佛衛電視台 

主題：中國佛教史 22                                    
主講：法藏法師

我們大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈中國佛教史〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課上到講義第十頁-也就正宗分的
這個甲二正宗分
細說中國佛教史裡頭的乙一-中國佛教史的分期
那麼這個分期呢
我們呢分兩大段
第一段就分期的方法
第二段是分期的內容
我們大體上就是講到這裡
講義我們會看到這裡
接著我們就會看課本
不過因為看到分期嘛
那麼我就去注意到我們-可能預計用的那本課本
就是那個-也叫《中國佛教史》
那個是日本的大學教科書
那麼聖嚴長老他翻譯
他留學日本的時候翻譯
那麼算是
至少在那個時候-算是最新的研究
日本人研究大體上當然他
我們很明顯的看得出來-他局限於他的立場
他所看到的立場
他想要知道的東西是什麼？
他是把它當作是一個-東亞文化圈中的一個
重要的一個-宗教內涵的一個母體
用這個觀察這個母體
寫給他自己國內的大學生看-或知識分子看
這樣
那大體上基本有一個客觀性
不過他也談到分期
不過他談的分期-就講得囉哩叭嗦
那麼基本上呢
也是跟我們這個分期-基本差不多
不過就不清不楚
要先分成前上古期、近古期-近世上古
上古又分什麼期什麼期
下古近世又分什麼期什麼期-這樣子
那當然並不很清楚
我們乾脆就分六期
不需要再去大分什麼上古啦-什麼近世啦這樣子
但兩千五百年-大概就是分這個六期
那麼這分期的必要性
我們上一堂課跟大家提了
為什麼要分期呢？
因為你這樣子容易研究理解嘛
其次呢有助於對整體的發展
整體了兩千多年的佛教-到底怎麼發展？
你就把這六期的名字背下來-你大概就知道是怎麼回事
懂嗎？
哦！就是這樣
那麼呢
所以說有助理解哦
那麼丁二
分期的基本原則是什麼？-有兩個原則
一、以教團整體的特徵或傾向-為分期的基準
我想這個大部分-大部分人都
不講他大概也知道是這個方向
不過把它講出來
講得清楚一點就是
教團整體的特徵
或者是那個傾向是什麼？
有時候特徵不太清楚-不過有那個傾向
哦！你比如說
你比如說這個五代之後的佛教
唐五代之後的佛教
主要的表現在這個-禪、淨的各別修持上
那麼教理呢
大概律宗已經簡直就聽不到了
可憐哦
就幾乎聽不到了
那只剩下什麼呢？
欸！天台還有什麼？
還基本一枝獨秀-尤其北宋哦
基本一枝獨秀
不過漸漸已經是禪宗天下
那麼呢
整個唐朝、隋唐呢
各宗各派
創宗立派為主
那麼呢大大的興盛
我們講說隋唐這兩個字而已
其實它經歷了兩、三百年
你要知道比我們現在經歷
我們想像得到的時間-都長好幾倍
是不是啊？
那個時間我們說哦
現在來看它就是兩個字隋唐
那個時候是宗派的成立-發揚的時代
哦！是這樣
所以你這樣你就知道-整個佛教是怎麼樣子在流轉
我們現在到底又什麼時代？
當然以後我們也會談到
就是說它是一個整體的傾向
我們是就傾向來說的
那麼呢大體依著朝代-或者法難的年代做為分隔點
依著朝代跟法難
這就是很耐人尋味
欸！教團的發展-竟然會跟那個時代有大差別
乃至於跟法難有大差別-那又為什麼？
法難有大差別可以理解
為什麼？
所謂的法難那就是說
受到了一個外在的強大的力量
在中國
幾乎不是外來的力量
通通都是政治力量
它來沙汰
它來對付你
所以說中國喔
中國人的文化思想-要是不趕快改變
對宗教的那種尊重-要是不趕快一直建立起來的話
那宗教家要是都是-這麼樣子的好像
卑卑微微的這樣子過日子的話
那是今後還是危險
還是危險
真的還是危險
你說哎！那民主時代了不一樣
這很難說的
人類的歷史很怪異
到底是不是民主能保證-未來不會有事很難說
它用制度
它用那個不當的法條來制約你
所以我那雙胞胎弟弟-他告訴我說
他們那個教會-一年繳幾億的稅金
唉呦！嘖……
人家都支持宗教都來不及了
你還從宗教身上卡油卡那麼多
那你再去對那個什麼大企業家
你不一定能收得那麼多稅金啊
你對這個就收稅金
像這樣子啊
要是稍微沒錢一點的教會-那不完了
你比如這樣
所以說這個法難
法難你看啊
法難可以影響一個朝代
不！一個教團的大影響
我想這可以理解的
因為它
法難就是
整個這個教法啊、宗教呢-被迫害了
被破壞了你
破壞完了就重新發展出來
那以前洗牌了嘛對不對？
它就不存續了
你可以看得出來
中國佛教其實已經-又經歷了一次法難
其實又經歷了一次法難
那台灣有沒有法難？
其實台灣有
台灣算是說
台灣
台灣不算法難
但台灣基本上-佛法並不完全就說
你說它繼承了多少？
難說
難說啦
有繼承但算繼承多少呢？難說
相對於現在的大陸來講
它傳統一點
但是你說就繼承多少？
壞的當然搞不好也繼承了-那好的呢？
有沒有繼承很多呢？-我們還在爬梳
我們這一代很重要
我們這一代很重要
那麼這是教難
可是那個朝代呢-是怎麼回事啊？
所以你就可見
佛教真的很受限於-這個政治外在
至少在中國-很受外在政治的影響
所以一個朝代改變
使得這個佛教的發展行為啊-就跟著改變
那為什麼？
也不一定說它是衝著你宗教來
來要求你改變
不是這樣
而是說朝代改變代表-人的思想跟價值跟著改變
你比如說宋朝重文人文治
趙匡胤本身呢
他的疑心就比較重
所以他建立了一個-重要的文官體制
那唐朝武功文治
這個武功文治呢並進
那麼是這個是-大唐國威呢這個是
這個當時是世界第一軍事強權
所以那軍人哪
是很被看重的
你看那窺基大師他爹-就是個武官
那在朝當中呢你看那傳記
他幾乎就是跟文官平起平坐
到了宋朝不是
宋朝如果武官呢-你就去你就去
你就是到戍守邊界就對了啦
不要隨便回到中央來
中央的那個重要體-重要的政策呢
不是由武官來決定的
是這樣
那到了民主時代
我們現在這種民主時代啊
全世界幾乎都是文官體制
都是文官體制
武官就只有在立法院-被挨轟這樣子而已
就只有這樣而已啊
他不能講些什麼
可是你看當時日本侵華的時候-那是武官為主
武官講怎麼樣文官就靠邊站
他說要侵華-最後天皇接受武官的建議
接受武官的建議
哦！你看所以說
你看
這文武兩者力量在那兒制衡
代表一個國家的氣氛就不一樣
所以宋朝重點是文官的體制
所以整個的國家啊
就文風跟所謂的那種
就感覺起來表現-對外的柔弱了一些
民情當中
它的文化細膩了不少-也很蠻細膩
唐朝是一個-大開大合的文化氣氛
哦！這沒話講
但是到宋朝的時候
你看那宋朝
宋朝的很多畫啦、工筆畫
宋朝的工筆畫特別有名
他就這樣靜靜的畫慢慢的畫嘛
慢慢的畫這樣
他就
他這個氣氛就坐在這兒
然後再來
你看哦
到了宋朝的時候-整個社會風氣
社會風氣是比較收斂
唐朝社會風氣不同
唐朝女人穿低胸裝你知道嗎？
唐朝女人穿低胸裝欸
你很難想像
為什麼？
因為跟西域的人-做生意做了很多
那麼呢那西方來的那些女眾啊
她就是穿這副樣子
所以說唐朝的女人啊-她穿低胸的
跟現在一樣穿低胸的
你很難想像哦
就是這樣
那強調是要胖胖的才漂亮
胖胖
跟現在不同
那到了宋朝呢就不一樣
欸！要怎麼樣？要
這審美觀念又不同
所以說這個真的
確實是影響一個社會
那接著呢
宗教就受影響
宗教受影響
那我們是不是也這樣？-我們當然也這樣啊
你看現在
現在我們那個七月的那個-盂蘭盆法會啊
三分之一的牌位-是在網路上訂的
你人都沒看到他人
是這樣
他就在網路上訂牌位
他就這樣子來消災啊
當然這樣子你說有沒有效果？
照說還是現場來才好
不過就給他開一個方便
那這就是表示我們受它呀-受這環境的影響
再來我們人說多不多-說少蠻少
那很多事情蠻忙的
你每天不可能接電話
可是要-我們要開許讓人家來請求回向
那怎麼辦呢？那用網路
在網路
網路上面
網路上面呢-欸！你就自己登記
那你就可以來消災
到現在為止
消災的人百分之九十以上-是我不認識的
那你說這樣有用嗎？
你要知道萬法唯心-也就所謂一念三千
他仰信佛陀
即使是他在網路上面
他虔誠的把這個字打上去
基本上還是有它的效果
重點在這個人本身的虔誠
虔誠
那我們也真實的為他回向
所以我們說-每晚的回向人數不要太多
我們寧可分兩批
原因就是這樣
憶念
要憶念它的價值
你看每次我們回向長老
唸每位長老的那……
每位長老的形像都在-我們腦子裡跑一次、跑一次
那我們就每一天憶念著長老
所以說-自皈依佛、皈依法、皈依僧
我們也是皈依了什麼？-我們的長老僧
就這個意思
對不對啊？
哦！所以說像這樣子呢
就是我們受時代影響嘛
對不對？
有沒有影響？有
怎麼沒影響？
你看這麥克風
以前講經哪有什麼麥克風？
是不是啊？
一樣道理
那攝影
以前哪有什麼攝影啊？
你現在還不是得這樣
所以這就是受了影響
諸位了解嗎？
所以看待佛教史-是一個立體的有深度的
它是跟時代-是個有機體的互動關係
要理解
務必要理解這個觀念
再來
所以說戊二
須符合把握重點、層次分明、-合於法義、詳略適中
易於憶持等等的條件
就是你要分
那個分期啊
那每個人分期都不一樣喔
我看了很多人的分期都不一樣
我都不太滿意
所以後來我自己做個分期-我分六期
我個人覺得嗯！蠻滿意
那麼呢
終究是出家人自己-來看自己的事
那麼呢把握重點
你抓住重點為主
基本上抓住重點-我也一直在試
在看著別人怎麼分期
基本上別人所提到的-那些分期的重點
大部分就是我看到的
沒有問題
現在就是他認不認為那是重點
是不是把它-舉為一個真正的重點
那當然這裡有差別
哦！是這樣
有的人認為那也是
可是他不把它當作是-一個時代的重點
再來層次要分明
你不要模稜兩可
兩者
這一期跟這一期-好像看起來一樣
這不好
合於法義
合於法義
就是說
是依著法的運行
也是依著法的角度-來看它的分期
這樣會比純粹依著世俗的變化
什麼時候廟多啦
什麼時候有僧官
什麼時候沒有僧的官僚啦
這樣來分期沒什麼意義
是吧？
那日本人
我們用的那本教科書-他還比喻了一件事情
我就覺得說
他真的是歷史研究者-觸角也夠廣
不過他不倫不類的
他比喻起來-他不知道他自己在說什麼？
他比如他說
他說在南北朝的時候哦
佛教是跟道教對立
到了宋朝的時候-佛教跟儒家在對立
他說嗯！這兩個有對比
我告訴你-這兩個對比是毫無意義的
第一
第二他也說不上來
從頭到尾他也說不上來-為什麼會這樣？
也沒有書告訴你是怎麼樣
所有研究歷史的書裡頭-也從來很少提到這件事情
對！沒有錯-有人看到這樣
日本已經看到這種對比
佛教在這歷史上面
跟儒家跟道家-確實是有對立過
不是沒有
那對立了這麼兩次
問題是為什麼會這樣對立？
為什麼早先它不跟儒家對立-跟道家對立？
為什麼後來不跟道家對立-跟儒家對立？
為什麼？
然後又為什麼早先時候-就會跟道家對立
那又為什麼？
像這樣子他就說不上來
他是歷史研究者-他也說不上來
其實那我早就說過
其實我在講〈天台宗入門〉
在解釋天台宗的-歷史背景的時候
其實我就稍微提了
那是有原因的
所以這個都是依於法義
以及你必須對-佛教本質有所了解
對儒道二家的-重要的本質的精神你要抓得住
我跟你講
佛教從這個東漢末年
傳入中國之後
佛教是被認為是一種道術之一
你看過黃俊雄的布袋戲
西域的妖道（台語）
有嗎？
西域的妖道
西域
西域
會有西域的人來來往往-那就是唐朝的時候
所以它那個故事是什麼？
什麼大唐什麼雲什麼……-雲儒什麼俠什麼史艷文
它講的-它的時代背景是演那個
所以它就西域的妖道
為什麼會講西域妖道呢？
因為當時透過這個……
南道跟北道的絲路啊
天山南路跟北路有兩條絲路-各有一條絲路
運絲的路叫做絲路
它一直到中東
這沿路啊
經由北印度、中印度、西藏
當然要翻過西藏、尼泊爾等
然後再進入到-現在的新疆等這一帶
這一條路上面是一個
當時國際經濟貿易-非常興盛的地方
你不要想像現在是一堆沙漠啊
那都不是啊
以前都是什麼？-綠洲綠盈盈的啊
很美的
是這樣
那產了很多的-那種西方的特有的特產品
這歐美都不知道還在哪裡？
搞不好還在穿開襠褲
還在射鹿
還在生飲鹿血-吃牛肉生吃牛肉
那根本他們沒有文化
那個時候還是這樣
所以那世界的文化在-在這個東方為主
好了
那那個時候它傳進來的時候呢
有很多的中國所沒有的
這裡頭還包括武功
還包括什麼？
印度的修鍊者
天山南北路還有這個大雪山
所謂的那個喜馬拉雅山的山麓
差不多在六千公尺以下-有很多的修行人
他們修很多的
像現有我們所知道的-那種道家的法門
還會有那個什麼幻術等等
會這一些
所以當時傳進來不會只有佛教
也一樣有其他的-這一類的人進來
不過他沒有主要的宗教思想
也沒有一貫一脈相承-這種出家人三寶這樣子的訊息
所以一進來的時候通通被
這些商人帶進來的時候啊
消災、解厄、現法術
顯現什麼？
顯現那個所謂的所謂的幻術
而那個時候傳進來
初期傳進來的時候呢 
這個無論是大乘或聲聞乘-通通注重禪定
所以有禪定就發神通
所以哪怕是出家人-也出現也有神通
所以這一切的相貌通通接近於
當時已經發展了
從這個漢朝以降-一直發展下來的
四百多年的道術很接近
所以同質性很高啊-聽得懂嗎？
同質很高
那個時候人們根本不曉得-佛教是什麼東東？
但是就看那出家人長相不一樣
穿法不一樣
又有神通
欸！那看起來就像道家一樣
所以跟道家的同質性高
他們的對立就特別的厲害
是這樣子
所以一進來的時候-是被當作是這樣
所以它先要跟道家對抗
可是到了宋朝
佛教早就中國化了
宋朝倒過來新儒學
它已經儒學
從漢朝獨尊之後發展到宋朝來-已經是末流
該有的思想的訓詁、考古-這一類的這個小學這一種
小學就是屬於訓詁之類的
這一類的知識啊
都已經什麼？
發展完成
就在這個時候呢
禪宗特盛
而禪宗講的是-那種灑脫的境界啊
那麼也容易讓-當時的士大夫接受
這個時候-這士大夫一接受之後啊
開始就注意到了
禪宗這種完全中國化-生活化了的佛教
而且注重什麼？
注重人的現世當下生活的價值
唉！糟糕了
這個跟儒家又開始接近了
就像道家
當時佛教傳進來跟道家接近-意思是一樣的
它傳到了宋朝的時候-儒家特盛
在儒家特盛的情況之下呢
這不是儒家特盛-就是禪宗特盛
禪宗特盛
禪宗的特別特色是注重生活
在生活當中得到解脫
而注重生活、生命的當下
欸！這個就很現世了
它一方面講求超越的-超越現世的修行
一方面又怎麼樣？
又注重現世
哇！糟糕
這剛好給當時已經-漸漸走向什麼呢
走向要轉型的儒家啊
我們講它末流其實也不對啦
就說它試圖走向轉型
轉型成為它到底要怎麼內在？-要怎麼增上？
這個時候呢
很多的士大夫他是儒家的人
他去親近了禪宗之後啊
唉呦！禪宗這麼的貼切生活
他一定反過來質疑儒教
這個時候儒教開始-從周敦頤以降王陽明之下
通通注意了
不得已
他得要去注意到禪宗的價值
而禪宗講的心性
儒家開始拿這個東西進入
來發展它內在心性之學
所以這就是宋朝的新儒學
受到了
大家都知道受到禪宗的刺激
這一刺激之後啊
它也開始進行它內在裡頭
它講致良知、講忠恕之道
儒家最重要的致良知-講仁、講忠恕、講致良知
這樣子的觀念呢
其實就是禪宗所說的-找回自己的本性
它將孔夫子的思想-背後裡頭的那個價值呢
透過佛教的這種所謂的-真如自性這種觀念啊
它引用這種觀念來強化它
結果把孔夫子的那種道的道理
忠恕的道理呢
建構成為人性內在裡頭的-一種良知為本
以良知所以發展出
仁、恕、忠恕之道等等-這樣觀念
其實這個是借用了佛教的觀念
受到佛教的刺激
它發展
可是當然它也沒有-失去它的本位
它仍然強調現世性
可是佛教呢
本來它就有這個現世性跟超越
就超越的超
超俗性的
這個時候呢
就現世性的部分呢
以禪宗為首的佛教呢-它注意現實
儒教本來就注意現實
那糟了
這時候他們開始對立
同質性就開始高起來了
再來儒教也借用了禪宗-這樣的思想之後啊
人家開始也會來-對儒教實行質疑
這個質疑當然它也要回應
這一質疑的回應呢也造成了
儒家跟當時的佛教-的所謂的對論
就是這樣
所以宋朝為什麼會
為什麼會佛教跟儒家對立-而不再跟道家
因為道家已經-已經怎麼？
已經經由那個時候的-對立過之後啊
勝負已經明顯了啦
坦白講勝負都明顯
倒過來道家是學佛教呢-開始編輯藏經
他們的道藏
開始引用佛教的很多儀軌
梁皇懺、水懺等他們也開始用
所以你看很多道士-他在家裡自己誦的
早上誦他《道德經》
晚上誦的是《阿彌陀經》-或者《金剛經》
他是這樣
他是這樣子的
很多道士是這樣子的
這個我們無所謂
我們也很樂觀其成
是這樣
所以佛教跟道教的-彼此較勁的事情已經過了
到了這個宋代的時候呢-他們儒家
新的儒學所要面臨的課題
跟禪宗所共同面臨的課題-又開始接近
因此他們的信徒-開始同質性出現很大的時候呢
儒家受到了質疑
這個時候開始它也要-反過來質疑佛教
這個時候儒佛呢就有了對論
很精彩
是這樣
原因就是這樣子
那你說它為什麼不會發生在
儒佛的對立-為什麼不會發生在佛教剛傳入
那你就很懂了嘛
當時佛教傳進來的時候-還被當作是一種方術之教
根本抬不上臺面跟儒教以
儒教當時還是以-還是屬於一種主流的政治思潮
根本你排不上來跟它對立
對不對？
所以你也輪不到-佛教來跟儒家對立
這樣懂意思嗎？
是唯有到了宋朝的時候
整個佛教已經中國化了
所以儒家已經完全的、明確的-感受到佛教呢
在思想的領導地位上呢-是要取代著儒家的
是幾乎要取代了儒家
哦！然後它受到這樣子的一個
我們說威脅
再加上呢
他們也運用了很多佛教的思想-在建構它自己
它當然它也要去釐清
這時候它的對論就出現
是這樣
那你當然會問
那如果那個時候就已經
已經能夠威脅到
在思想的領導地位上-威脅到儒家
那為什麼到現在好像還沒有？
那就原因就出在-佛教不循政治路線
而儒教一直以來
不要說宋朝
從漢朝以來-儒教就是跟它政治互相結合
到現在還這樣
到現在還這樣
到現在我們的老師系統-通通是儒家的背景
我想續師父你自己也知道-是不是這樣子啊？
都是儒家的背景
講求的是仁義道德
這是對的啊！這是對
可是呢
未知生焉知死-敬鬼神而遠之
所以做老師的人-並不鼓勵去信教
哈哈！是這樣
也不准在校園以內所謂的傳教
這說什麼話啊？
這不知道什麼？
人家歐美國家根本就規定
中、小學生要學
自己本國的宗教-跟第二外國宗教
像英國它就規定這樣
它就規定這樣
所以你看看
這就完全是儒家把持的思惟
到現在還是
所以它運用的這一套-所謂的教育體系跟政治體系
其實它一直鞏固著所謂的-人民思想的什麼？
主要的代言者跟施設者
所以佛教呢在這方面它
永遠就是還是只是被當作-是一個次文化的存在
注意這個問題
那你說法師你這講法-是不是我們要跟人家爭
我可沒這個興趣
也沒這個
也沒有這個身命（台語）
也沒有這個身命了-好做這個事
不過我要告訴諸位就是說
這樣子並不公平
人類
這樣對我們人類
對我們中國人
或者我們說華人的子孫-並不公平
因為在我們還沒選擇
我們還不能獨立選擇的時候
我們已經被先施設了一個-文化框框在那兒
這並不完全公平
我只是要講這個事
文化不應當過度的
某一個文化過度的沙文-是不應當的
當然啦
國家思想啦等等確實是-有必要在世間是被建立的
可是牽涉到-人性的根本價值的時候呢
這個不能夠由一宗一派
唯一的透過
強勢的、絕對的教育體系-來給予唯一灌輸
這樣是不對
有這麼嚴重？
有！有這麼嚴重
只是你的
只是諸位大部分或者歷史以來
很少人去注意到這個問題
啊我注意到
怎麼講？
很明顯的
前幾天有人來跟我問
問我說-怎麼樣讓人生更有價值
更有慈悲、更有勇氣
我就說很難啦
你討老婆你就很難了啦
很難能有勇氣了啦
為了五斗米你就得折腰了啦
很難啦
所以真的要做到這樣
就有典範給你看啊
出家啊
他就會怕
他就會怕
他就會怕好像違背傳統
你看！這是多可怕
所以你要知道
你要去體會到
當面對到一個人-要不要決定出家的時候
竟然會有人
本來他是可以-什麼都可以去嚐試的
可是他就是唯一出家不敢試
為什麼？因為它違背傳統
什麼是傳統？
傳統就是某一種教育的體制-建立了一個唯一的價值觀
把你建立下來
從社會的觀點
教育的觀點
來自於你從小到大-師長給你的觀點
這就變成傳統
你就感受到
所以我們要讓一個人來出家-我們要突破很多
突破他自己的欲望
我們還要突破他那個-揹在背後的那個那個
本來就不太公平-而架在他身上那個
那個所謂強大的傳統
什麼不孝有三啦
欸！出家可以怎麼樣怎麼樣
西方人說難出家
他並不是依傳統不傳統
他就是啊！欲望放不下
那我沒話講
那是你的欲望
他沒有所謂的
他沒有所謂那麼強大所謂傳統-那種觀念在架在他身上
他們要是有傳統-就是愛國的傳統
國家民族的價值
這種這種傳統
不牽涉到你生命的根本的問題
可是儒家不同
儒家它是透過教育的方法
直接教育你-生命的價值是什麼？
就變這樣了
所以為什麼儒家的人啊
很深刻的認為說-你們出家就是不孝
他就敢這樣講
孝是他定義的
是由他來定義的
所以他幾乎認為-你是一個不完美的人格
他用這種觀念來看你
他用這種觀念來看你
所以誰出家那人格就有缺
他用這種方式來看你
所以就變成了他看待出家人
特別是看待出家人
有一種怪怪的思惟
有一種好像人格缺陷的思惟
這就反應在哪裡
反應到很多世俗的文學當中
看到沒有？
是不是？
所以啊！要注意
這是一個很深層的文化問題
我們的祖師採取的方式-是跟他同時存在
那麼讓一讓對方
讓一讓
不讓也不行
可是現在民主時代了
不同了
我們必須重新反芻這件事
在文化的價值上面
佛教從來就沒有站領導地位
只是在信仰這件事情上
它在信仰這個角度當中-它影響了人類
包括日本人也承認
它主要影響-東亞一帶的人的精神生活
可是這並不代表著-在文化它是主流
並不是這樣
我請問你
今天拍電影
有幾部電影是-佛教概念之下的電影？
少過日本跟韓國所拍的
你們看過的-日本電影跟韓國電影
是以出家人為主體
以出家為背景的
寺廟為背景演的戲-非常的細膩而好對不對？
台灣有沒有？
中國有沒有？
要說有
通通就是什麼火燒紅蓮寺啦
什麼少林寺、什麼武僧啦
就是這一類的
完全通通是一種
神鬼化、妖魔化的這種方式-在表現出家人
看到了沒有？
看到了沒有？
所以這件事情-一直沒有人說開來
佛教徒你要知道
你今天在這樣子的環境之下
你不要憨憨的認為佛教很興盛
它一直存在著一個-次級文化的問題
它並沒有辦法跟人家平起平坐
這是我們的祖師在那種時代
一個強大的政治勢力時代
它是一個強大的君權時代
他當然不得不如此
君權跟儒教是結合的
當然他不得不如此
可是現在不一樣了
我們一定要開始正視這個問題
那你說
那你說那日本跟韓國-為什麼不會？
因為就韓國跟日本的角度來說
佛教是外來的
儒家也是外來的啊
他可以平等看待、平等接受-平等的運用啊
懂了吧？
可是在中國立場來看-佛教是什麼？
外來的
儒家不但是我本有的
而且還是帝王所什麼？
所支持的
那就不一樣了
其差異有多大？
所以我舉出這個事實來-你就可以知道
其實今天
在非常多的文化、建築、美術-藝術等的文學等方面
佛教的內涵不能說沒有
但是都不是以-佛教為主體在發展的
並不是
你說沒有啊
敦煌的石雕-不是也那個那麼多嗎？
那個是純宗教家下去投入的呢
我講的是在民間自發的表現
那不多
不多
並不多
你今天你眼睛閉起來想一想
台灣有幾個是屬於-佛教概念的畫家
你想想看！你舉出來吧
你舉得出來嗎？
舉不出來嘛
對不對？
西方有多少？
好！你再想一想
台灣到現在
你一直想
想到遠古以來
有幾曲氣勢磅薄的、好的-流傳很久的歌曲歌謠
是佛教概念的
來！你再想想看有沒有？
沒有錯啦
《紅樓夢》
這個……什麼？
那個《西遊記》裡頭-是有佛教概念啦
可是《紅樓夢》-只是襯托著佛教的概念在裡頭
對不對？
然後呢
這個這個《西遊記》
有誰會把它當真？
是不是這樣子啊？
確實也有人研究《西遊記》-裡頭的佛教觀念
但是並不把它當作是一個-主流的佛教思想
那其他的文章呢
你舉得出來嗎？
所以它並沒有真正架在裡頭
佛教文化其實我一直覺得-它還是不夠深刻
在整個社會環境裡頭-真的是還是很缺
我們努力的空間還很多
諸位啊！這樣了解
你去看看歐美
尤其到歐洲你去看
你簡直是處處看到-基督教文化性質
建築、雕塑、美術、音樂、-服裝、思想、生活習慣
你處處看到基督的風味在裡頭
這種類似的東西你要看到-大概只有在泰國看得到
相對應的只有在泰國看得到
日本韓國都還不一定算
所以這就是為什麼？
因為這個東方長期的政治制度-它壓抑著佛教
這是一個很重要的課題
很值得出家人投入去研究
哎呀！我要再呼籲啊
要有人出來研究這些課題
好！那麼這樣子-大家就知道戊二了
符合把握重點、層次分明-合於法義、詳略適中
易於憶持
我們到時候提了-你就會知道了哦
我們容易記
我們會很容易記錄那個-六個分期
層次分明、合於法義
是這樣
那麼這裡頭我就是
剛剛就舉了那些
佛教為什麼跟儒家-為什麼跟道家對立？
這樣事情來談說-為什麼叫做合於法義？
因為佛教的發展的內涵
內在裡頭它形成不一樣的性格
在不同的時代有不同的課題
這個連所謂的日本的那些學者-他也並沒有把它講出來
我只舉這個例子來讓你們知道說
分期
是要去注意它內在的法義的
同時就看到了一個文化現象
所以說這很深的一個文化現象
諸位要了解
從今而後我把這話講出來了
從今而後應該要有出家人-長期的注意這樣子的問題
並且思有所努力
思有所努力
應該思想的
思惟著怎麼樣來努力
有為者應該去做這個事
把精神力量放到這裡來
然後順便
然後當然修行是沒話講
以修行為本
然後做這樣子的事
為什麼？
因為這是最根本
弘揚佛法這最根本
你不讓它成為一個-文化的一部分
那沒辦法
那很可憐你要知道
佛教要這樣認真論起來
只有在泰國算是它一個國的-文化之一部分而已
哪怕在日本、韓國都
我們都不能認為它太是
那在中國根本就不是
根本就不是
它不是很重要
它就是還蠻邊陲的
偶爾你才會看得到
是這樣
那這樣不行的
為什麼？
因為都已經兩千年了欸
印度佛教都已經-滅了一千多年了
所以它要再恢復也要-耗很大一個勁兒才能恢復
印度嘛
要恢復它的佛教
所以中國的佛教幾幾乎乎就是-世尊之教的第二故鄉了
那如果我們
發展了兩千年的佛教-還無法成為一個
一個這麼地區的一個-重要的文化表徵跟內涵的話
未來該怎麼辦？
文化太重要了你懂嗎？
文化我真的感覺太重要
你比如說
我一直覺得說現代年輕人哦
現在的年輕人
唉！總是很開放
男女關係也蠻隨便的這樣子
結果有一次我偶爾去逛到一個
一個……問卷調查的結果
就問那個現在-差不多二十歲上下
到二十五歲之間的女生
說你對於這個男女的關係啊-怎麼樣
或女孩子應該怎麼樣-才幸福啊這樣
我一看欸！發現
跟我們傳統所認知的女孩子-的看法是有不同
是說二十年前的女孩子-的那個思惟是有不同
但是也有很多相同
那我知道為什麼
那我就知道了
為什麼？
文化
文化讓這樣子
在這麼新的時代裡頭-這些女眾啊
也仍然保留了一個-可以繼承的想法
諸位這樣了解嗎？
諸位這樣了解嗎？
所以你……就可想而知
文化這麼強大你看看
以色列被滅國滅了一千年
他們就是有辦法-在上個世紀中葉呢
重新建立以色列的這個國家
憑的是什麼？
宗教文化在支持它
讓他們不散掉
你說血源
血源你知道啊？
我們來抽血來驗啦
長相
長相怎麼樣？
那外國人把-台灣人跟日本人根本無法分
就像我們沒辦法分-歐洲人跟美洲人、美國人
沒辦法分意思是一樣
你說你用長相、用血源
你怎麼保持我們是有關係的？
啊！原來你也過農曆年我也過
喔！你過重陽節我也過
啊！你們注重孝順父母
我也注重孝順父母
老爹老娘死了要去埋要看風水-我也看風水
那孝順父母是人一生當中
在村里當中生活-最重要的人格品質
不能被人家說的
欸！你是我也是
這樣子我們不用管血源
我們就是一起的對不對？
是不是這樣子？
所以文化才直接影響一個人
你要知道啊
不是什麼血源不血源的
不是這樣子的
不是這樣
你看今天也有很多原住民
他要不講話
怎麼樣子他的生活種種-他都完全漢化了
你覺得他就是跟我們一夥的嘛
是不是這樣子？
是不是這樣子？
所以注意啊
要讓佛教真正的長久的流傳
而對人類有所貢獻
務必要讓佛教文化化-在地文化化
而佛教
兩千年在中國的表現可圈可點
不過仍然有不足
我的結論就這樣
那所以呢
諸位佛弟子們還要再努力
還要再努力
這樣聽懂了吧？
那麼這就是戊二的部分
那現在再來丁三
分期的商榷性
佛教之發展-乃是一種連續性之演變
並非有一斷然可分之點
其分期只可視作一種-佛教發展的巨觀傾向
這一點我要先聲明
佛教的發展並不是像開關一樣
是不是？
今天把它關掉
欸！換個場景再開
重來
一切重新開始
不盡然是這樣
它事實上有個連續性的
不過當然也有斬斷性的-那種斷然的發展
你比如說法難
法難有時候就會這樣
不過它終究還是有一些延續
你比如像
像大陸方面呢
它現在在恢復佛教
你看它還是恢復成-我們印象中以前那個樣子
廟還是照以前的方式蓋
制度基本上-他們也在恢復以前的那個制度
是這樣
不過是說可能有表面-內涵還沒辦法恢復
哦！是怎麼樣
這個情況哦
還有他們沒有讀繁體字啊
很多知識、經驗-能不能累積恢復起來
這還需要時代考驗
這個問題而已
不然
它即使是斬斷了再重新來
它還是有一個基礎的
還是有個基礎的
哦！這個是蠻重要的、蠻重要
哦！這個觀念
所以說它是一個巨觀的
巨觀聽得懂嗎？
就大體的方向的傾向而已
你不能給它說
啊！它是截然的兩斷
哦！是這樣
慢慢的演變過來哦
好！這第一
第二
戊二
各期之中雖各具當期之特色
但並非具有必然之互斥性
只能將此特色視為-那個時代的主要傾向
就是說那個時代-你比如說翻譯經典期
在佛教初傳的時候是接納期
再來是翻譯研究期
再來是什麼宗派的成立期
再來是什麼成熟期
哦！再來祖述融合期
最後呢是衰微
震盪衰微期
最後是重新中興之期
雖然我們可以分成這幾期
可是你不能夠說
接納翻譯期只在那個時候有
那到了唐朝就不再接納-也不再翻譯
不是！是不是這樣？
當然不是
你比如說唐朝的時候-一行禪師、無畏三藏
那個不空三藏等人
從這個斯里蘭卡獅子國
坐船北上到了中國來
他仍然翻譯很重要的-《大日經》
對不對？
那麼呢也做《大日經疏》
那重新那個時候的出家人-再接受密教的重要經典
那也在翻譯、也在接納
是不是這樣子啊？
這樣聽得懂嗎？
所以那個時候已經是-宗派的成立跟發揚之期了
不過在這個時候
也隱然著有一些所謂的-翻譯跟接納的動作
所以各期各期只能說是-那一期的重點而已
並不是說到另外一期-就截然沒有
同樣的
唐朝、隋唐時代-各宗派正在發揚發展
可是也是有宗派-一發展的同時它就在衰敗
它傳了兩、三代就開始衰敗
連禪宗也有這樣
它傳了幾代就沒了
就沒了
也是有啊
所以說這個呢就只是指大體
先聲明
哦！是這樣子的
那麼再來戊三
不同的分期角度-有著不同的分期主張
其取捨率當以佛法的合理性-教團的增上性
利生的饒益性以及-歷史的教育性等為考量
這裡就考慮了很多啦
那如果世間學者-才不管你這個咧
他就他認為他方便-他覺得有理
他不會考慮那麼多
我們就要考慮得很多
是因為我們是出家人
我們來解釋歷史
我們來理解歷史
我們還為著是一種-內部的增上的目的
佛法的弘揚的目的
所以我們特別要把-這種分期的意義呢
表現成為一種佛法的表徵才好
你這樣領受它-才不是只是一種記憶
一種……所謂的經驗
一種所謂事實的記錄而已
它還是一種佛法的理解
這是這是怎麼說呢？
哦！我們下一堂課-還可以繼續再跟大家
稍微引申一下這個意思哦
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛



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