佛衛電視台 主題:中國佛教史 19 主講:法藏法師 我們大家請合掌 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 〈中國佛教史〉 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課呢 上到這個講義第七頁 那麼我們漸漸進入尾聲-講義的部分 那麼我們第七頁是上到乙四 佛教歷史研究的正確態度 上一堂課跟大家講的是態度 那麼現在正確-佛教歷史研究的正確的方法 那麼呢 方法丙二 以時代變遷 還有人文地理-及社會環境等為背景 以教團活動和教理思想為經緯 既作結構的分析 亦有事件的敘述 既注意這個宏-整體宏觀的理解 亦進行個體微觀的體認 其論述除了要有客觀的證據性 亦不捨具足宗教情操的文學性 這裡頭提了幾些重要的觀念 這只有短短幾句話其實 那是很重要的一些 一般外面歷史研究的書 談到歷史研究的方法的時候呢 有提到的一些觀念 你不要看這樣子才幾句話 這個不是我能憑空想像的 當然要去凝結、汲取一些 關於這方面的-長久思惟的一些專家 他們受到一些專門的訓練 那麼當然 對於歷史的方法-他有很深的、很廣泛的看法 不過我們把它凝結起來呢-簡易的說 總是要說幾個重點 那我們把這個重點稍微提一下 不敢說是完全啦 不過就是說 起碼呢 它提供一個歷史研究的方法 一個具體的一個條目 這裡頭有很多內容 那以時代背景跟人文地理-還有社會環境 這個是 這樣三者為背景 時代的變遷 你把它想像 這個人是在一個時間跟空間的-一個舞台當中 那麼呢 你要在那裡演戲跳舞 或者是演什麼話劇 你都是要有背景 這個背景在襯托-這個戲劇的張力、內涵 或者表現戲劇本身 或者就要表現這個戲劇本身 那同樣道理啊 這個人活在環境當中啊 哪怕他是方外之人 方外 方外啊 就是俗方之外 世俗之方 世俗的方 方 就是指一個範疇-或者是一種這個…… 應該說怎麼樣? 環境啊這個 方外 世俗 俗方之外啊 就是世俗的環境生活之外 世俗的價值 世俗的目的 世俗的動作 這些我們都在它之外對吧? 現在這個時候是 比如說啊週日 人家呢放假 那我們在上課 對不對? 人家正在上下班呢 可能我們正在念佛-我們在幹什麼 他們追尋的是財物的增加 地位的提升 官位的亨通 這個這個財源的廣進 我們要求的是 是道業的增上 是身心的安止 眾生的度化 佛法的興隆 這些我們完全沒有……-完全沒有重疊的地方 是不是這樣子啊? 那這就是世俗之外 這是方外 問題是 即便是這樣子 我們呢 也是跟世俗 方 世俗有相同的地方 吃、喝、拉、撒、睡 還有呢 生活在一個有國籍的-這個……土地當中 被一個國家的這種世俗的武力 政治力量所守護 這樣子的一個土地上 那這乃至哪怕釋迦佛 似乎他也沒辦法離開這個情況 那麼這樣子呢 它多少會影響到周邊的環境 我是指出家周邊的環境 多少還是影響啊 你說唉呀!-現在那裡需要這個建築啊 哇!整個台灣的-那個建築材料呢 昂貴起來了 好!那昂貴起來你 請問你出家人 你建寺廟你覺得怎麼樣啊? 你馬上就感受到了 如果你真的建寺廟-你馬上感受到外界的環境嘛 對不對? 是不是這樣子啊? 那這是經濟的、大經濟的環境 政治的 乃至於這個颱風啊 這個氣候啦 它都會影響著 影響著這個整個-包括你出家人在內 所以這就是-時代變遷的一種意義啊 那整個大時代的流轉 我前幾堂課已經 以前就講過了 就是說民國初年以來中國人-一直在找尋一種新的價值觀 長期以來它依照著這個-這個孔孟思想 儒道的思想啊 那麼作為中國人-主要思想的主流 要講佛教 佛教一直是被尊重 然而並沒有-被很正式深刻的理解 它也一直深入-成為民間的一種習俗 但是呢它並不 一直以來它並不是主流文化的-主要發言者 這當然一方面來自於中國祖師-他謹守著他出家人的身分 不隨便介入這些世俗事務 這當然有關 二方面當然長期以來 包括儒家在內的-這樣子的一個思想呢 其實一直 一直駕馭著-中國主要的知識份子的腦袋 哈哈!大家要知道是這樣子的 一直到 就在這個還不到一百年前 中國人的人生價值-還是一獨儒家、考科舉 然後得功名 為人生的主要內容的-你要知道 是不是這樣子啊? 這個三、四千年 這個兩、三千年以來 一直根深蒂固 這個根簡直就遍一切處嘛 佛教傳入中國固然兩千年了 可是呢它終究是以一個-外來的宗教方式呢一直進行 然後再來它就是一個宗教-它就是修行 所以說它並沒有教導世俗人-去追求功名 不像基督教、天主教-它可以 而且也積極的-操作這樣子的動作 它並不 正統的佛教這兩千年來-在中國的發展是沒有的 日本發展出來的那個-創價學會本這類的 (此段影帶請刪除) 我們只能說在世界上是少見的(此段影帶請刪除) 少見的啦喔(此段影帶請刪除) 我不方便就直接說那是變異(此段影帶請刪除) 但感覺上確實像變異一樣(此段影帶請刪除) 沒有哪個國家的佛教徒-他發展成這個樣子(此段影帶請刪除) 那日本這樣(此段影帶請刪除) 那它特別的時代因緣(此段影帶請刪除) 那我們暫且不提(此段影帶請刪除) 所以說在這種情況 時代的變遷呢 出家人的角色在那兒-掛在那兒 有時候是模糊的 你如果閱讀-類似像史記、隋唐書 這樣子的一個主要的 是主流的 而且第一手資料的-那些歷史的書的話 你會發現那個出家人的存在啊 或者這個佛教這件事情的存在 顯得呢隱隱約約 那很怪異的 它就這樣被模糊掉了 被模糊掉了 這表示 這似乎表示著-在整個的歷史的流轉當中呢 出家人真正站出來去創造一種-世俗歷史門的並不多 但即便是這樣子 出家人本身教團內部-是受影響的 受影響 所以我說民國初年 其實我們相當多的出家人 受到了大大的這個-從革命還有內亂包袱 國民黨叫北伐啦 其實是一種內亂、內戰 事實上是一種 在外國人來看就是內戰 就是內戰 不能講北伐喔 北伐 我是主 我伐你 你懂意思嗎? 這樣叫北伐 在外國人來看誰是主啊? 贏的人才是主 是不是啊? 你現在都還沒贏 你怎麼講說你是主呢 是不是這樣子啊? 就叫作內戰 內戰最後呢 蔣介石的軍隊打贏了 哈!就這樣 外國人的解、的看法就是這樣 那我們現在來看 固然也不必這麼見外啦 不過就是讓你知道說-角度馬上就不同 馬上就不同 那麼呢 好!打…… 然後呢這段時間 國人苦悶的 是思索的 是悲劇的 然而也是圖強的 那麼是動盪不安 極端的沒有未來的 真的是極端沒有未來 那真的是極端沒有未來 今天我做方丈耶 明天 哇!早上一起來 阿兵哥全部進廟裡來了 還把我的當家師什麼-全部抓光光 而我咧 我也還有什麼 我也不用把什麼寺廟-怎麼交出來了 就自然交出來了 我也就被怎麼樣?送出去了 像我師父啊 就這樣子被抓來 那你們的師父-搞不好也都是這樣 對不對? 那像我們的指導老師 指導海公 海公和尚 他也是這樣一路的這樣子往南 可以說是逃吧 就這樣啊 真的朝不保夕啊 恍恍忽忽 誰也不能告訴你明天該怎麼樣 那那個時候出家人亦復如是 還什麼建廟 還什麼講經說法 還什麼打佛七 還什麼這印經典 什麼什麼利益眾生 門兒都沒有 你明天飯都不曉得往哪吃呢-你還哪兒去了 是不是這樣子啊? 像這種情況 這樣子的時代背景 你說 你說那個時代的佛教-會是怎麼樣? 所以說一定得去注意、-顧慮到一個時代的變遷 而這時代的變遷-有時候是它在影響你 有時候是你影響它 有時候是互相影響 喔!要看怎麼樣的情況 這個就是背景 再來人文地理 你比如說在南 在我們的西雙版那就是 就雲南這一帶啊 這種人文跟地理的環境 欸?怪啦 人文主要就是-它不是儒家統籌的地方 統治的地方 即便偶爾出了幾些讀書人 那也是少數中的少數 幾幾乎乎可以說沒有 那都是從什麼? 中原地帶謫放下來的人 才到這個極南方的這個廣州啦 這個貴州啦 雲南這一帶 這一帶以前叫粵州 喔這一帶 粵州之南 粵南 那麼呢我們稱它叫粵南 那麼呢這一帶 這一帶呢-哈……對不起 是一種南獠、南蠻之地 雖然呢南北朝時代呢 北方的文化大量的 中原主要的漢文化-大量的往南移 不過就只限到這個……福建省 然後廣州的稍北 梅縣這一帶稍北這樣而已 再往東南這邊-哇!這更南了 這少 是有 肯定有但是少 就在這個時候呢 欸!南方來的這個這個佛法咧 先到這邊落腳 這一落腳呢 南傳佛法呢-欸!馬上就進來了 什麼偏袒右肩啦 托缽啦、赤腳啦 通通接受 完全接受 為什麼? 儒家說不能裸露身形 啊!這個……也不能光腳丫-這沒禮貌 托缽的當乞丐這簡直是……-讓父母蒙羞 這儒家的思惟是這樣 可是在南方呢 根本沒有儒家這種思惟啊-這種人文、這種思想 當時啦 南北朝那個時代 後期還是這樣 到隋唐都還是這樣 沒有 啊沒有的話 那欸!他看到-欸!坐船來的和尚 南方來的黑黑的或者是 很莊嚴的那種 那種雅利安族的出家人 那是佛陀釋迦族的出家人 有點像希臘人那樣子 希臘人也是雅利安人 很怪喔 這希臘人這個 雅利安族這個很特別 你看那個 那德國也是雅利安族 他自稱也是雅利安族 那好啦 那麼呢來了 哦!這是外國人 然後呢 喔!修行又很好 他的穿著或怎麼樣 這些出家人呢 從南方、從印度 乃至於從斯里蘭卡這樣過來 他也不知道有別的衣服 他教你呢 就教你就這樣穿 好了!馬上 聲聞佛法也好 大乘佛法也好 通通進來 而且托缽 怎麼樣生活 完全按照這個樣 所以現在中國西雙版那這一帶 通通還是保留著完 幾幾乎乎完全跟-泰國這種形式的佛教一樣 你看這就是一個-人文地理的問題 是不是這樣子啊? 所以你一定要知道 佛教來到一個強勢的文化-中國中原文化 它面對這種強勢的文化-它就只好改裝 稍微變個樣子 思想不至於太變 因為思想 中國的思想要大、要強過這個 這個佛教的這麼深的-哲學思想的話呢 是還沒辦法啦 所以當時 這個唐太宗一直要玄奘大師 把那個老子道德經給翻譯成-那個……什麼 這個……西域的那個什麼 印度文 玄奘大師呢 沒有拒絕 但一直推託呢 表示很忙啊 或者是什麼事情 有人後來就推論說 應該是他不方便翻 為什麼? 為什麼? 因為境界還不夠嘛 他是個大學者 他這麼一分別 他就馬上知道了 境界還有限嘛 是不是? 而在印度這邊呢 類似這樣的思想呢-搞不好汗牛充棟 你這樣翻過去了-也不過就自貽笑大方了 他不太 這有一些史學者-他就持這個看法 我個人中庸 我只是提出這個看法 我不知道 哈哈!我不知道 不過就是有人這種看法 所以他後來沒有翻 並沒有翻 所以你可以想像得到 當時你不要認為-佛教進入到一個新的 我們這個中國的強勢文化-它就沒轍 它有轍、它有辦法 再加上中國的祖師又很特別 很有那種善巧方便 他有辦法變化 可是這個變化當中 當然也得要一些犧牲 也得要一些犧牲 你比如說-犧牲掉了托缽這件事情 是不是這樣子啊? 因此也就犧牲掉了 隨時跟眾生產生關係的-這種修行法門 這個他就犧牲掉了 那麼呢 當然也犧牲了不少的 比如說關於服裝 他也不得不改變 我們講改變好了-不要講犧牲 因為那個在北方真的太冷 冷到實在是受不了 你沒辦法偏袒右肩 喔!是這樣 不過話說回來喔 我們再看看西藏人 人家西藏冷成這副樣子 他還不照樣 他還不照樣用盤的 這還是跟文化有關 即便是冷 傳來的就是用披的-就是用披的 還是保留成這樣 你看看他真正穿的時候 他這裡還是 他還是個T恤 對不對? 他還是那個遮一點點而已 是不是這樣子啊? 啊弄到後來 現在我們現在來看那個 那個藏傳-也開始出現一些阿尼啊 就是女眾的出家人 有沒有受具? 他們承不承認? 暫且不提 那她穿那樣我就覺得 我們現在也覺得怪怪的 還是覺得怪怪的 是不是這樣子啊? 那女人這……沒有袖子-這個也是怪 在印度這人文地理就這回事嘛 熱了個要命 你叫他穿這個袖子他受不了 是不是這樣子啊? 就是來個覆肩衣這樣子-頂多就是這麼回事 所以說這人文地理的不同造成 這包括思想上的不同 以及社會環境 這社會環境指的是什麼? 指的是當時的那種政經 政治、經濟、社會思潮-這三大項 主要會影響就是三大項 社會思潮、政治跟經濟 常常是政治影響社會思潮 社會思潮又影響經濟發展 倒過來經濟的發展受限 受了周邊國際關係的影響 然後又反薰政治跟思潮等等-再互相薰 然後這樣 這三大項 時代的變遷 是指大的一種政治的變化-等等這一類 或者是人文地理、風俗等 這種既有的這個……環境 那麼呢 再來就是社會的-這個當時的一個思潮啦 政經環境等這樣子的為背景 你必須觀照到這種背景 並且體會到這個背景-對佛教產生什麼影響? 你在這方面要做研究 並且給予考慮 那麼接著呢 以教團的活動為經 注意喔 我講「經」是指時間留存 是從前 從早到晚 從前面到後面 懂意思嗎? 這叫作時間上的經 那麼呢以教理思想為緯 「緯」就是同一個時間裡頭-有很多教理思想出現對不對? 是不是這樣? 這就緯 同一個時間 是橫向的 同一個時代裡頭 它有很多個思想在發生 那麼呢 不同的時代 教團有不同的發展-這是一個不同的 這是一個時間軸 那麼呢 這個教理思想是一個空間軸 是空間軸 是個平行的空間軸 這樣叫經跟緯 這樣來看 這樣諸位了解嗎? 好!這樣有經有緯了 這樣是個立體的東西了 一個平面的東西 一個平面的 再加上後面有一個什麼? 背景 就是社會環境政經 這個人文地理、時代變遷等 欸!為背景 所以這個背景呢 架構著一個經跟緯的-整個教團的活動 所以說教 整個佛教的發展就出現-就明顯出來了 思想跟教團 主要是這兩項 那其他的比如說 教制啊 那個儀軌啦 修行的相貌啦 這通通受限於教團的發展 教團的活動啦 以及教理思想在那裡而產生 你因為有什麼思想 所以當時就-哦!拜懺特別多 拜懺怎麼拜法? 怎麼拜、怎麼拜…… 這個因為怎麼樣子呢 什麼思想出現喔 當時密教特別興盛 到底是當時-什麼政治的環境呢? 帝王特別支持著喇嘛教 所以元朝喇嘛教特別那個 特別的 特別的這個有地位等等 這類都這樣交參著 你會看出一個立體的東西 你不是看出一個平面的 你並不是看一個平面的 這樣懂嗎? 這樣研究佛教史 你才會看到一個整體 那麼這樣子為經跟緯 那麼做-一方面做結構的分析 什麼是結構的分析啊? 這就複雜了 歷史學上面有主要兩種分析法 一個是結構分析 一個就是所謂的現象的陳述 一般來講-我們如果說比對那些資料 然後說欸!當時是怎麼樣 他跟誰講話啦 他又遇到誰啦 所以又 他這個人就怎麼樣了 然後然後怎麼樣 我們當以一個人為核心的時候 我們大部分會描述他的一些-一生的經歷 這種描述呢-是一種事實的陳述而已 我們就從時間軸來看 從時間上前後來看 啊他先遇到誰 他出生了 然後小時候怎麼樣 然後遇到誰 然後怎麼出家 然後怎麼修學 然後又怎麼樣修行 然後得了什麼證見 最後發展什麼樣教團-然後怎麼 這就是描述 這就是一種事件的敘述而已 可是這個事件的敘述呢 有時候我們會遇到說 欸!這個人 這位大德呢 在前期的思想跟作為 跟後期的思想跟作為 有明顯的不同 這個時候你如果只是描述-那就描述嘛 喔!就比如說 那個法藏-曾經在南普陀當教務主任 後來來了那個青龍寺呢 他就在那裡呢修廟 哈哈!那沒什麼沒什麼差別 可是他思想有沒有改變呢? 喔!你比如說從他文章啦-從他什麼樣 然後作風 喔!有改變 如果你只是說他就這樣-那就是陳述 但是如果你要去研究-他怎麼改變? 喔!那事情就大啦 因為一個人他會遇到事 他會遇到人 他會遇到了某一件外在的-什麼的刺激 使得他的思想整個改變 也可能是外在什麼東西-要求他整個改變 這個時候條件就很多了-對不對? 這個時候呢 你在那一點上面 進行所謂的-各種關係、原因的探討 這就使得-形成一種結構性的分析 你比如說那個這個…… 這個我常一直講的那個 唐末五代時候 唐末的這個……滅法運動 這滅法運動啊 你不能夠只是單純的說 欸!第一年呢 這個這個唐武宗呢 他準備了什麼法令 然後開始進行什麼動作 第二年呢又怎麼樣動作 到了第三年大肆的怎麼樣 其中呢 喔!有這樣有那樣 啊又有這樣有那樣 這就是描述 可是 光這樣描述 你只是告訴聽故事的人說-發生了這個事 但你並沒有告訴聽故事的人說-那為什麼發生了這個事 對不對? 這個時候怎麼辦? 要做結構的分析 就可能要做結構的分析 就是說在某個時間點上面 到底哪一些人 哪一些事 哪一些想法 哪一些制度 哪一些的作風 以及某一個特別的引發點-等等這一類的 它在那裡糾集 所以才形成了那個滅佛的思想 然後那個滅佛的思想-又怎麼樣成長起來的 一步一步的去剖析它 從一個時間軸、空間軸上面 以及人的 各種人的因素 思想的因素等等 一直去針對那一點啊-去給以探討 這就結構性分析啦 諸位這樣了解嗎? 真的要做好一個歷史的研究 即便是佛教的歷史研究 在某個重要點上面你也得要 既做結構的分析 亦有事件的敘述 啊你也不能-全部都在做這結構的分析 分析了半天-人家只是在聽你推論而已啊 整個事情就亂掉了 因為他沒-你沒講清楚嘛 是不是這樣? 我如果單講那一天 當時發生了什麼事-又怎麼樣又怎麼樣 講了半天 啊到底後來怎麼樣嘛 我沒說 因為我只鎖在那個時間點上面 對不對? 那我就沒有描述 從頭到尾的整個發生了什麼事 也不行 所以一方面要做深刻化單點的 單點的那種立體的結構分析啊 一方面也要在時間的前後上面-做線性的事件描述 諸位這樣了解嗎? 這樣子來研究歷史 尤其是佛教歷史 那是非常的有價值的 那是非常有價值的 如果諸位還有印象的話呢 我們在講解〈天台宗入門〉-特別提到了智者大師的這個 一生的那年譜的時候 我特別去對照當年那個時候 希臘 西方發生了什麼事 中國又發生了什麼事 我們來對照這個年譜 一般人寫年譜不是這樣 一般寫年譜就說西元幾年 或者是當時什麼年代 幾年呢他出生 然後幾歲呢-他上小學或者上私塾 幾歲呢去讀書 幾歲遇到誰 幾歲怎麼樣出家 大概就這樣寫 一般 一般年譜是這樣 可是那個時候我就故意把它-多加了很多這些世界上的 還有當時政治上的-空間背景上的一些資料 在同一年當中發生的事 這就是有點結構性了-有沒有看到? 它是個結構性的東西 它不是在描述這個人而已 對不對? 你如果還有印象的話 你去翻一翻那個講義-就可以看得出來 這就是屬於結構性分析 那好啦那你這樣問我 那唉喲!法師你講得這麼複雜 我又不是作歷史學家的-我管他的 我就去看書就好了唄 諸位!沒錯啦 可是你要知道 閱讀是一種再創造的行為 你從來不要以為-閱讀是在學東西而已 請問學東西是有什麼意思? 你如果是小學生 老師教什麼你就學什麼 那就那就是學 你是大人了 你……讀一本書 那就不是-專只在聽作者跟你講什麼 你正在讀的時候呢 你一方面要注意作者在-想要告訴你什麼 一方面你得要將作者告訴你的-重新在內心裡頭進行什麼? 進行重新整理 你到底是看完了才做呢 還是正在看的時候做 我的建議是-正在看的時候就邊做 所以這種情況你讀歷史-為什麼我要教你這個概念 也就你正在讀-人家的歷史書的時候 你自己就要進行結構分析-跟故事的敘述 你說什麼意思啊? 那人家在寫的又不是我在寫的-怎麼我在進行? 是這樣 你正在看的時候 作者有時候是很模糊的 有時候他給你做結構的分析 有時候他給你做事件的描述 有時候他什麼也沒做 他就在那裡給你一堆資料而已 對不對? 所以你在讀它的時候-一方面你要去讀出來 作者立這個標題-到底要跟你講什麼 標題一定要先看清楚 一般我們看書 絕對不能夠把標題這樣-看過、翻過就開始看內文 我看書的習慣呢剛好相反 我大部分的時間在看標題 你一定覺得很荒謬喔 看標題?你以為我在幹嘛? 我……把標題拿起來喔 然後我會這樣 我會猜 我會先猜 這個標題大概作者要講什麼 下個標題大概作者又講什麼 啊然後呢 我會從哪裡開始看呢 我會從 我會從那個 我大概猜得出來喔 大概這個作者能說的-就這些而已 他比如講說 唐朝的各宗派 下面就會有淨土宗什麼宗 啊如果他沒有再細分-那我就 我在想那我就知道了-他大概就講那些宗派 無非就是誰是創宗的人-思想怎麼樣 當時弘傳又如何 弘化的情況好不好 建了哪些廟 跟其他宗派有什麼互動關係 無非就講這個嘛 所以我看那個標題 我根本就差不多就要知道-他大概講那一類 只是我不太清楚-真正他會講什麼而已 但我知道他躲不開這個 問題是 萬一他出現了一個標題是-我根本猜不出來他講什麼 你比如說 武則天對於佛法的支持 哇!糟糕 武則天這位女人 我搞不太清楚她到底怎麼回事 他特別提這個chapter(章節) 那我就會怎麼樣? 去注意它了 當他寫到這樣 那我就會特別注意 因為我搞不清楚他在講什麼 好!我可能就從那裡先看 啊我從那裡先看 我在那裡看的時候呢 它裡頭一定提到-他前面談什麼 他後面談什麼 然後我又從那一點往前看 然後從那一點往後看 然後我就開始抓到了 那位作者呢 至少在講這件事情的-主要意思是什麼 那我先吸收再說 我先吸收再說 你要知道-天下學問千百萬億種 你哪有那些性命 哪有那些時間 要看完它一本書啊 所以買書來啊 不是要整本都看的 你懂意思嗎? 就是這麼翻一翻呢-重點就那 你就是用這種心情你去看-你馬上就吸收下來了 是這回事 那你說那這樣你會不會很 你會不會不夠紮實 什麼叫紮實? 那就是你內心裡-要產生一個想法 為了這個想法你去看書-那就紮實 你傻呼呼的在那裡看吶 那看了 懂跟不懂你也搞不清楚 那這樣怎麼講都不叫紮實 當然啦若看小說就會很紮實 因為你完全溶入了 你懂意思嗎? 這個楊過現在怎麼樣啦 跟那個 跟他姑姑練的-練的劍練到什麼樣啦 哈……是不是啊? 然後呢 哇!趕快要把它了解下去 那這樣這種想法 那當然你就會紮實 不然你看那種硬生生的-那種歷史書啊 你要形成一種內在的期望感 你去看你才會有得利益 不過這是看世俗書啊 看佛經你可千萬別這樣啊 我可沒叫你-看佛經是這麼幹的啊 看佛經你就乖乖的 把什麼東西都收開收走 乖乖的在那兒合掌 開始從第一個字開始看下來 你就不要給我作怪 我是說看世俗書-你一定要這樣看 那麼這個時候呢 那就來-問題就來啦 你看一個歷史的書 那你就要注意 到底現在作者-是在分析這件事情呢 還是在描述一件事情 描述跟分析不同 對不對? 是不是這樣? 我描述我的 爸爸!小強把玻璃打破了-這描述 對不對? 然後他就跟爸爸講 爸爸!你知道玻璃也有無常-是不是這樣子啊? 那麼呢偶爾它也會無常-是不是啊? 那麼呢剛好呢 小強呢今天讓玻璃無常了 這是他分析的說法 這意思是不同的-對不對? 同樣道理 所以你要去知道怎麼研究歷史 並不是你非得你去研究 而是說當你拿了這個-這個東西的時候 你去看他寫的歷史 真的是照妖鏡 那個寫歷史功力好不好-你馬上就知道了 他有沒有在混?你馬上也知道 那該分析的他不分析-一語帶過 那麼呢那麼呢這個…… 該好好描述一下-他也描述得不清楚 你就知道這位老兄頭腦不清楚 是這樣 他有時候寫-你知道寫一本書啊 他是分很長-半年、一年寫完 他看邊看資料邊寫-對不對? 他有時候牛頭不對馬嘴啊-他要重新兜一兜 那這個時候在思想上面呢 他那個研究的方法-他並沒有抓得很準 有的人就會這樣 就被你抓小辮子 你會發現啊這個不行 不過沒關係 也可以看看資料 喔!是這樣 你就能夠慢慢的分別開來 這就是有所本在看書 喔!要這樣看 你什麼書你都是要這樣看的啦 都是這樣看 只是說歷史的書-它特別有這個內容 它做結構的分析-你要知道 它正在做事件的描述-你也要清楚 它描述的合不合理 常常是分析完了做描述 有時候是先描述完了才做分析 這不一定 這不一定的 這都不一定 那你就要注意 那有時候它只分析不描述 有時候只描述不分析 那就看人啦喔 那麼好!也看那個內容 好!來!注意整體宏觀的理解 這些才是重點 管你是分析還是描述 最後你如果這本-這本書看完了蓋起來 腦子空空 掛了 掛了 哼!白看了 很多人都不會讀書-有沒有? 不會讀書 常常就是因為這樣不會讀書 那很多人說不會考試 也常常是因為這樣不會考試 怎麼講 不會讀書的人就是這樣 他讀書索然無味只為考試 那結果怎麼辦呢? 他讀書是怎麼樣? 他讀完了就茫然 好像都讀過了 茫然 就像你學梵唄一樣 唱過了 隔天起來-哇!全部茫然 哈!那個起音不知道怎麼起-起不上來 就比如說這個意思 這就是你沒有抓住那個重點 你沒有核心你把它抓住 所以說看歷史書尤其如是 你一定要抓住它的什麼? 抓住它的整個目錄的大綱 就這個大綱上面去理解 它到底現在講-它在講哪一個朝代的 然後對這個朝代它怎麼講法 你把那個大綱弄清楚 好了!每看完一節啊 你都要回想一下 這節它到底講什麼 喔!回想一下 好了!下一節-也再回想那一節怎麼樣 最後每 五、六節 七、八節 乃至三、四節 合起來才一章 你又要再回過頭來-看這章的標題 然後你再想一想 這章到底作者-到底講了些什麼? 有沒有重點? 如果那書是你的-你可以畫重點 然後你再回憶一下下 回憶一下下 如果哪怕你要把它看下去 你也要這樣回憶一下下 嗯!可以 好!往下 如果它某一章某一節 它正講那個結構分析-或描述敘述 描述的哎呀 讓你對當時的佛教非常有感觸 這時候怎麼辦? 快快看下去 錯了 趕快合起來不要看 起來走走 然後呢 把剛剛那個感覺放在心裡 怎麼樣? 涵泳一下 作者這樣講 這樣分析還有點道理 欸!當時啊佛教就這樣-所以很興盛 嘿!當時的祖師-還真的做這一類事你看看 哦!這個……當時祖師啊-這麼有前瞻性 要把經典刻在石頭上 就像你現在要把經典-放在光盤上面 意思是一樣的嘛-對不對? 要讓它長久留存嘛-對不對? 寫在手上一把火燒了就沒了嘛-對不對? 會有不安全感嘛-對不對? 嗯!這樣想 喔!是這樣 那如果這樣 那我們今後我這一代的出家人-該怎麼樣呢? 馬上就這樣想了 你馬上就對應了 馬上就跟你現在生活連繫上了 它在描述是一千多年前的-人家唐朝的事情 你馬上就可以連繫上 涵泳一下 涵泳一下 嗯有所得、有所感 這感覺是你的了 是你的了 是作者提供了資訊然後給你 你產生一種新的創作 所以你產生一個新的感觸 這不是作者能給你的 喔!但是你產生了 OK!那繼續看下去 諸位 也就是因為這樣 所以作者在進行-這文字的描述的時候 必須要有宗教性的文學感觸-那才更好 他能更能誘發你的感觸 對不對啊? 如果他平鋪直述毫無感情 那你看起來是味同嚼蠟 你就很 你就不容易啊 你就不容易在這文字當中-產生一種共鳴 產生一種更深刻的-深化的什麼? 創造 所以閱讀是一種再創造的行為-你要知道 當你在閱讀的時候-你心中有個圖像嘛 有沒有啊? 是不是啊? 你看小說不也如是嗎? 對不對? 每一個人看了小說之後 男的都把他自己想成男主角 女的都把自己想成女主角 是不是這樣? 才會這麼深入-是不是? 然後整個人就深入到這個 這個故事的情節裡頭-完全不可自拔 對不對啊? 看完了還有點 啊!看完囉 好可惜哦!看完了 對不對? 這好像要抽離-那個電影的情節一樣 是不是它是一種再創造 所以你一定要務必知道啊 每一次的閱讀-都是一種新的再創造 心靈的再創造-跟新思想的再創造 所以你 好的作者一定要把那種-真實的感覺傳遞、表現出來 所以這個時候 你注意宏觀的理解就是這樣 你要這樣整個的理解 同時你理解了之後 你要進入他的那種感覺-給自己一種回饋 一種思想上的這個…觀察等等 那麼呢亦進行 既進行這個 注意這個整體的理解 那也要進行個體微觀的體認 你比如說 這什麼意思啊? 就比如說 啊!當時智者大師在那個時代 南北朝的時代呢 其實政權遞換也相當的頻繁 然後後來呢 雖然已經這個隋朝統一 但是呢 他主要的生命-是經歷在一個動盪的時代 然後怎麼樣怎麼樣 這是宏觀的 慢慢的你要對 那麼智者大師-在這樣子的時代之下 他又 他本身怎麼自處 怎麼樣子他領導僧團 假設有的話 喔!你就這樣思惟 這就是他個別的、單一的 你要對宏觀的環境給予了解 那一方面你也對他個人-進行剖析 就是這個意思 這樣了解嗎? 這就是既對宏觀有所理解 還有當時整個佛教是怎麼樣 然後智者大師-為什麼還要在他三十 這個……三十八歲的時候呢 還得要遠離這個南京 喔!到這個天台山去 難道只是因為那個夢而已嗎? 沒有其他的原因嗎? 當然他傳記裡頭-講到什麼什麼原因 好!那整個時代呢 那個時代裡頭南方的佛教呢 特別的怎麼樣? 只注重說而少於行 他來自於北方 整個的氣氛-他是要引入這種行 然而可能這個風氣不合 所以他乾脆入深山去 欸!你這時候可以-從這時代的環境裡來看看 他老人家-面對那個時代的佛教氣氛 他會怎麼變化 你去體會體會 而這個時候你就要想一想 那今天台灣佛教咧 大陸佛教咧 一片喧嘩 情勢大好 哈哈!是不是這樣子啊? 那那個時候你的感覺怎麼樣? 你的心情怎麼樣啊? 可能是最熱鬧的時候-你是最孤獨的 這就是這個時候-你就可以來對比 你也可以來-拿來當作一種什麼? 當作一種自我的警策 那這樣讀起歷史來-不是津津有味嗎? 不是跟你的修行有關嗎? 那請問如果-這是在家人講的歷史 你想他會告訴你這個嗎? 他要描述那個智者大師-那種修道的感覺 那種看到當時南朝-南京的這個…… 佛教的這種只重解不重行 聽的人很多喔 證的人很少的情況 那種情感上面的落寞 他一個在家人描述得出來嗎? 嗯? 所以說也唯有你出家人-去再創造、去深刻體會 你才能講解給出家人-乃至在家人聽 人家才會感受到-那種宗教氛圍嘛 對不對? 是不是這樣子啊? 這就是重點 所以說宗教家自己要荷擔起-講解歷史的一個責任 這就是我們家自己的歷史 而不假外人來講嘛 是不是這樣子啊? 你不要把它當作是雕蟲小技 這是歷史而已 歷史 歷史就很嚴重啦-歷史 是不是這樣子啊? 我們就是因為有歷史-我們才會這樣子來出家的啊 對不對? 要是沒歷史就沒有出家人了嘛-對不對? 所以這很重要啊 那麼好 其論述 接下來講論述了 這寫的寫作呢 寫作的重點有這麼幾個 就是前面講的啦 要以時代變遷人文地理-社會環境為背景 教團活動跟教理思想為經緯 那麼呢要作結構的分析 在研究的方法上要-作結構的分析 也有事件的描述等等 那麼呢 一方面在心態上-要注意整體宏觀的理解 同時也要對微觀的個體-進行體認 最後在論述方面呢-又有兩個標準 就當你把它落為文字寫下來-要怎麼寫法 有兩種方式 有兩種兩個重點要同時存在 第一個就是要有客觀的證據性 你不要自己推論 我看很多人哦-都是用推論的 這應該是 這怎麼是 這個大乘佛法應該是-什麼時候怎麼樣怎麼樣 那麼這個文殊菩薩呢 應該就是呢 欸!這個什麼 舍利弗的轉化或怎麼樣 哇!那你看看 那普賢菩薩是目犍連的轉化 你用推論的 這還得了 那這就沒有客觀證據 而且有違經典所描述 它明明就是個體的主體在那兒 是不是啊? 好!這樣子就沒有證據性啦 要客觀的證據性 其次 也不捨具足宗教情操的文學性 所以在西方也承認 歷史的寫作也具有一種-可讀的文學性才好 這都是西方討論過的哦 這可不我說的哦 我這麼講一句話-人家是寫一本書哦 人家是寫一本書-在討論這個事情哦 西方的歷史研究工作者-他們也認為 某種程度上要具有這種客觀-跟這個……客觀跟證據性 同時也要具有一種 歷史工作者的一種情操跟文筆 寫出來的文字也要優美-具有文學性才好 這個是西方-有更進一步的要求是這樣 當然啦 對一個初做歷史研究的人來講 能夠把事情給講清楚 哈!講得呢-頭尾不要自己自相矛盾 這已經很不容易的事情 你研究的有些課題很複雜 或很難研究的話 這個本來就不容易啊 那還要注意這個文學性 那這不容易 對不對啊? 不過 我真的告訴你 無論是西方也好、東方也好 好的歷史著作喔 歷史著作 通通是具有文學性的 人家才願意讀 人家才願意引用 而也才能夠雅俗共賞 既有專業標準呢-也有什麼樣? 嘿!也有那個文學的可讀性 諸位這樣了解嗎? 啊是這樣子的 那麼你來看看-我們翻譯的一些高僧傳 哦!不……-我們所集結的一些高僧傳 某種程度就這樣 雖然它不像武俠小說-那樣子的引人入勝 可是這還真的還不錯 你別說別人 你光說我們道宣律祖啊 他自己做的《感通錄》啊-你就像就像什麼? 就像遊記一樣 他還會跟你描述他走到那兒去-用多少時間走 然後去那裡呢-看到風俗民情是怎麼樣 他都跟你講喔 雖然是言簡意賅啊-幾句話而已啊 他不廢話這樣子 不過你可以感受到-那才是有文學性 那用字遣辭啊-非常的簡捷優美 多讀那種書啊 你的語言才不俗 啊哈!是這樣 現在人都不讀那種書了 都看漫畫 哈哈哈!實在太可憐 要不看那個做生意的 買股票的 談感情的 塑身的 怎麼養生的 這種書特別多 這是我們這個時代-真的是個沒有深度的時代 哈哈!很淺、膚淺 我說大部分人啊 不是所有人 好!那麼就講到這裡 好!我們今天這堂課-先上到這裡 向下文長付予來日 我們回向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 1