佛衛電視台 

主題：中國佛教史 15                                    
主講：法藏法師

大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈中國佛教史〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課上這個-講義的第五頁哦
這個丙二、丙三、丙四-丙五、丙六、丙七
分別問了這幾個問題
「歷史研究」能確定導致這個-「乙三」科中所期望的目的嗎
丙三呢是說
不當的「歷史研究」-是否會導致錯誤的歷史認知呢 
那當然是
那丙四呢
錯誤了
引用了錯誤的歷史認知
就是它本身-這個歷史認知就錯誤
那歷史的結論就錯誤
你引用它
或者是歷史的知識是正確的
可是你呢
扭曲、錯誤的引用
不當的引用
或引用的過程當中再做不當的
或者不夠中肯的-不夠客觀、不夠具體
不夠這個符合這個……-原義的那種解釋、詮釋
這樣會對人類產生-怎麼樣子的後果？
我這上一堂課都講了
世界上大戰-甚至於都是因為這樣來的
所以你說史觀是一種價值
一種概念
一種重要的精神價值
是很嚴重、很嚴重的事情
那麼再來就-既有如此的不確定性
我們仍需要做歷史的研究-它原因何在？
就是說
原因就是
雖然它不確定
然而走過的必留下痕跡
我們終究要從痕跡當中-抽取蛛絲馬跡
來做為我們的一種參考
無論如何
它還是一種經驗的理性產物
經驗理性
雖然我們說它不唯一
它也不能被一再的被錯用
被所謂的遍一切處的使用
它不能這樣
然而它終究也有屬於-世俗經驗參考的價值
我們終究在-世俗的經驗當中生活
佛教講這叫世俗諦
所以說它具有-世俗諦的一個真實性
跟真實的因果性
我們終究還是要怎麼樣？
給予這個重視
並且去爬梳它-可能存在的一種經驗跟價值
然後拿來運用
所以說我們講這樣子
最後第六我們就問到說
應當用何種態度來-面對歷史研究及其結果？
我們說
要有一種保持一種清明的
具有主
能夠自主判斷
不完全被歷史學家的-文字所限制
不完全被歷史學者的-情緒、個人的學養
所造成的某一種特定的結論呢
完全相信
完全被他牽引
我們還是要保留-某種程度的客觀
那這種客觀
尤其在佛教史的那種-研究跟解讀當中
你特別要注意的是
幾幾乎乎所有的佛教歷史研究
除了出家人比較不會以外
我說比較不會
不是說一定不會
比較不會以外
大部份的世俗學者
他通通是以人類的經驗理性-做為研究的基本
所以他會把佛
把佛教的發展
把佛當作凡夫
把佛教的發展當作是-人類社會經驗中的一環
所以人類社會經驗-所發生過的原則
他也運用在佛教那裡談
其實並不是這樣
我說過了
並不完全這樣
人類經驗當中
人類除了上
西方
對西方人來講-除了上帝是有超能力以來
人類
一切的帝王
一切的人類的歷史
通通沒有所謂的超能力
超越時空
神通這種觀念
通通沒有
然而佛教將將好有
可是他們並不承認
在不承認的情況之下-他會把它認為
那既然人類都只是凡夫
那佛也不過就是一個-哲學家跟宗教家而已
因此他的所謂神跡-不過是一種寓言
不過是一種宗教的情操-所說出來的話
因此所謂的大乘經典
既然考古學上它認為
理性當中的考古學當中認為
那是在佛滅後幾百年-才有的文獻
他就自以為是的說
那是後代的人編纂出來的
首先他那個考古對不對？
是不是就你這樣解釋？
我覺得都還值得探討
其次就是
佛滅後兩百年才出來的東西
就社會一般的經驗
我說人類的經驗來說
如果你把佛當作凡夫
那他活了八十歲而已
死了就沒了
也不能講什麼了
當時沒有錄音機
因此也不可能等到兩百年-才出現有佛的大乘經典出來
因此兩百年之後-如果他說他真的考據是這樣
如果結論真的是這樣
那麼兩百年之後-所出現的大乘經典
除了被人編出來以外
沒有可能是佛親口說的
在他想法就這樣
因此他就抹煞了菩薩能夠記憶
能夠把時間縮短、延長
能夠在山洞裡頭-等待適當的因緣出來
能夠從地底下出來講大乘經典-的這個可能性
他完全不接受
因此他就會做一個結論-大乘不是佛親口說
那麼這個時候呢
我們也說過了
中國的佛教一直到民國初年
一個對於科學的極端的崇拜-的情況之下呢
也同樣的接受了這種-所謂的考古跟所謂的辯證
西方的所謂辯證
辯證的研究、學術研究
因此也
比較有學識的出家人
甚至於都也接受了-所謂西方的這種結論
也就是大乘非佛說
那但是呢
他又礙於他是個出家人
也信仰大乘也習慣了
他就說那雖然非佛說啦
不過咧
它也符合佛法啦
所以它還是很好的
喔我說這個是什麼？
這是委曲求全的說法
是不對的
因為如果是這樣
那每一部經都是偽經
確實的
因為上面都說什麼？
上面都說「如是我聞」
「一時佛在哪裡」
那不是都假的嗎？
你這個出家人都自己說-它那不是真的佛說
那不就完了
一切通通完了
所以絕對不可接受-這樣子的史觀
絕對不可接受
因為本質上就不對
本質上就不對
所以這時候-我們要面對這種態度
我們要有這種警覺
那麼丙七呢是說
我們可以從歷史研究的過程-及成果當中
得到什麼樣知識跟啟示？
這裡頭我也特別提到了
即便是我一再的說世俗的學者
他用一種人類的經驗主義
做為研究佛教史的根本史觀的-一種內在的精神
因此他把佛-當作是個凡夫在研究
即便是這樣
在某一些問題當中
他確實也能夠客觀的-給我們有一些建議
你比如說關於佛教的興衰
佛教在社會上-跟社會人士的互動的關係
以及中國
這個兩千年來-都在一個帝制的環境之下呢
它怎麼樣跟皇帝-跟這個國家機器互動
以及跟地方的民俗結合
還有跟
既有的
中國的主要兩大主流思想
儒家跟道家思想
互相的對抗、合流、融合-尋找平衡點等等
這個純屬於社會層面的
當然他們的研究呢
某種程度不至於過度的歪曲
那那個我們也可以拿來做參考
所以我們並不以人廢言
我們只是先謹慎的小心於-他可能做錯誤的結論
從中當中
當我們能夠謹慎了之後
其實我們還是可以從這些
可能並不是很完美
或者根本不可能完美的這些-學術的佛教史的研究內容當中 
得到什麼？
得到應有的啟示
這種啟示是他人的見解
客觀的
沒有宗教情操的客觀的看法
也可以做為我們的參考
我只是說參考
這樣參考就夠了
這些參考會觸發你新的啟示
新的啟示
然而
無論怎麼樣子的啟示
你都要記得
都應當來自於-你對於三寶的根本的信心
以及你對大乘佛法的信仰
是不能離開、不能放棄-不能動搖
也不能轉變
什麼叫轉變？比如說
接受世俗人的經驗理性-所推論出來說「大乘非佛說」
然後又一方面說
大乘佛法還是很好的、很對的
雖然不是佛說-但是也是很好
不能
你退了第一步-其實已經全退了
你不要以為你這樣兩面光
一方面面對學術者
你也可以
你也可以跟他們談話
一方面面對中國佛教-你也講得下來
不是的
這種立場是不能絲毫動搖-也不能絲毫出賣
也不能絲毫轉圜跟模糊的
一定堅持到底
那種說法是不接受
因為他錯了
他錯誤了運用
膨脹了他的經驗理性的範圍
呃！是這樣
那這個就叫做什麼呢？這叫做
你可以得到這樣知識跟啟示
可是反面來說
你有不可踰越的那部份
你不能放鬆的堅持
那絕不放鬆
因為他錯了
我們很清楚的知道他錯了
他錯用了
我已經說過
我們不是因為他這樣違害佛法-所以我說你錯
不是這個意思
而是說你本質上確實是錯的
我們是這個意思
因為你說了我不喜歡聽-所以我說你錯
那這……沒有邏輯嘛
當然我們不能這樣講話
是不是？
沒有錯！你今天說大乘非佛說-你的研究這樣我是不重聽
可是我不會因為這樣-我就說你錯
我會去找尋你錯的根本原因-來告訴你
那你根本原因是這樣錯
哦！不關乎你講這個結論-我愉不愉快？
如果它是真實的
那我也可以接受
即使我不愉快我也可以接受
問題那不真實
那你說
嗯！要是你講這樣
那當時有大菩薩
大菩薩是誰啊？
要不就說
你怎麼給我證明啊？
我說可以證明
你來跟我一樣修行
在禪定當中你就可以去問-包括彌勒菩薩在內
你看
都已經有人上天上-去問彌勒菩薩了
竟然還有人來說
欸！這個彌勒菩薩好幾位
有前彌勒、後彌勒
也有虛構的彌勒
那只是個論師而已
人家都上天上去找彌勒菩薩了
你還這麼、還瞎掰一陣
還有你看看
最近的民國初年
虛雲和尚
他被那個紅衛兵打到那個……-這個什麼？
我們說這個胸骨都打斷了-打昏的時候
他就這樣在寤寐當中入禪定
也是一樣到了兜率內院去
他還看到了什麼？
文殊、普賢在那裡聽誰？
聽彌勒菩薩在那裡講經
彌勒菩薩還跟他講說
你的時候還沒到
你還得回到人間
那你想那虛雲和尚他被
昏死了他還能夠
他還能夠掰
還能夠編這種夢嗎？
這些都是他真實的經驗嘛
那就叫做神祕理性主義
他很清醒
他很清晰明白的
在他的經驗當中-看到了這個事實
這就叫做宗教
宗教它超越人的理性主義-經驗理性
超越人的經驗
也超越人的經驗理性
是不是啊？
這樣子你就可以看得出來了
所以說你要知道嗎？
可以啊！我仍然是理性的
仍然是可證得的
但是請你先來跟我修行-就可以了
可惜你做不到嘛
你做不到你站在岸的那一邊
佛法岸的那一邊來說
欸！我們的研究說-你那個是假的
你這算哪門子啊？
你有種走進來-跟我們一起修行
你去看一看
你去入定你去看一看
而且我舉這個例子
一個我舉華手比丘
前幾堂課我舉華手比丘
那是南北朝時代的人
然後我又舉了-清朝時代阿迦曼尊者
那還是南傳人
現在我又舉了民國初年的-虛雲和尚
你看看
時間、空間-通通是不一樣的地區
不一樣的人
通通有這種經驗
那在經典上那更別提-我還提了誰？
我還提了道宣律師
是不是？
這些就是所謂的神祕理性主義
佛教
宗教一定有神祕理性主義的
它是在宗教徒當中-一再的被驗證的
所以它是理性主義
然而為什麼叫神祕？
因為它不是一般人-能夠得得到的經驗
就這樣而已
一般人不能得到的經驗-不能夠說就不是經驗
不能
理性
不是用投票-不是用人頭來算的
在愛因斯坦出現之前
有誰知道-時間跟空間是相對的？
有誰知道？
你要來算人頭的話-沒有一個人投票給愛因斯坦啊
是不是這樣？
可是愛因斯坦最後終於證明-他的想法是超越人類經驗的
所以說
你不能夠說你今天你看不到
你無能去操作它-那個經驗、那個理性
那你就說它是假的、騙人的
你今天要我舉例給你看
可以啊
可以啊
你一起來修行
我說過佛教絕對可驗證
不然歷代以來-出家人修行修假的啊？
是不是？
今天出家人自己不相信這樣
自己不相信這樣
那些世俗學者一說-馬上倒光光
那這就是可惜
這就是可憐
可憐憫
是不是啊？
你說你要做科學的實驗
你好歹也去讀大學-讀碩士、讀博士
你才有辦法做它那個實驗嘛
你今天你要來證明-佛教是、還是不是
你甚至於連吃個素、修個行-你都不想修
你就大放厥詞
你這算哪門子科學啊？
是不是啊？
所以說他們沒道理
所以今後諸位一定務必要知道
站在
任何人在講科學這件事情上
我們都要勇於的站出來跟他講
你懂什麼科學？
來！我們論論看
來論論看
你認為你的科學是什麼樣？
你又認為佛教哪裡沒科學？
要勇敢的去跟他說明清楚
我記得啊
我讀成大的時候
大二我開始學佛
大三我就理平頭
戴念珠、穿僧鞋
然後我坐在火車上我就念佛
我有時候偶爾回家
寒暑假我回家
然後回來時大部份我就坐火車-有時候坐公車
那有一次在火車上面遇到一個
大概也是在某個學校當老師的
他就來跟我講
欸！年輕人啊
我看你穿這樣
好像你是宗教徒哦？我說對啊
你在幹嘛？念佛啊
唉呦！這麼年輕你就念佛啊
那這個現在應該要-多多學一點東西嘛
不要把時間浪費在那裡
喔！就在火車上這樣跟我講了
喔喔！惹毛了我了
我就馬上跟他講
我說什麼浪費啊？
你認為我念佛是什麼意思啊？
啊？那你怎麼知？
你講不上來
你講不上來-你為什麼說我浪費呢？
你還說
哦！對！他還說我迷信
我說迷信？
你知道我念佛什麼意思嗎？
他講不上來
你都不知道我念佛什麼意思？
那你就亂說我迷信
你才迷信咧
哇！整個車的人都在看我
我說那你有什麼意見？
我成大物理啦
我現在念佛
你有什麼意見？
欸！你別這麼兇嘛
我只是勸勸你而已
你勸我什麼啊？
我又不是殺人放火
我又沒有做壞事
你還勸我
我還想勸你咧
哇！好……
年輕人！我不想跟你講
我跟他搶白了一頓
過了沒多久
我在成大
你知道那個印光大師-不是寫個「死」字嗎？
我就寫個「死」
修道之人常念死字-道心什麼……
噢！就是這個字
我都在懺公那裡拿的
我就拿去印
送人你知道嗎？
我就拿去影印
那成大旁邊都有很多那影
你知道大學旁邊-都有那種影印店你知道
然後學生去影印
那教授也會去影印
好死不死那天我去影印的時候-遇到一個中文系的教授
老教授
那都是儒家的背景
哦！來了
他就
他剛好在我後面等
因為我那一間哦很有名
很便宜就對了
印大量很便宜
他在後面等
然後他好奇去看-啊！印這個
哇！他開始也來訓我了-訓勉我了咧
欸！這位同學啊
你印這個做什麼啊？
哦！我們佛學社要用啊-我送人
哦！年輕人-應該要更樂觀一點啊
這個不要現在就-什麼什麼這樣子
我說我很樂觀
我非常樂觀而且積極
呃！對！他叫我不要消極
對人生要積極一點
國家培養你呢做大學生
哇！拿個大帽子來扣我
我哩咧
嗯？你拿那個要扣我
你嘛吃得差一點-（台語，「不可能」之意）
我馬上跟他講
啊！您是？
哦！我在中文系教書
啊！教授您好
貴姓啊？
要訓他（台語）-先問他貴姓
其實也忘記什麼了
然後我說
我就跟他講我說
我非常積極
我物理系的
我是第一志願來讀物理系
你可以知道我很積極
我也很樂意學科學
不過咧
「死」這件事情啊-每個人都要遇到
我們今天早做準備-並不等於消極啊
如果你今天得了癌症了
你醫不醫啊？
他跟我搶白了一陣
哎呀！你這個啊
完全都宗教的思想啊
欸怎麼樣
我說是宗教的思想沒有錯
不過「死」這件事情-任何人都遇得到耶
我覺得你可能比我早遇到
很不高興啊
那樣子
悻悻然而去 
所以說我說哦這些
你看看
他以不思考人生問題
以所謂的-「不管宗教、管現世」為積極
這就是世間人的想法
他不去了解說-人家宗教關懷的是什麼事情？
宗教關懷的是生命的終極價值-跟終極意義跟終極的目標
比你那個只管你的-柴、米、油、鹽、醬、醋、茶
那個多有意義、多深刻啊
不要說佛教
基督教、天主教亦復如是
哪怕是道教也是這樣
欸！你不去了解人家宗教-關懷的主題是什麼？
哦哦！「死」字就不能談啊？
啊？有病你就知道要去什麼？
要去醫院裡頭電療啦
割盲腸啦
割胃啦
求醫生呢要救救你啦
那有病的時候你都還知道這樣
啊！你有個「死」病-你都不想醫啊
這就是世間人
所以不要怕
做為一個宗教徒
一定要勇於的告訴那世間-對宗教不懷好意
乃至於產生排斥的人
告訴他
你錯了
我們追求的-就是你們本來想追求
只是你沒膽量
你沒有智慧去知道
要勇於告訴他
我讀大學我就
我就非常勇敢的告訴他
是這樣的
任何人都可以來質疑我的態度
我都有辦法跟你解釋
我還記得我以前
後來大三的時候修一門-高能物理
然後高能物理的課程呢
是在一個階梯教室
階梯教室比較暗
然後成大物理系又種了很多樹
因此我們蚊子比較多
那我一個同學坐在我前面
他知道我吃素
那蚊子一來就啪！
嘿嘿！打死了-你趕快超度牠吧
就這樣子
這樣對我講
我坐他後面
我說
正在上課哦
他挑釁我
我就馬上跟他講
不要殺生
你殺生你這樣子-以後吃不了兜著走
欸！我這樣一對話-我們老師聽到了
我們老師上課上到一半
嘿啐！
他乾脆粉筆放下來
欸！某人
他就稱我
這蚊子是害蟲
你怎麼不打咧？
他乾脆也不上課了
跟我抬槓起來了
我也是當場跟他講
我說蚊子害蟲是你人類講的啊
人類才大害蟲
人類破壞環境
人類人吃人
人類用種種的思想來害人
蚊子也不過求一頓飯
然後呢
喝你一滴血
你少一滴血會死啊
欸？可是蚊子會傳遞病菌
我說這是你栽牠的贓啊
你人類環境骯髒
牠今天才會-身上染那個細菌來叮你耶
要講傳遞細菌
那人類才真的傳遞細菌
我就跟他講一堆-人類的思想的錯誤啊如何這般
他看了也不跟我辯
他算是個教授也算有修養
唉！你有你的道理啦
不過呢這一般人沒辦法啦
後來這位教授就是勸我說
你要出家可以
不過先求功名啦
先去外國讀完博士再來出家
將來更好度眾生啊
他基本上還是善意的啦
還是善意的啦
哦所以說
他乾脆那堂課就不上了
跟我搶白
我是覺得也好
老師你願意知道-那我們也可以辯論辯論
所以說一個宗教徒-你要相信你的宗教的價值
你要面對你的宗教
你要勇於捍衛-你宗教被扭曲的那部份
又不是叫你去跟人家打架
拿刀子殺人
也不是
你勇於捍衛
這是一個宗教家
面對自己生命的抉擇-應有的態度跟勇氣
那不需要再扭扭捏捏
那這怎麼行
不過現在人呢更慘
別說他沒勇氣
他連知見都搞不清楚
被人家世間人拖著跑了
那這時候才幾年而已啊
出家人的那品質降低到這樣
那當然就
那就別提了
所以我們一再的在這個……
中國佛教史的課程當中-一再的告訴各位
世間人的這種錯誤知見-已經根深蒂固了
所以這叫做五濁惡世嘛
是不是？
那既然是五濁惡世你都來了
而且你都能修行了
你為什麼不去適當的-告訴有緣的人呢？
你說欸！他不聽啦
講了就抬槓
沒關係
抬槓沒關係
別打架就好了
抬槓讓他知道說有
欸！宗教徒不能隨便哦
你不能隨便用你的看法-來說他哦
他也有一番道理哦-這樣就夠了
你不一定要說服他
你只要告訴他
你只要表現出來說
沒關係啊！你質疑啊
你質疑看看啊
我可以完全回答你的質疑
這樣子他會-嗯！一個感覺一下
這樣就種下善根了
將來他看到出家人
看到什麼他不會認為
這些和尚尼姑
只是吃素唸經
他不會這樣
他不敢這樣輕慢
也就好了
你說你要一次的說話
把他狠狠的說一下-讓他因此而信佛
我看很難
是不是？
可是你讓他知道人家有道理
人家也有他的道理
不是你可以隨便調侃輕慢
這樣就夠了
這樣就夠了
至於有人說
那可是也有一些出家人-老是在媒體上亂說
欸！你法師既然這樣護教
那你為什麼不上去-跟他罵一罵呢？
不能
因為這樣就世間人來看的話
那就是你出家人罵出家人
那剛好落了那些-血腥、嗜血媒體的圈套
他剛好來照你這個
欸！出家人跟出家人吵架耶
他可是拿來當吵架看
他把你炒作成為社會新聞
把你當看笑話
這第一
第二
他既然敢在媒體上亂講
他不會相信你所說的話
你也不可能在公眾的場合當中-去讓他屈服
那是不可能的
這第二
第三
如果你覺得你的道理是對的
那今天為什麼會有-這麼多錯誤的道理出來
那不是它強而是法弱
是法弱魔才強
所以我們該釜底抽薪之計-那就是僧教育
僧伽的教育
我們自己的修行
那才是真正釜底抽薪之計
你今天你把他辯輸了
我告訴你-就像你割了一個瘤一樣
你另外還是長瘤
癌細胞會轉移的
所以
你現在不要動它
你知道那裡有瘤
那就是你身體有病
這個佛教大身體有病
你應該去做排毒的動作
你應該改變你的生活習慣-飲食習慣
你應該建立堅強的身體-免疫力
這才是真正重要的
當免疫力增強的時候-他就沒有市場了
沒有人願意聽他講話了
你要知道
今天出現那種人
能夠這樣肆無忌憚的講話
這是來自於某些程度比你高
身分比你重要的所謂長老-的默認跟默許
甚至於某種程度是放縱
他們都這樣做了
你已經看到這共業因緣這樣
現在不是你一人之力能夠改
所以應當收起心來
將思想、將修行、將教育-紮根做下去
因為以前沒有這樣做
才會落得這個結果來
所以聰明的中醫-醫癌症不是用刀去割
讓它癌細胞擴散
不是
而是趕快加強自身的免疫系統
我們今天也要做聰明的-佛教中的中醫
我們應該去增強-我們的免疫系統
而不要去惹那個事
那個事只是-讓社會人士看笑話而已
所以這個態度是不一樣的
也不需要這樣
那麼你急於說-在語言當中去做表白
你所失去的更多
那麼你浪費的時間也更多
你造成的社會觀感不見得好
你還不如先建立思想才重要
我想這是重點
那你說那萬一這個思想-擴張得太厲害挽救不回來
沒有挽救不回來的
法
三武一宗
乃至於文化大革命-都可以把佛教滅成這個樣
佛教今天還不是好好的
是不是這樣子啊？
所以你趕快顧你的腳下最重要
你不用擔心佛教
佛陀的教法-要是這麼容易給予消滅
早就不用輪到今天了
所以不用擔心這個
努力的先做自己
這個是重點
好！那麼最後呢
第六頁
這是上一堂課所提的
好！那麼現在我們進行-下一個問題那就是丙八
下一個小科
「歷史無用論」有何-偏激之處？
這是我曾經在這之前有提過了
因為大家既然要研究歷史
那我們也要排除這種-過度偏激的見解
那就是說欸！歷史既然-就像法師你剛剛說的
那你這幾天來、幾堂課來-所說的這樣
有它的一個侷促性
也有它的不確定性
嗯！那是不是西方也有人-認為是歷史無用的呢？
是的！西方歷史學
有些歷史學家
少壯派的
當時少壯派的一些歷史學家
在六○年代到七○年代之間哦
那麼呢
上個世紀
那麼呢
確實是提到了有一些所謂的
所謂的
所謂的「歷史無用論」
然而這種說法過度的偏激
仍然不為世界上-主流的思潮所接受
我覺得這個-永遠不可能會去接受這樣
因為我說過了
歷史雖然不確定-但是歷史不至於無用
不要說歷史
不要說歷史
佛教研究歷-好好的研究歷史是有用的
即便是世俗人的那種-研究歷史的方針
他很
很非佛教徒的觀念來研究
甚至於到更極致
乃至他反佛
來研究歷史、佛教歷史
對一個已經具足正見的人
不被
信心不被動搖的人來講
當然
還有他有足夠的學識-分辨他所說的合不合理的
這樣人來講
甚至於那種反佛意識很重的人-寫的佛教史你都可以去看
看看他到底用什麼態度？
什麼角度來挑你佛教的問題
那也可以
所以說這樣講起來
這就是行有餘力的事啦哦
你修行是不需要弄到那兒-去讀到那種書去啦
只是說
當來解釋說-歷史的無用論的時候
我們會說
歷史無用論是過度偏激了
歷史不盡然是真實的結果
它的研究結果不盡然是真實的
甚至於歷史學家-以自己的感情跟立場
跟價值判斷、意識型態等等
來決定自己呢
來決定自己所
所看到的歷史結論
並且寫下來
有時候都很偏激
即便是這樣
你也不能夠因此就說
歷史的研究是沒有價值-沒有參考意義的
那不能
哦！是這樣
為什麼呢？
因為其實我們前面已經說過了
因為人類終究需要-經驗的參考跟傳承
人類之所以有知識
那就是因為經驗得以累積
所以他才有知識
才有辦法避免-過去曾經再犯的過失
這就是人類不同於畜生的關係
你看那猴子也有少分人的智慧
是不是啊？
據說有七、八歲的那種-小孩子的智慧
據說啦哦
連小狗
有些小狗牠特別-還都有那些智商
可是為什麼牠狗不能-發展成一個有智慧的集團呢？
除了牠的生理結構
猴子為什麼不能？
除了牠的生理結構以外
就是因為牠的知識不能累積
我們也常常講
當要滅一個民族
最快、直接的方法-就滅掉他的歷史
滅掉他歷史的記憶
他就完全被你同化了
你不用殺他-他就變成你同一族的人了
滅掉他的歷史
所以說中國人注重講慎終追遠
其實全世界的人-都應該要注意他的歷史
你看那美國注重愛國教育-那簡直到無以復加
處處你看-那美國人最喜歡他們的國旗
拿國旗當
做成褲子、做成衣服
然後天天你到處都可以-看到他掛著國旗
現在台灣你要看到國旗好像-看到另外一個世間的東西一樣
你都這很難看到國旗了
是不是這樣子啊？
因為那個國家意識模糊
國家意識模糊
那麼在美國你看-他非常注重他開國的歷史
南北戰爭是為什麼？
啊！當時是怎麼樣犧牲？
我們的開國元老是怎麼樣子-建立我們美國的價值
總體價值
因此我們現在-是不是還依循著他
哦！每一個小孩子出生-都是要學這個
哪怕你要移民也得背這個
還得這樣呢
甚至於你要移民的時候啊
綠卡拿到了開始要做-正式的歸化美國籍的時候
他移民官都還要問你說
欸！如果我們美國-跟你的原來母國打仗
你要靠哪一國？
他甚至都這麼尖銳的-來問你這件事啊
他就是有膽量問你這個事
你既然要來靠我美國嘛
那我就問你啦
萬一跟你原來的祖國打仗的話-你要靠哪一國？
你說嘛
你說嘛
大部份你會說謊
是不是這樣子啊？
如果你想要愛護你的祖國的話-大部份你會說謊
但是他還是要你說
你看他就是有這種自信嘛
他要求的就是
我的歷史雖然短啊
可是我要你愛護它
他很強調這個東西
所以說歷史的價值-怎麼可以說它是無用
當然啦這樣是建立「大我」啦
在佛教來講-就是建立一種「大我」
「大我」意識嘛
這好不好啊？
對不對啊？
對不對啊？
當然是不對的
有人說我出家了我仍然要愛國-我仍然要實踐愛國的行為
這在某些國家的一個政策當中-它是這樣推動沒有錯
不過就佛教的本意來說
只要是家
無論大家、小家
大至國家小至家庭-都是家（枷）
「枷」枷鎖
就是自我意識的什麼？
投影之處
哪怕是國家民族
這都是輪迴跟因緣所造成的
我今天我叫做台灣人
明天我可能投胎變美國人
後天我可能投胎變日本人
哪一天我投胎在台灣此岸
我可能哪一代-我根本就是彼岸的人
所以你……怎麼說-你到底哪一國人呢？
從一個歷史的長流來看
輪迴的長流來看
你到底要愛哪一個國呢？
所以說基本上
你可以隨緣的說-你愛你現在所住的這個國家
不過不能過分到跟世俗人一樣
那這樣的話你就不名為方外人
你可以愛你的國-可是你不要恨別人
是這樣子
哦！不要恨別人
今天台灣的憲法-開始比較注意這個事了
所以它說它接受-有某一些宗教特別信仰的人呢
不去拿槍
他只做一些行政工作
這當然有一些教派-努力的去推動
不是佛教
是某一些
其他的宗教去推動這樣
我覺得台灣開始接受這樣
也接受你吃素這件事
我以前我在空軍都嘛是吃素
從陸軍就開始吃素
是這樣
那麼這個都還不錯
所以像這種情況為什麼？
因為宗教家-他超越了人在現世的對立
而及於一切人類
那佛教不但及於一切人類-還及於一切眾生
它更廣
它不但及於地球上的眾生
它及於地球以外全法界的眾生
所以眾生無邊誓願度
它這樣子
所以那個才是你真正-身為一個佛教徒應有的
所以你看看
世尊他自己的釋迦族-被琉璃王所滅
你有沒有聽過他-講一句埋怨的話？
你有沒有他講一句
同胞們我們一起來反抗暴政
你有沒有聽過他講這種話？
有沒有？沒有
你說佛陀不愛國
他又坐在枯樹坐了三次
退敵兩次
第三次沒辦法了
他接受這個事實
所以說他表現出-適度的愛國情操
可是他絕沒有恨
他絕沒有對立
這個不是軟弱
這是超越
弄清楚
所以當時章太炎去見太虛大師
他跟人家
他跟太虛大師的學生們講說
我之所以從佛教轉成儒教
是因為此時、此地、此人-我轉了
意思就是說在國難當頭
我身為一個中國人-我不能夠再怎麼樣？
再深鎖深山
然後避居
躲避在國家民族的難頭之外
而念我的佛、求我的往生
我不能這樣
我身為一個有血有肉的人
我應該出來解救國家-幫忙國家
所以我轉佛為儒
要是當時我在場
我一定好好的-把他給罵個狗血淋頭
他懂個什麼啊？
不過當時怎麼沒有人罵他哦？
他是國學大師
你去做你的國學大師好了
你懂個什麼啊？
你說你還從佛入儒
你本來就在儒家裡-你哪有佛門？
是不是？
你連一個三世輪迴你都不懂
你連眾生的業感所招-這意義都不懂
眾生鬥爭
你站在這一國罵那一國
你那哪是慈悲？
你那哪是超越啊？
佛教徒講的是超越
當然啦這是出家人的標準啦
並沒有要求一切在家人這樣
在家人如幻的愛國可以
可是哪怕你拿槍
有很多人問我說
佛教講不殺生
可是萬一佛教徒-要上戰場怎麼辦？
我說你一樣打啊
可是非佛教徒一槍打下去
打死對方很樂
你不樂
哀矜勿喜
你只是作戰
那是眾生的共業
你一樣要殺敵
可是不以恨、不以歡喜心-去殺敵
那這就眾生的共業
你被殺了
你也不用恨
你殺了別人
你也不用高興
那就是眾生的無明業感所招
你認識這樣就可以
你照樣拿槍
該去就去
因為你是凡夫嘛
你該從軍你就從軍
可是做為一個出家人-那就不是這樣子了
他要超越這種-民族情感、國家主義
不是說你沒有國
也不是說你沒有民族心
不是的
你要知道是
人同此心心同此理
你愛你的國-難道對方不愛他的國？
你愛你的命-難道對方不愛他的命？
那你說他來侵略你
所以他錯
沒有錯！是
在你的立場
在你的立場
你可以認為他侵略你
對不起！在他的立場
他認為他解放你
是不是？
所以說他也是出師有名-他才敢出師
他才敢出兵啊
是不是這樣子啊？
所以你去殺他
你可以說你是-擁護、愛護了我的國族
可是你不用恨
因為他也認為他愛護
愛護他自己的國族
他才來殺你
一樣道理
所以說是對等的
你基於一種眾生的平等
你不應該用瞋恨心跟歡喜心-來殺他
不應該這樣
我就
我完全能解釋這件事情
我也明白的告訴-有人這樣的問難
我就會這樣跟他講
但是這是就世俗人說的
出家人就更要超越了
那就不能再這樣
那你說那如果這樣
那我出家人可不可以去幫忙-做救護工作
那倒是可以
倒是可以
哦！你說你去殺敵-我覺得那就過了
你也去站在第一線上面-去跟人家對立
我覺得那這就不知從何說起了
是不是啊？
所以我們要崇尚的是一種
並沒有捨棄現世如幻的-愛國跟愛民族
然而不應該強調一種對立
我是這個意思
我沒有說我們就-出了家就沒有國、沒有族
不是這個意思
所以說出家人的所謂愛國
他是受到很適當的制約的
那種愛國不能發而為一種-強大的自我意識、自我愛
是不可以的
在這種情況之下你講的愛國-是很合理、是可以的
就像出家人說不捨身命為眾生-為道忘軀
我們是這樣講啊
可是我們有沒有隨便不吃飯？
我們有沒有說-不睡覺把身體搞砸了
然後明天就去死掉
我們也不會
我們還是利用這個臭皮囊修行
所以我們還是適當的照顧它
對不對？
一樣道理
我們今天說
我們不能夠將愛國主義-膨脹為自我意識的大我
但這並不意味著我們就
我們就應該不愛國
或不愛惜我們的國家
不尊重我們的元首
不愛惜我們的民族
不是這樣
但是那種愛惜法-不跟世俗人一樣
不跟世俗人一樣
不用對立的立場
不用增長我執的方式
這個是差別
諸位這樣了解嗎？
諸位這樣了解嗎？
所以唯有這樣講
那你才是既符合佛法-又符合世間法
哦！這個呢很重要的觀念
那麼在這種觀念之下
歷史它就變成是有價值的
因為出家人研究歷史-也產生了一種
自我宗教的什麼？價值感
對漢傳佛教的一種什麼呢？
一種認同感
跟所謂的什麼呢？
荷擔感
荷擔的決心
你就產生了嘛
中國佛教曾經是-世界佛教的樞紐跟領導
它曾經引領了世界-這麼多的人口走向重要的未來
為什麼今天不能？
尤其是大乘佛法
這麼樣子的甚深微妙
又符合邏輯跟科學
為什麼你不去弘揚？
古來可以種種方法
為什麼我們-從歷史當中看到這樣
為什麼我們今天就不做？
所以你會從-這個歷史的研究當中
產生一種荷擔
也產生一種歸屬感
也產生一種認同感
然而這種認同感並不能造成
並不應該造成-你「大我」的伸張
欸！只有漢傳佛教好
其他那個藏傳的
哼！這個阿彌陀佛
欸！這南傳的
欸！這小心小量
不行！不行
你彰顯
你從歷史的角度來-看到漢傳佛教的價值的同時
你更應該懂得-控制你自己的我執跟我慢
伸張以漢傳佛教為唯一的-這種荒謬感
要控制它
同時也因此產生了對其他教派
南傳也好
藏傳也好
乃至後來發展的-日本、韓國的佛教
也應該採取適當的尊重
這樣子
研究佛教歷史怎麼會無用呢？
對不對？
所以不能太偏激說研究佛教史-或者研究歷史是無用的
不可以
諸位這樣了解嗎？
哦！我想剛剛是-拿一個世俗的立場來看
所以我們研究佛教史
產生對中國佛教
或者對印度佛教
或者對我們佛教本身的一種-強大的認同跟自信
然而這個卻不能增長成為-我們在這一部份
所謂漢傳的或者-佛教這部份的自我優越感
不能這樣
所以當我們面對其他宗教
乃至於其他
佛教的其他派系的時候
我們都保持一種尊重
這正表示出-你對漢傳佛教自我的信心
你才不會傲慢於他人
這樣了解嗎？
像有時候我跟-我雙胞胎弟弟在一起
我也會用他們的語彙-談他們的宗教情感
他們也會認為說
哇！你講得好像就是基督徒
哈哈！這樣子
他甚至於還
有一次最近有一次吃飯-他還跟我說
那你為什麼不
你現在你就學佛嘛
臨終的時候你就求阿門
你為什麼不這樣？
你說這不行的
這宗教的根本價值-我是不可能改變
雖然我很善意的看待-基督教文明
我也很尊重基督教文明
它所引領出來的很多很重要的-人類的心靈的價值呢
我是很欣賞、也很讚嘆
但是是站在一個佛教的立場-給予一種有自信的讚嘆
並不是我要壞我自宗
哦！那是不可能
當然我也是跟他這樣講
是不是？
所以說歷史的研究-不能說無用論
但是也不能過度膨脹成為-增長你「我執」的資糧
也不可以
唯有這樣
你才一直保持中道在向前進
諸位了解嗎？
這裡很細微哦
這裡很細微
很細微
坦白講
尤其是我剛剛講到那種-國族思想、國家思想
其實你在很多出家人身上-你都可以看得出來沒辦法超越
沒辦法超越
這就是一個根本的道理
根本的道理
不要這樣子
我們一定要記得
我們是一切眾生的出家師父
我們不是單一地方的出家師父
我請問你
你敵國的眾生-如果有生老病死求你幫忙
你身為佛的弟子-你捫心自問你幫不幫忙？
你正在幫忙他的時候-你會不會想
他就是我敵國的子民
你要不要這樣想？
你要這樣想-人家怎麼接受得了？
你怎麼能夠叫做同體大悲？
無緣大慈？
所以這很簡單的常識-你就可以知道
然而常識說是容易啦
遇到境界抓狂起來就嚇人了
我問諸位
你們大概都讀過南京大屠殺
每次講到南京大屠殺
你有沒有一種血壓升高的感覺
你有沒有這種感覺？
我看很難避免沒有
當然現在那個二十歲以下的-是不會有這種感覺
因為不讀這個了
大概二十歲以上可能還會讀到
呃！血壓升高
你一升高的當下-你要記得我的話
升高什麼啊？
他錯了
沒錯
可是你升高你是要罵誰呢？
那是一件可怕的過去
我們要讓對方了解這樣不好
可是不要恨、不要恨
「恨」不能解決事情
而且身為一個修道人
「恨」更是與道相違
這就是你的「大我」
諸位這樣了解嗎？
好！這個就是歷史無用論-它是有不對的
然而我們要避免歷史觀-所建立起來的強大我執
這也不對
兩者皆放下
那這樣的話
丙八所提的這個子題-才能完整的解釋清楚
諸位這樣了解嗎？
好！那麼呢很好
那麼接下來呢
乙五、乙六、乙七
可能我們就
時間上我們也不打算再運用了
可能就要跳過
我們會直接跳到甲三去
那麼
不過時間已經到了
我們今天呢上課到此
好！下一堂課再繼續
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛



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