
那誰有空啊？
對不對？
是不是？
對那個鄉間的老百姓來講就是
你有個新宗教叫做佛教
有什麼好處啊？
拜了有什麼好處啊？
可以消災啊
很管用哦
比道教還管用哦
比拜那個老子還管用哦
你拜那個
拜釋迦佛
拜阿彌陀佛、觀音菩薩
馬上消災哦
他要想這個
那帝王他管這個
他說它傳進來有什麼用啊？
第一
嗯！表示我國的文化呢
接受人家的來這裡朝拜
你那個傳入者呢
傳入一個文化
我呢
代表著是一個泱泱大國
嗯！我也接受
那我弄一個廟給你住
我們為什麼叫「寺」-你知道嗎？
「寺」在當時呢
漢朝的時候是一個-外交官的什麼？
住宿的賓館、別館
也是一個駐外使節
應該說他國外交官的這個-駐紮的地方
差不多就領事館
你幾乎可以把它想成是領事館-叫做寺
那麼呢佛教是一個外來的宗教
由外來的外交官正式的帶進來
那我國家給予承認
並且讓你在我給你的那個寺-那個地方啊
那是一個外交官邸啊
那個地方呢
進行侍奉
侍奉他、禮拜他
甚至於我也恩准你-慰勞你的什麼？
你的僑胞
當時西域有很多的商人-來到中國作生意
然後西域的國家-也來這裡設領事館
然後他要
就像我們現在說-要讓泰國人來信仰佛教
讓他去拜拜一樣
他也要來讓他們的國家-的國民去拜拜
那也就在他寺裡
這個所謂的外交的使節-的所在之處
去怎麼樣？
去拜他們的宗教
那我這個中國的國王、皇帝-嗯！可以的
正式的邦國關係
我給你這個地方
結果呢就變成佛像-都在「寺」裡啦
都在「寺」裡
那個「寺」本來是個-外交官邸的名稱
那後來就
久久就變成什麼？
「寺」就變成佛教專用-的什麼？
專用的建築的名稱
是這麼來的啊
這樣了解了吧
是這樣子的
好！那麼這個就是它傳入
所以剛開始傳入
帝王
一個原因
接受是這個原因
就是因為這個國與國的-這種邦交關係
那你國家的正式的宗教傳入嘛
我表示雍容大度-好！讓你傳
這第一種
第二種就是說
你能幫助我啊
你也能支持我啊
你也能幫助我輔佐朝政啊
那好！我就可以給你來弘揚
所以當時也有國師-是西域來的國師
喔！你注意到了
這個誰會去研究啊？
才不去研究咧
那是先問-你對我有什麼好處？
你對我們有沒有什麼威脅？
沒威脅、有好處
好！我就接受
這是先講接受的
懂嗎？
那接受的同時
慢慢的思想才進來
你都不接受-我怎麼可能把經書拿進來翻呢
對不對？所以你接受
不過它怎麼接受呢？
我們來看一下
時間先看時間
約西漢末年哪
哀帝元壽元年
也就是西元前2年
那麼呢
佛教東來開始
這個時候呢
正式的文獻裡頭記載著
有西方的使節帶入佛教佛像-還有經文等
然後一直到東晉的末年
鳩摩羅什大師入中國-也就西元401年之前為止
總共這400年
這400年當中是怎麼回事？
注意
就是出家人從西域一直進來
我們中國也有出家人-不過沒有受戒
然後呢
基本上受戒是後來
到傳入300多年
有啦！後來才開始有-剛開始都沒有
然後呢
也有出家人
然後它那邊西域的出家人來
然後把經典慢慢的-也由個人的力量來翻譯
大部分用個人的力量翻譯
沒有國家的力量
國家力量主要是鳩摩羅什開始-才有國家力量
那麼他個人的力量來翻譯
那麼各別的弘傳
那麼當時傳進來的時候呢
一般人根本不了解什麼是佛教
是這樣
所以說特徵是什麼呢？
這個時候的特徵是怎樣？
只是單向的接受-以及初步神道化的理解
就是把佛教當作是神教或道教-這樣來看待
類似道教這樣來看待
或者把它看作是種神教
把那個佛像-當作金人、金佛來拜
是個金神來拜
當作金人、金神
「金」金色的金
因為佛像都是用鑲金的這樣
然後當時很多出家人-也有些神通
然後也注重什麼呢？
像安世高等這樣的人-都是注重聲聞法
所以也注重所謂的修禪定
因此也現出一些神通
然後就這樣子
然後在很多跟帝王之間
你比如像孫權
那康僧會
康僧會就得要去拜舍利-拜到從無拜到有
那孫權才相信說佛教
他就不是說-來！你來跟我講佛教什麼道理
我聽了爽快我相信
不是這樣
你看像梁武帝就不是這樣
梁武帝他就是聽聞、去理解
那我就相信
孫權才不這回事咧
來！你現個神通我看看
那個
那個瓶子裡頭啊-你給我拜七天
拜七天如果拜不出舍利子出來-我就斬你的頭
哪有這種事？
是不是這樣子？
他要你現這種神變給他看
所以當時要求佛教-你表現出來就是要神變
所以它把佛教當作神道-是這樣的方式來接受
這樣就耗了就三、四百年-哎呀！好慘
是不是啊？
那麼這樣
所以你看看啊
佛教現在傳入美國
你看什麼人傳比較適當？
喇嘛傳得適當
那你們
你們比較看看為什麼？
初傳
什麼都不知道啊
你就弄出個樣子給我看
也是這樣
所以剛開始都是眼見為憑
講道理
我聖經我都不讀了
我還讀你佛經
是不是這樣子啊？
你就表演給我看
你就顯現神通給我看
所以這些的特別
剛開始都會這樣
那佛教傳入一個地區-你要靠的就是這個東西
那麼好了
那麼尚未進行精確
只是單向的接受-跟初步的神道化的理解
只是了解它好像-像神像、道教這樣
那麼呢
尚未進行精確化的理解-跟深刻化的研究及發揮
那麼呢
這個時候
它與中國固有的文化-正在進行對話
還有互相適應當中
互相適應你比如說
出家人來了
從西域來到中國
他是偏袒右肩
可是慢慢的呢
做為中國的出家人-他就不方便偏袒右肩
他就用袈裟改變一下啦
裡頭穿衣服啦
沒有露出肩膀啦
這樣的方式
就開始改變了
進行互相適應
那麼呢我們沒有托缽
我們對托缽的看法比較-認為那是一種乞丐的行為
所以說他就
佛教傳入的時候呢
這個西域的出家人呢
要托缽恐怕也不容易
所以恐怕就送供
乃至於後來受戒呢
是邊地五人受
在邊地五人受戒
也都是一種適應
還有這個文化的不同-進行這次對話
是這樣
那麼這個時候試著去了解佛教-裡頭講的「緣起」、講的「空」
等等這個道理
試著去了解
特徵是這樣
那它內容
發生了些主要內容是
第一個是接受佛教
初期尚無經典的傳譯
只是信仰上之接納
而且具有很深的神教色彩
諸位
剛開始佛教傳進來-我不是說嗎？
是由那些外交官或者商人-帶進來
因為他自己信仰這個-他就這樣拜了
那就像我們今天-所看到的居士一樣
居士你說他去弘揚佛法嗎？
尤其在那個時代裡頭啊
經典的產生、經典的攜帶-都更加的不容易
現在一片光碟片就可以把-大藏經一百冊全部裝進去
甚至還有剩
以前哪
一部《金剛經》
他們都是用那個-葉子或竹片刻的
光一部《金剛經》就…一大疊
他要來這兒做生意
又不是開吉普車
又不是坐飛機
還得要用馬馱、驢子馱
你說還要帶那個來
那很不容易的啊
那他就只能帶一本來自己誦持
難道能流通嗎？
現在要流通
幾萬塊錢就可以印個幾千本
現在
那個時候哪裡能？
所以它傳進來
就中國人來看只能看到說-欸！有些商人
西域來的商人在拜金人咧
聽說拜了很靈感哦
那他偶爾叫你拜-那你就跟著拜而已
你只看到有拜、有神像-有儀式禮拜這個行為而已
你並不能去看到經典
不容易嘛
然後那西域來的商人呢
也頂多拜一拜
他搞不好對佛法也不是很理解
你怎麼叫他去跟你-講給你聽呢？
就這樣子所以佛教剛傳進來-是這樣子禮拜的行為而已
所以有深的、很深的神教色彩
把他當神看
把他當神看
來求而已
慢慢的呢
有些商人不滿足
也有一些中國的-讀了一點書的人
他開始感覺對這宗教有興趣
也有可能是那些商人-在地死了之後投胎成為中國人
他又想要去理解佛法-等等這原因
他開始就會去西域那兒
請法師來到他們這個社區-傳佛法
就像現在的美國的華人-會請台灣的師父去到美國
去弘揚佛法一樣
那是不是也找一找
我們去的時候是不是他也偶爾-找幾個美國朋友來聽啊
是不是這樣子啊？
意思一樣
慢慢的再進行了-傳譯經典的工作
當時那宣化老法師-還在世的時候
喔很推展這個把經典翻譯英文
就這個意思
對不對？
所以接著有人信了
那就有那個閱讀的需要了
啊有閱讀的需要了
那就有翻譯的必要性-跟饒益性了
對不對啊？
然後因此就開始傳譯經典
就開始傳譯經典
那麼呢由安世高開始呢
這個佛典之翻譯啊
並做初步之解讀
安世高是現在的伊朗人
還是伊朗的太子
王子啦
還不算太子
王子
那麼呢
那麼呢就進行怎麼樣？
他來到中國
從南方來
那麼開始呢
就一步一步的翻譯些禪經
修禪的經
你看看
還是先講修禪的經典
那這就跟道教很接近
道教當時也是講求什麼？
練仙服氣
那麼呢
這個練氣
修精、氣、神
然後來怎麼樣？
來這個……羽化成仙
那安世高剛開始也是-翻譯禪經比較多
坐禪的經典
而且這翻譯的過程當中
有很多的講到這個禪的-這個效應的內容的事情呢
就有很深、很濃厚的-這玄學化跟格義化色彩
這到底又講什麼？
就是說你在翻譯的時候-我請問哪
你要用中國的什麼語句來描述-佛經裡頭的那些東西啊？
沒有語句啊
佛
光「佛」這個字-中國就沒有這個字啊
也不知道「佛」是什麼啊？
中國這個字-不知道是什麼意思啊
禪定
「定」字還有哦
「禪」這個字沒有
那你還裡頭的什麼數息、不淨
這類觀念呢
中國人都沒有啊
「空」這種觀念也沒有啊
但是道家有講「無」這個觀念
好了怎麼辦？
拿道家的語句放到經典來解釋
或者甚至於拿道家的語句-拿來翻譯成佛經
所以你會看到很多這種-「清虛」
空無這個「無」
「練氣」等這樣的語句呢
在早期翻譯的經典當中-你會看得到
啊這種語句通通是-道教裡頭所用的語句
拿來翻譯佛經用
為什麼？
兩個原因
第一
中國沒有佛教的原來的用語
沒有
那又要翻那怎麼辦？
拿一個接近的東西來翻
第一個原因
第二個原因
來翻的這個這個
翻譯的這個出家人哪
他並沒有在中國住得很久
所以他也沒辦法運用-很貼切的這個中國語言文字
來描述那個佛教裡頭-很深的那個道理
結果透過中間的翻譯者
翻譯者可能對佛教的素養
還是對中國文化的素養
也本來就不是很深
你說漢人的翻譯-他可能對佛教了解不多
那要是西域來的翻譯-他可能對中國文化了解的不多
所以這個翻譯就顯得怎麼樣？
有一點捉襟見肘這樣子
然後他就只好用一些道家-耳濡目染的語句啊
拿來翻譯佛經
或者拿來解釋佛經
這樣就形成了一種很玄學化
玄學就道家的玄學
比較講虛無飄渺-這樣子的概念的內容
就被翻譯進經
就拿來當作翻譯經典的-用詞跟概念這樣
再來
格義化
什麼叫格義？
佛教講空啊
可是沒有空啊
那怎麼辦？
我們對「空」
中國人對「空」這個字就是-空空的、什麼都沒有
這樣子啊
那怎麼辦咧？
大家不能體會啊
不然拿「無」來代替好了
他就拿道教裡頭所一貫的那些-修鍊的概念哪
來模擬佛教講的那個-緣起、性空、解脫
那解脫
什麼是解脫啊？
啊羽化成仙就解脫啦
生天就是解脫啦
他把佛的涅槃呢-講成羽化成仙去了
這格義
用這個道理呢來模擬佛教-本來是更正確的道理
模擬佛教的道理-來解釋給你聽
所以它根本就不是-佛教本來的意思
可是它讓你接近於它
格那個義
就是說-用既有的那個道教的概念
來模擬解釋佛教裡頭的概念
而那本來是中國人沒有的
去格那個義
「格」就是說對比的意思
可以把它想成是-類似類比的意思
類比那個佛教的意思
類比佛教的意思
所以格義的佛教-有一點隔靴搔癢那個感覺
一直到道安大師時代-都還是這樣
是道安大師之後的慧遠大師
羅什
鳩摩羅什才真正的怎麼樣？
出來翻譯經典
那個時候這個問題才開始解決
才開始解決
不然都是用這樣
用道教的概念來模擬-來類比佛教
結果讓那個出家
讓後來的
讓那個時代的出家人-跟所謂的佛教徒啊
去了解佛教都是要透過那個-道家的語句跟思想來了解
這就變成格義佛教
那當然這裡頭-也能夠像道安大師這樣
超越那樣子的文字去理解-佛教後面那個道理
真正的道理
他也能了
因為翻譯越來越多的時候呢
語句也越來越豐富了
也可以
不過還是有不確定
所以你就可以知道
道安大師的弟子當中
有一位最有名的就是慧遠大師
慧遠大師在這個廬山
這個東林寺的時候呢
他還寫了很多信-去請教鳩摩羅什大師
關於性空學的道理
那麼鳩摩羅什大師門下這個-有四傑當中的僧肇大師啊
他還用類似道教的語句-來描寫「空」的道理
你就可想而知
那個格義當時已經有多深了
《肇論》
有部很有名的《肇論》
他用的語句都不是現在我們所-一般鳩摩羅什之後
玄奘大師所用的那語句
他在描寫那個「空」的道理啊
他就用了很多道家的-那種類似的語句在描述
所以說格義佛教一直到-鳩摩羅什才有了一個分水嶺
所以我們為什麼會拿鳩摩羅什-做為分期的主要來源
原因就在這裡
它是有佛法的法義性-跟它的饒益性
也都有它的教育性
你可以知道鳩摩羅什大師-有多重要
這個人他幾乎是-建立一個時代的分野
因為從他開始就不一樣了
從他開始為什麼不一樣？
從他開始之後啊是下一期
我們等一下再講
你就可以知道它有什麼不一樣
那麼不過在安世高
就是在這一期
在鳩摩羅什之前
翻譯出來有很深的玄學化-跟格義化的色彩
好！翻過來第十二頁
註
鳩摩羅什大師入中國之後
雖更大量而正確地傳譯了-諸大乘經典
但是彼時已屬於-下一時期的範圍
所以說就是以鳩摩羅什大師-入中國之前
做為這個傳入接納期、接受期-的一個結束
這樣懂嗎？
這樣懂不懂？
好！那麼第二期就是什麼？
第二期就是理解研究期了
鳩摩羅什大師之前的人-當然也在理解、也在研究
不過因為格義的色彩-玄學的色彩太濃
你說啊！那這樣-那時候就沒有人修行成就
沒有人出家成就
當然也不
只是說
我說過那是一個大的分期
大的傾向
在這之前要有特別用功-有智慧的人
才能夠超越那個格義-跟玄學的外表
去理解那個佛法內在的道理
可是到了
如果是一般的人呢
恐怕他看那個文字啊
他會被那個格義的道理
那個摻雜了道家的思想-的那些文字啊
隔那層膜你會體會不了
我看很多
你看包括《四十二章經》
像這樣的經典其實都能夠-頗能夠讓人體會佛法的道理
不過要講深刻那就不容易
就並不容易
在這之前也有很多的般若經-被翻譯出來
像《道行般若》
這已經被翻譯出來
其實翻譯得-也算是很難得、很難得
然而很深的道理
精確的這個-佛法空性的正見等等啊
就怎麼樣？
還是有一些隔礙
所以後來你看看-這類的般若經啊
在中國都不流傳了
都不流傳
中國主要流傳兩部大的般若經
一部就是鳩摩羅什大師-翻譯的《般若經》
一部就是那個-六百卷的《大般若》
那是誰？
玄奘大師翻的
對！就這兩部
你就可見在這之前的般若經
不是沒翻哪
為什麼它不流行？
就是因為語句上面的-不精確、格義化
使得後來人一比就知道了-啊！我還是看
看這兩位大師的般若經-就夠你瞧了
原因就在這裡
這樣懂了嗎？
可是他不能夠說它沒價值啊
好歹你看看道安大師
彌天釋道安耶
你看看
道安大師當時是個-道德、學問、修行
真的是一代的大師
中國的大師啊
連鳩摩羅什-還沒進入到中原來的時候
就知道他的名字了
還向他頂禮
虛空中頂禮
遙禮道安大師
你看他的威名就能到這樣
所以你說它沒有成就嗎？
你說那個時候-它就沒有研究跟理解嗎？
有！不過就像這種人而已
就這種人而已
可是鳩摩羅什大師之後-那就不一樣了
哇！風起雲湧的學問僧、大德
乃至於創立宗派
整個就起來了
你就可見哪
這文字還是很重要
翻譯得好不好
要是沒有鳩摩羅什大師啊
中國佛教不曉得還要撐多久-建立不了宗派
是不是啊？
所以說你這樣就可以了解到說
我們對鳩摩羅什大師-要多麼感恩哪
天台立他為二祖
不是！不是立他為二祖
就非常尊重他
偶爾在講祖師的時候-也會把他提進來
雖然沒有把他立祖啦
但也把他提進來
原因就是在這種感恩
當我這樣看的時候
你看
你看學者就不會這樣告訴你
學者就這樣一路帶過就好了
我就是用這種感情來告訴你
這樣分期裡頭所蘊含的-佛法弘傳的艱辛
跟鳩摩羅什大師的功勞
以及我們做為後代一千多年
一千六、七百年之後-的一個受用者
我們還在誦持-他的《彌陀經》、《金剛經》 
我們要心中多麼的感恩、感激
他翻譯的經典多麼的優美
是不是這樣子？
真的是非常的優美
你看《法華經》
後來他重治
重新再翻
並且把漏掉的部分加進來
你看那個文字多美
我們多少祖師所依準的那個-建立宗派的經典
通通是他老人家
不是他翻-就是他重翻的經典
你看老人家
講到要流淚的
而兩個人這是最了不起
一個就是鳩摩羅什大師第一位
後面那位就是玄奘大師
要沒他們這兩位
中國佛教怎麼建立？
沒有！沒辦法建立
所以你看看
這樣子的分期-有沒有它的饒益性？
有沒有它的道德
有沒有它的佛法的那種-那種價值性、教育性
是不是？
所以要在這裡做分期
才能突顯它的價值-跟歷史上的重要性
這樣懂了吧？
懂了吧？
我就在這裡頭讓你體會到了
這是世間學者-他就這樣帶過而已啊
講兩句說很了不起-就這樣而已啊
他不能感染你
他不能從這個分期當中-讓你看到這麼嚴重的差異
這位大德來到這裡
他自己的犧牲有多大-你知道嗎？
他的犧牲有多大？
他被姚興強迫結婚咧
還討了兩個老婆啊
弄了一個逍遙園給他去住
一個出家人最大的污辱-就是這種事情
是這樣的
是這樣子的
然而他也被什麼？
中國的皇帝俘虜了
在邊陲之地俘虜了好幾十年
他就在那裡學了道教
把中國的文化、風俗、-風水地理
結合他自己的所學
全部結合起來
所以他翻譯中國的經典-為什麼翻譯得這麼入？
這麼入、這麼精髓
他為什麼能解釋得這麼好？
因為他就是在中國受難
他把他的生命最精華的-通通給了中國人
你要研究他的一生-你都要哭啊
我們
換成我們自己
你看看我們多少出家人出了家-自己要去過自己的日子
連在道場裡服務他都不願意
人家是一個外來的大德
生命最精華、最完美的-全部奉獻了給你中國人
我們初一、十五禮拜-禮祖的時候還沒有禮到他咧
我們在歷史當中-我們有沒有給他充分的地位？
有沒有？
我們在看重要的大乘經典-的時候
下面看了一下
嗯 鳩摩羅什
姚秦三藏鳩摩羅什大師譯
鳩摩羅什譯
我們有沒有什麼感動？
所以啊
身為一個
你要像我-我這樣出家這個年齡了啦
要為了弘揚佛法而-心有餘力不足那種感覺的時候
你去、你去
你就能遙想當時一千
一千六、七百年前
這麼一位大德他忍辱負重-這樣子的生命
被軟禁
被強迫結婚
他一切都放下來
還翻譯這麼多的經典
翻譯得這麼精準、這麼的好
這麼的用心、這麼的美妙
他完全放下自己
你說這不是有修有證
這不是甚深的宗教情操
怎麼可能做得了？
他最後是老死在中國
而且你知道嗎？
他是有志難伸的
西方的他的老同參
早年的老同參
來看到他所翻譯的內容
你知道他講句什麼話嗎？
他說
我所認識的鳩摩羅什
他所知道的道理
他所知道的學問
他所能背誦的內容
跟他今天在你們中國-所翻譯出來的
只有十分之一而已
諸位聽到了沒有？
十分之一
你看我們中國人業障多重
我們多麼的虧待這位大師
我們多麼的污辱人家
他多麼的有志難伸
他真正的學問十分之一-用他所有的生命在中國而已
我們也只得到十分之一
那你也可以倒過來想
他在還沒有來中國的時候
他的道德、他的學問-就已經如日中天到什麼程度
然而只是十分之一在中國
他就足以改變一個時代
足以改變中國佛教的格局了
所以我們在歷史上有沒有-給這位大德足夠
這位外國僧人-足夠的價值跟地位
他在我們心中應該成為我們-一個出家人多麼甚深的典範
我們應該想到他的時候
當我們想到他的時候
我們再想想我們今天-為佛教所做的
我們算得了什麼？
請記得！他是一個外國人
他這麼高的學問跟地位
是國家不讓他出去
是我們去把他搶來的喔
我今天不講他的傳記啦
所以我不說那麼多
是把他搶來的喔
是國寶喔
可是他完全無怨無悔
當他還八歲的時候
一個阿羅漢看到他就說了
他如果不犯戒的話
他可以證得羅漢果
他可以成就很高很高的果位-或者大乘的果位
如果他戒律有虧
那麼他將會做為很有名的-翻譯之師
你看他選擇了犧牲自己
然後你說他沒修行？
他臨終的時候說了
我翻譯如果有過失
那麼我燒掉的時候我一切燒光
如果我翻譯了沒有過失-我所說的
他是用說的嘛
我所說的沒有過失-是符合佛義
我的舌頭應該不爛
那果然如是舌頭不爛
然而那個舌頭今天丟了
我們連供奉他這個舌頭-都沒有好好的供奉
我們實在太可惜
我們實有太難堪了
對待這樣子一位偉人
沒有錯！我們看到玄奘大師-真的是很風光的回國
也很風光的在皇帝-大唐國君的支持之下
以傾一國之力來幫助他翻譯
可是我們的鳩摩羅什
固然後來也是姚興支持他
但是那究竟是個西域的小國
他究竟是一個外來僧
而且是被軟禁在那裡
你看那際遇差多少啊
是不是？
所以啊
實在想到他啊
你要聽我這樣講
你應該痛哭流涕
應該感恩不盡
應該天天憶念到他老人家-對我們中國佛教的恩德才對
我們去想像我們
換成我們
我們能負擔什麼？
我們能付出什麼？
而以他這樣子的大德
他不自暴自棄
也心中沒有一點恨跟怨
就為了中國的佛教-能夠有精確的經典
他這樣一輩子耗下去
那想想我們能不能？
換成我們
十分之一做不到
你去想像他的生命格局
這是這樣子的一位菩薩
然後他還能夠-建立一個時代的開始
所以到了第二期
理解研究期啊
那麼時間呢
是從東晉的末年
安帝元興二年-也就是後秦姚興弘始三年
西元401年
鳩摩羅什大師入中國之後
至南北朝的末年
北周武帝滅佛那一年
也就是宣政元年
北周宣政元年
那麼呢西元578年止
總共有一百七十多年
那麼呢
隔了三年之後呢
隋朝就建國了
隋文帝就建國滅北周了
就滅掉北周
所以他滅法-他自己很快也被滅
滅北周了
這百七十餘年當中
主要就是鳩摩羅什大師-所開創的理解研究期
理解研究期
要用這個角度來看分期
它是饒有意義的
非常有意義的
我們才能體會到
佛教真正在本質上的改變-是怎麼樣？
這種分期你會知道-會比那些學者的分期呢
不關痛癢的分期-來得有價值跟意義
更有教育意涵
更有道法的意涵
這就是我一再強調要由-出家人自己下來研究的原因
那麼這堂課我們就上到這裡
那麼這堂課特別提到了-鳩摩羅什大師的價值
跟對我們的恩德
希望大家多多去憶念
好！向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛



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