佛衛電視台 

主題：中國佛教史 20                                   
主講：法藏法師

大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈中國佛教史〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課上到這個-講義的第八頁
我們現在呢-繼續上第八頁的乙五、乙六
乙五就提到了-佛教史研究的濫觴
以及發展和成果
這是分中國、歐美、日本
這個就-以前講過現在就不講啦
這不是什麼重點
那麼今
乙六呢就講到
那今後僧伽應當努力的方向
也就是-僧伽當然多少就是指著出家人
當然就指出家人吶
不過
其實有某種程度呢-也在提醒的是廣泛的佛弟子
佛教弟子
佛弟子們如果你有心
你應該再怎麼樣子-繼續做進行佛教的歷史研究
你說-啊！前面都講完了
沒有啦
那要相對於-嗯∼世俗的史學來說的話呢
佛教史的研究-還有很多很多的空間可以進行
還很多很多內容可以進行
不過坦白講
世俗的學者在-在做它的研究的呢
基本上呢
並不是頂多
就是有這麼幾位日本人呢-前仆後繼的這樣做了一些
他們為什麼會這樣做？
因為他們知道說
日本的佛教來自於中國
就像我們的佛教來自於印度
我們會想要知道印度佛教-到底發生了什麼事一樣
他們大概也是以這個立場
所以他們希望去知道-中國佛教發生了什麼事
然後來應對他們今天-他們所承續的佛教
有什麼樣子同與不同  
變與不變的內容
常常是以這個目的的啦
所以說
看日本人寫的佛教史
有時候你會很錯亂的發現-他在談一些
他跟他自己日本
日本的佛教現象-做比較的這種態度
像有一位日本的佛教史學者
他還特別提到了這個-特別強調了
這個中國佛教-跟帝王之間的這個關係
在我們來看吶
這中國佛教-跟帝王的關係固然有啊
也沒他講的那麼嚴重
但他為什麼講的那麼嚴重呢？
因為日本的-幾幾乎乎所有的宗派
通通跟幕府時代的-那個幕府的將軍吶
天王啦
或者是怎麼樣有關
你去瞭解日本的佛教的各宗派-你就發現是這樣
它為什麼會產生-像日本淨土真宗這樣子的一個     
相當偏激的
根本看了就不當的-這種……態度的這種宗派
原來就是為了政治鬥爭
所以他就拱一個
這樣子的偏激思想的人起來
甚至於用武力來相向
那根本就是在完成一個-政治鬥爭的動作
日本人在這樣子的背景之下呢
他也一直會把中國的佛教
似似乎乎看成-好像也跟他們有點像似的
那很頭痛
你得要很小心的去注意
他到底有沒有把什麼事情-又拽彎拽錯了
一定要很小心
啊！是這樣
他寫了很多-很大一本好幾冊         
那像這種情況啊
那就很明顯
就是說
我們今後-其實還有很多可以研究
所以說外國人研究固然也很好
他也可以抽離這些民族情緒啊
某種程度的客觀
可是也會受限他自己的-環境影響
這個也是頭痛
那我們自己呢-當然是再好不過啦
就研究我們自己的文化、環境
人文底下所發生過的事情
那麼是最好了唄
是不是啊？
喔！那但是呢-古來做這個事的不多
反倒是我們的古德做得多
喔！到後來越到這近幾百年來-那沒人做
沒人做
現在反而還在家人-寫什麼高僧傳
名僧傳
哈！這實在沒辦法啊
那他當然也是好意啦
不過我個人是覺得說那個-那個東西
將來今後要是有-有心的出家人寫的話
你就參考就好了-哈哈
你還是要從古德當中找標準
這我們有很多的事情要做的
你比如說
你得要從主要的這個
這個唐高僧傳-隋朝時代的
唐朝的高僧傳-宋代的高僧傳
還有呢
南北朝那個-僧祐律師所著的僧傳
這幾個僧傳來……捻出
來抽取出
什麼叫作高僧的標準？
光這個事情就有得瞧
你連這個標準你都沒建立
你說你就-你……就開始記錄叫作誰
什麼叫誰是高僧？-誰不是高僧？
這從何說起？
是不是這樣子啊？
這名僧跟高僧是不一樣的
在唐朝以前有名僧傳
有名僧、有神僧
哈哈！就是行為上比較特殊的
啊名僧就有名的出家人 
他就-他就明白的寫著叫名僧
喔！所以現在人寫的那高僧傳
我看
「名僧傳」應該是-比較適合的名稱啦
那至於什麼是高僧？
不是你在家人能夠評論的
你在家人說好-出家人的標準不是
不一定是好
何況你這個標準-是不是古德傳下來的標準？
欸！頂「高僧」這兩個字
欸！世俗的報紙胡亂寫一寫
那不懂佛教的人胡亂叫一叫-那就罷了啊
真的進入到佛門裡頭來-要被定位為高僧
那春秋之筆-那你能隨便就可以寫啦？
喔！你有錢               
找幾個人幫-找幾個徒弟幫你寫一寫傳記
那那這樣你就叫高僧了？
喔！那這樣拿錢買高僧-那誰嘛會
是不是這樣子啊？
這……沒這回事的啦
所以寫高僧傳的人-他自己要頭腦清晰
也要很超然
不能有黨派、山頭之見
也不能特別討厭人家-也不能特別跟人家走得近
都不可以
是這樣子-所以他要清高
要清高
你看一下那當時中國好多個
像司馬遷你就別說了-是不是啊？
他受到政治迫害之後-發奮寫歷史
沒人敢怎麼樣
他已經你都迫害他了-你還能怎麼樣嘛？
是不是？
都把他宮刑耶
都把他做宮刑耶
就是閹掉這樣子
他受這麼大的委屈
照樣寫歷史-他就完全發心這樣去寫歷史
當然這種心態寫歷史-會不會怎麼樣
這是後代人的事
所以你可以看-他不受這些政治影響、賄賂的
喔！努力寫
那你寫的我不好-寫我不好我殺你
殺你呢-兒子再寫
寫了再不好
哥哥寫的不好
那……當朝者不高興-殺哥哥
哥哥被殺死了-弟弟再出來寫
弟弟死了-下面那個弟弟再出來寫
寫到後來-那個政治人物都不敢殺了
你看看人家那個春秋筆-人家是這麼有骨氣的啦
啊你不能今天-人家誰跟你好好啦
怎麼樣啦-提供你資料啦
啊這個兜一兜就叫作高僧-那還得了啊？
哈哈！是不是啊？
這外面人胡亂說一說那就罷了
啊！以後要存為給後人做榜樣
那什麼是高僧？
那也要分開來看
因為高僧太混淆了啊
是不是這樣子啊？
有禪定是不是高僧？
弘法利生算不算高僧？
那……那麼呢
整天跟總統走在一塊兒-算不算高僧？
啊！是不是啊？
那……名僧跟高僧混不混淆？
那範際是-分際是怎麼樣子？
然後最後高僧
高僧要表現出什麼樣子的-共同的相貌出來
統一的標準又是什麼？
呃！你表現的重點可以不一樣
可是……要有統一標準吶
像這個都需要你-去萃取古德的經驗跟想法 
你看看-事情好多要做你知道嗎？
好多好多要做啊
那簡直是罄竹難書啊
啊！完全說不完的啊
要講起這-我們這佛教史的研究的內容
太多
太多太多那個-那個重點啦
啊！這是太可惜了-太可惜了
這一直沒有被注意
好！那麼所以說-今後僧伽當努力的方向可多啦 
可是主要這三大項
我們自己來做歷史研究-我們要注意這三大項
第一除了前
不！那除了前面所說的那些-該注意的以外
我們總合起來講
要有這三個方向
第一
繼承傳統是借用新學
我剛剛講的高僧傳就最明顯
古德怎麼認定高僧？
這你要去萃取他的精神-跟想法跟標準
把它列出來
喔！這就繼承傳統
那以這個標準來選-選那個什麼？
選這個時代下的高僧
人家沒話說
所以你得要先寫一篇論文來
說明人家以前大德認定的-高僧的標準是什麼？
好啦！那我以這個標準來找
那麼我每找一個
我就得要說明-為什麼他是高僧？
這樣今後的人才不會怎麼樣？
才不會不爽啊
沒被寫到的人才不會不爽快
然後
你懂意思嗎？
然後被寫到的人-也才不會被批評啊
是不是啊？
然後你那寫的人也要怎麼樣？
也要很公正
不能過度的潔癖-也不能過度的和稀泥
啊要中庸
喔！那一切依著傳統
再來
借用新學
對！新的方法的研究-它可以由各種方法
比較廣泛的角度跟各種的立場
來給予研究一個人的價值
那我們也可以這樣學
這是借用新學
或者說當有了這個標準的時候
我們願意再提出-新的幾個標準出來
這也可以
可是要說得過去
大家排在那兒
要站起來要差不多亮才可以
差不多的莊嚴才可以
是不是啊？
這個才叫高僧啊
還有現在人寫啊
他把男眾跟女眾和稀泥-弄在一塊兒
這也就是不懂
在家人不懂-是這樣
那不是的
那就是什麼呢？
那就是比丘尼傳
就是古德就有再-專門再提出來比丘尼
那男女不混淆嘛
啊！是不是這樣？
我們講的僧、高僧
我們就講主要是講比丘
那麼你……比丘尼你不能叫僧-你是亞僧
那你另外就提一個名字-叫作比丘尼傳
才不混濫嘛
這古德就這麼做-你要繼承這個傳統才對
所以說你看看這些動作
這些動作都被在家人胡亂做
他也是好意
可是呢不當
並不當
我們來看-我們以一個嚴格的標準來看
這是混淆出家的僧倫跟價值
有時候會混淆
那麼丙二呢-是破邪顯正，吸納成果
破邪顯正，吸納成果-什麼意思啊？
欸！我們舉出高僧喔？
我可沒有說誰是邪哦
可是我舉高僧喔
你聽懂我意思嗎？
這孔老夫子也是這樣啊            
孔老夫子當時他也不臧否-當時時代的人
可是他就怎麼樣？
他就推舉那歷史當中啊-好的人
那你那你就知道-我的微言大意了嘛
這樣各位聽得懂嗎？
我讚嘆這個人這樣子做法-叫高僧
那其他像有些做法-我什麼都沒說喔
那人家自然就知道了嘛
那就是不好的嘛-這我沒說嘛
我出家人我不罵人嘛
但是呢我……就讚嘆好人嘛
這叫-這樣就叫破邪了
懂嗎？
我顯正-我顯揚正跟推舉高僧
那沒被推舉的-那你們自己心裡明白
那這樣就好了
這樣就對了
是不是這樣？
這樣子就、這樣子就
高低邪正就清楚
喔！是這樣
那麼呢吸納這個成果-是什麼意思啊？
就別人的
我剛講說也有些在家人在寫-在記錄
這個並不是不好
喔！我剛-我剛沒有批評的意思
我也沒有否定的意思啊
我只是說
這我只是說有些嚴格的標準呢
其實我們也很……不-我們不方便去告訴他那麼多
啊！是不是這樣子啊？-那他就這樣弄了
弄了也不知道的人呢-馬上就把它當作
喔！這是新的高僧傳
等同於以前出家人所造的-高僧傳
那是不可以的
那成分不一樣
繼承也還沒有一個公準的
那是他自己的選擇
啊他又是一個在家人
他這種選擇是不是能夠-為時代的考驗、為人所認同？
這個春秋之筆-可不是那麼容易的啊
這我的意思是這樣
這樣你會混淆了佛教的價值
因為佛教的價值-最高等的價值
不要說一個
不要說你一個在家人-不能單一決定
哪怕是一個單一的出家人-也都不能單一的決定
甚至於要一群人
而且要老、中、青都有-來共同決定票選
這樣什麼是高僧、不高僧？-這我覺得這樣才合理
是不是這樣子啊？
所以說這不是那麼容易
你寫個名僧傳或者是僧伽傳-我覺得這樣可以
這樣就可以了喔
那麼再來呢
不過即便是這樣-那終究是記錄的東西
對不對？
我們也可以-拿人家記錄的東西來做參考
當時的僧祐律師也好
道宣律師也好
那麼呢或者贊
欸！這個贊寧這個國師也好
他呢都有動用到-過去人的記錄的資料
這是不可避免的
喔！對不對？
你寫僧傳你也不
寫幾百年以來的僧傳-你怎麼可能都親眼去訪問啊
這都往生了嘛
是不是啊？
當然也要吸納別人的成果
是這樣
那我們吸納的更是-分析的更要多了
那就是說
有的是他那個單位自己做的嘛
他那個單位就自己做一些-他們師父的一些資料了
當然我們也是要蒐集
如果我們要寫
我們要把這個大德收進來的話
啊有的是過去-清朝、明朝的
那已經有人專門研究它了嘛
喔！研究明末蕅益大師-明末四大師
已經研究了嘛
明朝佛教史-已經有人寫了一些了嘛
那我們把那個拿來再看-然後再分析
然後才再立高僧傳
這當然就也沒有問題
諸位這樣了解-就是吸收、吸納人家的成果
那麼丙三-建立史觀，發揚正見
你要告訴人家
我們是用什麼樣史觀-在做佛教史
那麼從史實-依這樣的史觀才符合佛教
或者一個宗教的立場
那從這個立場
我們建立了佛教的歷史的觀感-跟結論來教導後代
才能夠讓佛法弘揚
尤其是正法弘揚
大乘法能弘揚
這我在之前已經講了很多關於-建立史觀的一個概念對不對？
這個就不用再提了
就是大體上的說-這三方面的工作要注意
這三方面的方向要再努力 
這樣子一努力了
我想我們的很多佛教史-如果未來有人能做的話
那這樣做起來的
應該是會有很有可讀性-也很有饒益性
什麼叫「饒益」啊？
你閱讀了之後-有那種法的增上性
是不是啊？
喔！不是只是知識的堆積
喔！不是
這樣諸位了解嗎？
所以它是一種-它仍然是一種道心的一種課程
增長道心的課程
好！那麼這個是乙六
那麼接下來-懸談就結束啦
我們進入本文呢
進入本文我們大概就
會講到分期那部分
分期的略說那部分
那麼甲一是序分-是鳥瞰綜述中印佛教之大歷史
我們要看一個歷史-我們要瞭解歷史
我們先鳥瞰這整個歷史
一個國家一個地區的歷史
我們可以分段的去談它-固然是對的
可是要分段談它之前-我們先整體的瞭解它的大概
我覺得這樣子更能夠幫助呢-我們呢
將來再分段深入的理解
諸位這樣了解嗎？
這是一個做學問-必然的一個方法
好！那麼這個鳥瞰的部分
乙一是印度佛教史
哇！那這個就多啦
那麼這個我們就跳過去啦
這次就不談啦
這個談了這時間不夠
因為這次我們還有課本要上-是不是？
這個……部分就帶過去啊
這以前講過了就可以啦
那麼乙二呢-中國佛教史研究之三主軸
其實也就是說
你去理解中國佛教
我們要三種角度去理解它
這是很重要的啊
你沒有了角度
你不曉得什麼樣的角度去理解
你就是看看這-支離破碎的知識而已
這樣諸位了解嗎？
喔！有這三種
三種主軸
這三種主軸分別在前面-其實多少已經提過
不過我們這次-把它講得更明確一點
丙一
中國政治、社會、文化及-自然環境等背景所造成的影響 
這裡頭括弧含有法難、-宗教政策、僧官制度等等
我們今天也是
我們今天也一直受限於
這個中華民國的所謂宗教政策
喔！意思是這樣
這我是一直覺得說-這是一個文化問題
宗教政策
每個國家照說-都會有宗教這種政策
因為宗教早於什麼？
早於政治的存在
而宗教又具有很高的組織性、-一致性
信徒思想一致性、行動一致性
然後呢-宗教又具有那種群眾性
所以說宗教一直以來-它就可以形成一種
一種什麼呢？
社會上的一種-重要的思想跟行動的力量
那恰恰好政治呢
又是一個國家最重要-最終結的一種組織型態
跟最大的力量來源
所以這樣子來自-一個來自於精神信仰的
一個來自於武力跟政治需求-所結合的這兩種團體啊
從古以來啊
它就怎麼樣？
它就是應該要平等的
你不能夠利用我-我也不要利用你
你不要駕馭我-我也不要駕馭你
這是後來-西方走民主制度的時候
它所建立的基本宗教政策的-基本基點是這樣
為什麼呢？
為什麼這樣呢？
這是有原因的
人類早先發展這個生活的時候
他是群居-人類是群居的生活
人類在發展群居生活-剛開始只為了打獵
所以
打獵
欸！你去追一條狼、追一隻雞
或追一隻山羊
你可能追得半死-也不一定追得到
還搞不好摔得狗吃屎-對不對？
可是兩個人追也就好追多了
三個人、四個人、五個人、-七個人、八個人
欸！去追一隻山羊就容易了
後來人類因此就學會了什麼？
如果彼此的生活-要過得悠閒一點的話
最好你是合作、群居
然後互通有無
這就是人類早先的發展是這樣
這是為了生活
可是呢
這個時候人類的知識、經驗、-能力都不足
他看待宇宙的反應-卻是他們合作所無法面對的
天地的變化等等
因此他產生一種對天地、-自然環境的一種敬畏
因此也就產生了神、創造主-這樣子的一個思想跟概念
同時
或者倒過來說
啊！真有創造主好了啦
那他來教你說-你得要敬畏神
這都沒有關係
看你怎麼講宗教的產生-都可以
那總而言之人類因此就需要
他發現到人類在面對自己的心
面對自然環境
面對彼此的這種生活的-共通的需求的時候呢
即便再怎麼樣發展
到今天人類的心靈-還是有缺乏的
所以人類開始就有了-宗教的信仰
而佛教呢-並不是因為人類畏天
而是因為人類知道自己有苦悶
有生命的輪迴的不可-根本不可解決的問題
所以找尋覺悟之教
佛教的產生是這樣
那總而言之-這些都是來自於心靈的什麼？
心靈的需求
這種心靈的需求-不關乎外面的麵包有沒有？
飲食有沒有？
他心靈的需求-有時候常常大過那個
我可以不要麵包-我可以不要生命
但是你不能叫我怎麼樣？
捨棄我的宗教信仰
我不可以這樣
因為心靈的自由
是比肉體的自由還要重要
心靈的昇華是比肉體的存活-還要重要
當宗教家慢慢的感受到-心靈強於一切的時候
他的那種宗教情操-它一直發展會發展成這樣
它發展成這樣
所以你看看古
西方人講說不自由，毋寧死
這表示什麼意思？
光一個自由-你都寧可用死去給予抗爭
自由是什麼東西叫自由？
心靈上的自由為最重要的自由
你看看
當時英國這個要阻止這個-甘地的反抗運動
把他關了三次
甘地完全不抵抗
他就在那個監獄裡頭啊-紡紗
啊！用手工紡紗
他告訴他的人民說-我們不要用英國人的機器
我們自己自立、自力更生
我們活得下去
我們要我們要反抗這樣子-不公不義的這種侵略
但是我們不要用槍砲
來！你們跟我一起紡紗
好！你把我抓進去了
你這樣是不得-你這樣是沒道理的
我是在你英國留學的-有牌照的律師
我知道你英國這樣做-是違背你們的人權的
好！那沒關係-不自由，毋寧死
那我來餓-我餓死好了
就這樣餓-餓到全世界都抓狂
你懂意思嗎？
他在餓全世界在發抖           
哈哈！是這樣子喔
是這樣的-就把他放出來
對英國施壓
當時英國如日中天-是日不落國耶
是這樣子耶
沒辦法
抓三次-他就三次去……絕食
最後
最後英國投降了
哈……退出
退出這個-嗯！這個印度
讓印度自己成立一個國家
你看看這在世界上少有的
可以說幾乎沒有的
反抗一個國家的統治
尤其是這麼大一個-一個大英帝國的統治
能夠用這種方法
是絕無僅有
心靈的力量
他一個人
就他一個人的力量
他沒有宗教信仰-他不是動用宗教信仰喔
就能這樣
所以你可以想像得到-心靈的力量大過什麼？
其實它大過政治
它的需求也早於政治
首先你要瞭解
這就是宗教的本質
這就宗教的本質
當你瞭解了這樣的時候-那接著我們再看
可是人類需要
人類有鬥爭啊
人類有現實生活的需求啊
所以人類也就在有宗教的同時-他就建立了什麼？
建立了集體生活的政治制度
可是剛開始的政治制度
一定要-政治只要是一個制度
只要是一個組織
那麼這個組織就要有
有上、有下
有領導者、有被領導者
這個時候請問-誰應該是領導者？
好了！他就結合了宗教的信仰
他就說啦-我是神所指派的
那你們既然也都信神
神是威猛而公正的
既然這樣
威猛
所以你們不能反抗神的意旨
我既然是神所指派-那你們就不能反抗我
其次
神是公正的
神的選擇有神選擇的原因的
所以呢
所以呢
他選擇了我
那你們聽到了啊
所以我戰勝了敵人-你看到沒有？
欸！人民就開始覺得-噢！對喔
所以人民開始-將神權跟人王結合
中國一向就這樣
天子
天之子
所以天命所宗、所託-他就應該出來做皇上
有沒有？
到現在啊-坊間還一直在搞這些喔
每一次總統選舉的時候就在問-就在問這個天命該屬於誰？
哈！你看還是這種觀念
還是還多少還這種觀念
有沒有？
好！這當中當然不是那麼早-不是那麼那麼單純啦
這當中還有一個祭司階級
跟人王階級的對抗的過程
不過我們簡單的講就是說-這是一個神權為主的時代
西方就是這樣
東方也是這樣
神權結合人權
慢慢的呢
神權就是一種宗教信仰
可是慢慢的這人在腐敗
那麼開始人-有了知識的累積之後
他開始就思惟說
欸？奇怪啦
這如果是神是-神如果選了他
那為什麼他讓我們的生活-這麼爛呢？
他腐敗了嘛
他這麼爽快-我為什麼這麼爛呢？
我怎麼這麼慘呢？
他開始想要反抗
他開始
他累積了資糧
累積了思想跟經驗之後
他開始覺得不對耶
這個國王看起來-跟我們一樣凡夫耶
愚癡還比我還愚癡
可是他為什麼就能享受這麼多
而讓我這個國家這麼腐敗-讓我這麼受苦
他開始去思惟的時候-他開始想到了
噢！不對
注意！關鍵就在這兒了
如果我也是上帝造的
那他也是上帝造的
照說上帝應該賦予我們-一樣的價值
所以上帝給他自由意志-那我也應該要有啊
哦！搞了半天
他只是藉用上帝的名義-來壓迫我耶
那要是我-我也是上帝的選民的話
那我跟他一樣有這樣的能力
所以那個時候開始
產生盧梭-開始產生那個什麼？
法國的盧梭
他開始產生一個什麼想法？
天賦人權的想法就出現了
這上帝既然造人
那造人現在大家長出一堆人來
那不應該說是你特別於我啊
那我應該跟你一樣-那你有權我也有權
那今天我吃一口飯-我都沒權利喔
這算啥麼？
他開始一直鼓吹這種天賦人權
就是由宗教立場出發的
諸位
所以由宗教的力量-凝結出什麼樣？
凝結出一種人民的覺醒
覺醒了之後反過來怎麼樣？
反過來才來反抗-錯用神權的這種君權思惟
所以由這樣子-天賦的人權出現來抵抗
這也是一種宗教思惟
宗教的立場來思惟-然後來反抗什麼？
反抗所謂的天賦神權的-呃！神權的這種觀念
來反抗他
那麼這一反抗呢
足足熬了一、兩百年
總算成功
所以世界上第一個民主國家-是法國
喔！不是英國
原因是這樣
他成功了
那這個英國也影響了啦
整個歐洲
整個影響啦
影響到美洲
兩百年前的美國
然後一直影響到東方來
就這麼一路
就這位老兄
就這樣一個想法
到後來創建民國的時候
創建民國-我們也是捨了所謂的君權      
神權通通捨   
也是這樣
所以你有沒有注意到
抵抗專制的主要力量
其實剛開始專制是藉用神權
後來強化人權 
強化君權
神權、君權
而事實上神權跟君權是結合的
中國也是這樣
五千年都是這樣
對不對？
神跟君是一樣的
所以讀書人為什麼要-效忠皇上？
因為皇上代表天啊
那我讀書就是要明天理啊
要行天理、要替天行道啊
所以我只好替皇上行這個……
行一切的治理國家的大事
那就是完成我的道德人格
就這樣
他就用這種方式呢
來讓中國的知識分子
五千年來乖乖的都替皇上服務
原因是這樣
這也沒什麼不好啦
但問題就是
這樣子一直強化的結果
就強化、也神化了什麼
神化了政治的領袖了
那不過是個政治領袖而已
可是西方很快在那個時
在十七、八世紀的時候
它就已經想到而且操作了-它認為不是這樣
因為人類是凡夫
我應該反抗他的君權
因為他的君權-架構著那個神權呢
是錯誤的架構
所以我要反抗他
啊這一反抗了-就形成了民主制度
所以諸位要了解
民主制度最重要就是-語言、思想的自由
你沒有這兩樣自由
你就沒有人權
沒有這個人權
你就沒辦法反抗不公、不義
而問題是思想跟語言的自由
最開始就是來自於教會-宗教的自由
因為宗教你有自由傳教-跟自由結社
還有自由的流通你宗教的教義
這樣子的一個權利
剛開始就是由教會來
宗教這個方向、這個範疇-來給予什麼？
給予鞏固並且給予發揚的
所以一開始
宗教、西方的宗教就是具有-能夠跟政府抗衡的這個特質
它要求基督教
基督教、天主教-它要求能夠弘揚
能夠自由的宣說它的教義
你必須賦予我怎麼樣
足夠的完整的什麼？
上帝給你、也給我的那個-足夠的人權
也就是我語言上、思想上的-完全的自由
這最早就來自於宗教
諸位這樣了解了嗎？
因為宗教才是-有一個整體的力量
它來自於一種思想
這種思想能夠自然的-凝結一群人
我剛講的一群人
而且是行動一致、思想一致-的人
你不覺得-這就跟政治很接近嗎？
政治的軍隊
政治主要來用軍隊-來建立、建構起它的力量的
那平常不打仗的時候
它用內在的什麼？
內在的警察來建立它的力量的
警察他擁有-人民所沒有擁有的武力
然後來執行
必要的時候-強制執行國家的公權力
憑的是什麼？
憑的就是法律
憑的就是國家人民的共同意志
以及一致的-警察的一致行動
或者軍隊的一致行動
那我們來對照一下宗教
宗教內在裡頭-有一貫一致的精神思想
教徒彼此之間有一致的行動-跟共同的價值跟目標
然後呢
他們能夠自然的-凝結成為一個有組織的群體
有沒有跟政治很像？
而且它比政治還要厲害、-力量更大就是它自發的
政治力量-往住是來自於現實的利益呢
它會分割的
今天這個黨跟那個黨不合了
又找那個黨來結合
它會這樣
可是宗教不是
宗教的價值不來自於人-它來自於神
因此宗教的價值
它不隨時間、空間-跟政治現實利益的對立呢
而造成分裂
不會
我說理論上是這樣
它不會的
對不對？
是不是這樣子啊？
因為上帝沒什麼好選的-就一位而已啊
那也沒有第二位去選上帝
因此你永遠-你信上帝我也信上帝
我們一起都是上帝的子民
我們的行動、我們的價值-是一致的
當這樣的時候呢
你就可想而知
為什麼西方會發展成-十字軍東征
你就可想而知
他們的思想完全一致
他們的目標完全一致
他們要去完成一個行動
當這個行動需要軍隊的時候
他就去形成軍隊了
你注意到了沒有？
所以宗教本來它就具有完全需
完全的強固的自由色彩
跟人的所謂的這種自主-人權的色彩
以及所謂的語言、布道、-結社等等的自由的這種要求
而最早對所謂的專制的帝王-要求這種權力的
也就是來自於宗教的聲音
來自於宗教
那它長期以來一直具有-能夠跟政治相抗衡的這個力量
也是宗教
那再來
問題是抗衡對嗎？
好嗎？
是對的！而且也是好的
為什麼？
因為你知道
什麼是政治？
我說過了
政治
剛開始是因為被誤用神權
然後轉成強
轉成所謂的君權
這些都可能造成腐敗
後來呢慢慢的大家知道說
這樣單一的絕對的權力-造成絕對的腐敗
因此要形成一種民主化的政治
但是即便是發展成民主化
什麼叫民主化？
也就是說
以所有的人都是-這個國家、這個土地的主人
但是這個國家、這個土地
需要有一群有組織有效率的人-來給予管理
來給予「代理」運作
「代理」運作
我們是主人喔
他是我們的僕人
我們請他來「代理」運作
我們要需要一群人
這群人叫做什麼？
政府官員上至總統
下至衛生這個
下至這個……鄉里長
乃至於這個……鄉公所裡頭的-這個……清潔員
通通是我們所委託的
只要是領公家飯的
通通就是我們委託
包括警察
所以我曾經在
你們曾經親眼看到-我在高速公路訓警察
對不對？
他把我車子叫下來
是的
我同學開車稍微快了一點
要趕事情就稍微快了一點
嘿！停下來了
我已經停下來了
他竟然這樣喀……-這樣用力敲我的車門
哦！我就火大了→→→此段影帶請刪除
欸！我是違規耶
我可不是犯法耶
我不是犯人耶
你這個國家警察-站在國家的國道上面執行法令
我停這樣子如果不對
你可以搖下車窗-請我開旁邊一點哪
你怎麼可以這樣子呢？
我才是主人吶
你這什麼態度啊？
我這樣當場訓他
你們都看到了
他站在那裡
是的！是的！
下次改進！下次改進！
我還把他車號給抄下來
哎！真是氣死人
所以我們是主人
民主就是這樣
所以那一群
上至總統哦
都是吃我們的工作
吃我們的頭路的人
然後在這種情況之下
請問
問題是這樣子我們賦予他-這個國家的操作的權力之後
當我們交出去那一剎那
慘了
我們沒有收回來的主、的力量
你要知道
為什麼？
因為警察他管
軍隊他調
武器他買
法令他定
甚至於判法令有罪、沒罪-也他自己說
他是這樣喔
你說沒有啦
民主國家不會這樣啦-都嘛司法獨立
你吃卡壞耶-（台語 「別妄想了」）
沒有這種事啦
沒有這種事
不是台灣特別這樣
我沒有說什麼
我說這個人類的世間-不太可能完全這樣
所以你……-本來你是國家的主人
結果你把這些東西-通通交給他的時候呢
他跩起來了
你看連美國都會發生-所謂的水門事件
是不是這樣子啊？
他動用國家力量偷聽
這個尼克森啊
動用這國家的力量呢
偷聽敵對政客的什麼？對話
來贏得政治的什麼？鬥爭
就這樣你看看
連美國這種民主國家-照樣幹這種事
所以我沒有在說哪個國家不好
我只是說-當人民把國家力量交給對方
交給一個政府機關的時候
其實你已經變成手無寸鐵了
美國有個例子
美國呢有一個教派
姑隱其名
那個教派呢-他提倡說小孩子自己教
不要上那種美國的小學
會把我教壞
結果美國的法令是規定
小孩子一定要上小學-那是義務
你不上的話可以起公訴的
結果檢察官就起他公訴
起他公訴的時候
那個媽媽啊
手無寸鐵
全世界
全美國人都指著她不對         
一審、二審她都掛了
她都輸
你就看出來呀
她為了一個宗教的價值
她把一個國家交給了政府
政府開始訂定法令
並且具有解釋法令的權力之後
倒過來它就不容許這個媽媽
為了她的宗教的價值呢-教導她小孩
你已經手無寸鐵了
請問電視機前面的任何一個人
你是不是也這種感覺？
當國家已經大的起來的時候
它具有一切的解釋權力
你哪怕覺得不合理
你也很難呢
尤其以現在台灣的-這個立法的水準跟效率的話
那更扯呢
那你就完全掛了
對不對？
西方也注意到這個問題
所以說
當我們把一個政治力量
交給了一個集團來代理我們-管理這個國家的同時
其實我們就失去了幾乎全部了
雖然我們動用代議制
我們議員來制衡這個國家機器
可是有的議員根本-就跟國家機器合成一塊兒了
有的議員根本就是抹……
算了！就別提了啦
你也知道嘛對不對？
所以在這種情況之下
你還有什麼辦法？
所以只有一個辦法
人類有一個東西不交出去
有形的國家管理的制度等等
我們交出去給這些政治人物
但是有個東西我們沒交出去
什麼？
心靈力量
心靈價值
心靈的信仰
我們沒有交出去
一定務必要記得
這就是宗教
國家是我們的
心也是我們的
當我們把國家的管理權-交給了政治
但是我們把心-保留給我們的信仰
我們的佛
我們的上帝
請記得
所以宗教家務必要清楚
你不是政治的附庸
不但如此
你還必須是在政治當中的清流
你也不需要去請求他的施捨
因為你跟他是平等的
你根本沒有把這個東西交給他
你也不需要交給他
因為那是人類最後的-自我的什麼呢？
寶貝
那是沒有交給他的
所以他再怎麼樣當總統
他不能管你的心
他既然不能管你的心
就不能夠任意的制定法律-來管理你怎麼信仰宗教？
請弄清楚
就是這樣子邏輯
西方清清楚楚明明白白
如果你讀法律系的人-也不清楚這樣
哎呀！可憐啊
所以不要企圖-要用政治力量來覬覦宗教
這是不對的
宗教家有這樣子的認識
這是天經地義
而且是對自己的宗教負責任
而且也是保護自己的人民
更是保護自己的靈魂
一定要記清楚
我們並沒有交出去這個東西
所以一個宗教家
站在政治人物面前
你應該要知道
你不需要高過他
但是你絕對不需要-從他那邊討好處
你也不應該-想要從政治那裡去得好處
當然你也不應該-試著想要去駕馭別人
不對！這樣是不對
可是你更不應該-忘記了你的身分
然後說
哎呀！政治
你們政治人物-趕快定一條法律來管我們吧
不然我們出家人就要亂掉了
這完全是顛倒的思惟
完全是錯誤的文化制約-所造成的
帝制思想
這是不對的
這樣是殘害宗教的
所以自古以來
只要是民主-西方的民主國家他們都知道
政治跟宗教-是互相平等不隸屬的關係
請記得是這樣
那麼我講這個話-是不是我自己想的？
你想我哪那麼厲害會自己想？
憲法
上一任總統
也是我們陳總統在任的時候
第五百七十三條解釋案
你去把它翻一翻
那都是我們陳總統-親選挑的大法官
他們在解釋-第五百七十三號解釋案
就提到了這樣子的觀念
我只是再把它更深刻的、-更廣泛的解釋而已
我們的
我們的大法官們
其實也都是很有正知正見
很了解這個道理的
然而這是一個文化問題
我們的官員可不知道
官大學問大
官大道德大
官大什麼都大
什麼都想管
這是錯的
所以啊
歷史
中國的佛教歷史-一直架在這樣子的觀念之下
所以中國的祖師們-曾經在帝王之下
總是這樣子-要寄人籬下式的過生活
然而這種時代應該讓它過去了
我們研究歷史的應該要清楚
這已經斷然地要過去了
一九一一年-自然中國民國成立之後
不管現在
是不是它還存在
但是那個帝制已經沒有了
今天的對岸、海峽對岸也不講
也不講皇帝帝制了啊
是不是？
也是講人民大會啊
是不是啊？
也是人民作主啊
那就要真正作主
真正作主
不過這得注意
我說宗教跟政治
是一個互不隸屬、互相平衡的-兩個集團
這可不意味著-宗教應該跨出宗教的範疇
去……介入政治
這完全錯誤
完全不可以
完全、完完全全的-是自毀長城的做法
因為你一介入了
我告訴你
你贏得了政治人物啊？
你耍得了政治人物啊？
他們風裡來浪裡去
就是耍手段耍出頭的
你耍過他啊？
這完全會
完全會毀了你宗教清高的身分
所以說你應該永遠保持著什麼
保持的是人類精神最後的堡壘-這樣子的觀念
你絕對不奉承阿諛
你也不委曲求全
你也不卑微過日
你是不卑不亢
然而你完全清楚你的-我們宗教家的分際
這樣就對了
絕對也不受收買
絕對也不當官
你當官就被收買了嘛
你管他他給你什麼名義？
通通是被收買的
都不要
但是你可以關心政治
那是可以
因為關心政治就等於關心人民
這是來自於宗教的慈悲
這是可以的
哪個宗教都可以
可是介入就不對了
因為你想想看
你動用上帝
你動用佛陀的那種智慧跟價值-跟慈悲跟力量
你來跟人王對抗
人家不滅你才怪啊
人家一定怕你嘛
是不是？
你這種精神力量太強啊
人家不治你才怪啊
是不是？
人家就是怕失去權力
你又要用動用這種宗教力量-來跟人家搶權力
這還得了
所以絕對不可以
所以絕對不能-出家人絕對不能這樣講
欸！哪個……-立法委員怎麼樣……
哼！我就叫我的信徒-怎麼樣不選他
或者怎麼樣選誰
喔！這……萬萬不可
萬萬不可
我們不能動用宗教的慈悲-跟智慧
來去拿來在世俗上-去做為抗衡跟恐嚇的手段
那完了
死翹翹
完全自毀長城
所以把這個內在的原因-想清楚了
我們的作風就清楚明白
那我說講了半天你在講現代啦
在講現代史啦
又不是講當時的佛教史
不！我在分析說
現在的思惟是這樣
由現代的理解來看以前
你才不會錯亂
以前不是這樣
以前是君權為主
一切都聽老王的、聽天子的
這就……不一樣
可是我們讀一讀……-不要讀到後來
現在也學著古人這樣-那就完了……
這就是完全怎麼樣？
完全食古不化
我的分析是要這樣來建立-這個差別性
務必清楚
這是一個文化問題
很嚴重的文化問題
現在還在方興未艾
請聽到的人-務必去多體會、多思惟
並且告訴應該知道的人
清楚、明白、柔軟地去告訴他
我講的是比較激烈、激動一點
那是要讓加深諸位的印象
但是諸位去講是不必要這樣
柔軟一點的講
講清楚為重
好！那麼這堂課呢
先把這個觀念先釐清
那麼我們下一堂課繼續
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛



33