佛衛電視台 

主題：中國佛教史 14                                    
主講：法藏法師

大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈中國佛教史〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
好！我們上一堂課-上到這個講義的第五頁
第五頁的第七行
第六行啊就第二段
又前述中所謂的「描述」
乃是指人類運用共同的
或者共通的這種-邏輯語言或符號以呈顯
或傳遞特定的概念或思想
其實這就什麼
用符號
邏輯語言其實也是一種符號
它表現出一種符號
然後來表達一種因果關係
邏輯關係
啊你比如說E＝MC平方
它說
它告訴你就是說
E就是能量
能量等於什麼呢？
等於你本身的質量-乘以光速的平方
乘以光速的平方
是這樣
那麼這樣子呢
哦這就是所謂的能量
那什麼
那比如說這是相對論的結論
那比如說牛頓力學說-力量f等於ma
等於呢
這個什麼呢
這個……加速度乘以質量
是這樣方法
所以說它傳遞一個可再驗證的-一個邏輯關係給你
用符號來表現
是這樣子
那麼這叫做科學
所以說我們下面就-下一段做結論
因此在上述兩種意義之下
所謂的歷史研究到底-是不是科學的這個關鍵
乃在於觀察方法的「客觀性」-是不是可能？
是不是可能？ 
其次呢
結論是不是可重複的？ 
是不是唯一的？
在科學立場來說
透過人類的六根觀察
或者我們剛剛講的
是一種超經驗的
神秘經驗的
這種邏輯的關係呢
是不是它可以觀察的？
超經驗也好
神秘經驗也好
它都要經過一些觀察
還是要觀察
不然就不名為理性主義嘛
它就找不出因果關係嘛
那麼呢經過這個觀察之後
能夠客觀的觀察
並且將觀察的結果
歸納、演繹、推演出一個-一定的結論出來
而這個結論可以重複
可以有唯一性
這樣才被認知為是一種科學
哦才被認知為科學
在這個意義之下
那麼所謂的歷史研究-會不會是科學呢？
我告訴諸位
某種程度上
在嚴苛的立場來說
很難被認定為是一種科學
為什麼？
因為
好！我們進入丙二它說
那麼這樣講下來
歷史研究能確定的導致
這個乙三這科當中-所期望的目的嗎？
也就是所謂的-得到歷史的定論跟歷史的經驗
能夠確定這樣嗎？
這就牽涉到
牽涉到什麼？
牽涉到說歷史的研究-是不是它夠客觀？
沒有夾雜人的不當的解讀
以及當擁有這些資料
是不是唯一能夠-任何人都接受這樣子的結果
是不是能這樣？
將來新產生的資料
是不是就能適當的-修正那個結果
而也一樣的放諸四海而皆準
讓大家能接受
它必須要能
起碼要有這樣
才勉強能被認定為是一種科學
哦我覺得說很難啦
歷史的結論本來就公說公有理
婆說婆有理
光這個……
比如說我們看待這個……-當時的抗日戰爭啊
才距離我們現在五十年而已
恐怕兩岸的解釋就不一樣
哦是不是啊？
那我們一定認為-我們讀的歷史是對的
搞不好別人又有別人的看法
是不是？
那或許就是說啊看看
跟兩岸都無關的外國人
他擁有的資料會不會比較
以及解讀資料跟運用資料-會不會比較客觀一點？
來看看他們看的是什麼意思？
或許還好
所以說我說哦
我說讀中國歷史-或者讀中國佛教史
不盡然用中國人
現代中國人寫的那個佛教史-或中國歷史讀起來來得客觀
那不盡然
那不盡然啦
因為你帶有很多民族情緒-跟政治正確的這種思惟的話
欸！他搞不好
或者意識形態的話
他解出來的
他讀出來的東西反而很扭曲
哦！搞不好也會這樣
所以這就出現了它的所謂的-可重複性跟唯一性有問題
有問題
還有它客不客觀也有問題
也有問題
是這樣
再來
擁有的條件在科學
真正的科學來講
你當你討論多少條件
那就得到一定怎麼樣的結果
什麼樣子條件之下-一定怎麼樣結果
這是必然的
那麼在歷史的研究呢
這些條件會一直變動的
會隨著將來時代的久遠
有時候會變動
有時候會增加的
當然
當人類已經大部份-好幾十年都對於
哦！比如都對於-某一個歷史事件的資料
沒有再增加的時候
那麼我們可以認定為說
嗯！大概那個資料已經固定了
就這些資料當中
如果大家的解讀
足以來說服彼此說-我們的解讀唯一是這樣
讓各路的人馬都相信-那個解讀的方法夠客觀夠唯一
如果是這樣的話
某種程度-也可以接受它為一種科學
也可以接受它為一種科學
因為
因為你就說呃
資料就這麼寫的嘛
那這麼寫的
任何人來讀-都會讀出這個結論來
哦！好像大家都接受
那就好
可是這是一個理想狀態哦
常常歷史的研究
對同一件事情
所能掌握的資料啊
每個人掌握的不一樣
而且一直在增加跟變化當中
它並不需要透過考古
你比如說研究唐代歷史好了
像民國初年陳垣庵教授
哦！陳垣庵教授他就認為說
研究中國歷史的話
也要去了解佛教的歷史文獻
因為佛教歷史文獻-也記載了不少當時中國的歷史
而當時中國的歷史
被記載下來的
常常是官方的角度
而佛教所記載下來的歷史
當時的歷史呢
卻往往是什麼？
往往是民間的角度
他就這麼講哦
他是倒過來拿佛教史啊-去研究中國歷史
他倒過來用
一般我們說研究佛教史-會拿中國佛教
欸！中國歷史來研究佛教
這是可能的
可是他倒過來說
研究中國歷史也要動用到-中國的佛教歷史文獻記載
因為中國的出家人啊
寫了很多歷史書
他倒過來用
像這樣子的
有這種能耐
敢講這種話的恐怕沒幾個人
為什麼？
西洋人要研究中國史
光讀光K一部《史記》-就K得他昏頭轉向
是不是這樣子啊？
更何況還要讀專業的佛教歷史
那更難
對不對？
那可見你看看
當他正在做歷史研究的時候呢
如果陳垣庵來做研究
中國的歷史
某一段時代的中國歷史
搞不好他研究那個-社會史的時候啊
他運用的資料-就比一般人運用的來得多
對不對？
而這資料並沒有說-要去考古才有啊
是因為他有能耐去用嘛
啊你沒有能耐嘛
所以兩個人解讀出來的-歷史事件會一樣嗎？
會一樣嗎？
倒過來
研究佛教歷史的人
最近我看到一本書
這是外國人美國人寫的
是一個猶太裔的美國人寫的
那麼呢他寫什麼？
他寫一部唐代時代的僧官制度-跟那當時的社會制度
的關係就對了
欸！這基本上-他是在研究佛教史
可是他卻動用了-很多當時的什麼呢？
當時的那個國家級的
唐朝國家級的那種-內部的行政文獻
在寫這東西
這個也不是我們中國人-以前寫佛教史所運用的方法啊
是不是啊？
所以說這種情況
研究的方式千差萬別
所得出來的佛教相貌
在唐朝
對於唐朝那個時代的-佛教相貌啊
得出來的相貌就愈來愈多……
因為不同的角度切入
運用不同的資料
得出不同的觀點跟不同的立場
跟不同的觀察
跟不同的重點
結果才能更完整的-來理解唐朝時代的佛教發展
那請問如果是這樣的話
今天任何人寫出來的佛教
唐代的佛教史
你能夠說它是唯一性的嗎？
你能夠說它是可重複性
是唯一正確的嗎？
看法能
甚至於某一種結論-你就可以接受嗎？
我覺得要保留一些
就要保留一些
這樣諸位了解了嗎？
像這種情況
因此歷史的研究
我們拿剛剛這種例子來談
你就知道隨著
即使是資料已經就這樣-就擺在那兒了
經由不同人的選編
用不同的角度切入
用不同的方法給予研究
用不同的重點跟目的-來給予理解
其實又會得出不一樣的相貌
對於同一個年代裡頭
那個事實的描述呢
也會漸漸的又不同
那在這種情況之下
歷史的研究-幾幾乎乎是沒有停止的時候
沒有停止
因為資料的運用千差萬別嘛
百千萬種嘛
是不是？
這樣諸位了解嗎？
所以它不太像是科學那樣子說
資料這樣那唯一就能怎麼結果
不一定
諸位了解
所以歷史的研究是不是能-唯一導致一個單一的結論？
很難說
很值得我們小心的看待
或者我直接講
不太可能得到單一結果
所以歷史的研究代代有傳人嘛
代代的研究手法都不同啊
代代都會繼續研究唐代佛教嘛
哦！哪一代的佛教
一直繼續有人研究
不會有人停止的
哦！找尋不一樣的題目
不一樣的角度
運用不一樣的資料
就會有不一樣的結論出來
然後會又增長人類-對那個時代的不一樣的看法
好！這是丙二
就會直接的告訴你這樣
所以也不要把歷史的研究-就這麼樣當作是唯一的
像科學那樣唯一的結論
我就要得到這個歷史
得到這個結論來告訴說
各位就是要以這個結論做結束
哦！到丙二為止你要知道
它不盡然是唯一結論
雖然它某種程度-也可以被認定為科學
但是不會像科學這樣-完全可重複
完全唯一結論
哦不是
因此你在讀歷史的時候呢
不要完全被那些歷史的寫作者-所寫出來的東西所帶引
就全盤相信
哦！這不一定對
何況他還不一定對佛教有善念
他搞不好寫出來的東西-隱藏著排佛的思想
你自己都要很小心
好！那麼丙三
不當的歷史研究-是否會導致錯誤的歷史認知？
當然是的
當然是這樣子的
當然是這樣子
曾經在十九世紀末二十世紀初
就已經人類在研究
有哲學家、經濟學家研究-人類的經濟活動的時候呢
他就認為說
人類的經濟活動基本上-是由一個資產階級跟無產
無資產的那個階級
雙方面的一個某種關係-一再的運作而向前推進的
也就是有地的人、有資金的人
來租用那沒有資金-沒有土地的人
然後來進行所謂的從事生產
從事生產的時候呢
生產的所得又大量的集中在-有資金的人手上
而沒有資金的人-永遠就像傭工一樣的
他沒辦法凝結主要的資金
抗衡這個所謂的有資金的人
而有資金的人更可怕的是
他們會在高層又互相結合壟斷
結果就會變成一個-社會的普遍不平等
而這個情況
依於人類自私的想法
他是不可能-得到這種既得利益而放下的
所以必須由下階層的人-來給予抗爭
要求他釋放出來
這需要經由一種鬥爭
你看動物不就這樣嗎？
所以人類的歷史呢
戰爭也是有這個歷史
因此它就發展出一種-鬥爭的史觀
鬥爭的史觀出現
這種歷史史觀呢
有某種程度上存在的事實
然而是不是唯一的結論？ 
是不是人類唯一的發展模式？
並不是的
事實證明
到今天為止
人類並不崇尚用鬥爭的方法-來進行社會的什麼？
社會的經濟發展
人類一定有鬥爭
到現在為止也絕對在鬥爭
你比如說
今天大家都在做什麼呢？
做液晶電視
那我們學務長呢
上個月他家
他的俗家要買一台
要買一台電視
要新居落成
他就到了什麼呢？
他就到了那個展覽處去看
然後開始各個廠牌
呃！這個B牌
這個P牌
這個S牌
呃！這個T牌
通通在他腦子裡在進行鬥爭
對不對？
什麼鬥爭？
呃！這個售後服務
價格以及功能
還有呢這個……
那個sales的介紹得好不好？
通通在腦子裡進行鬥爭
他手裡拿了一疊資料呢
遲遲難以下達結論
最後呢有一牌成功了
呃！L牌成功了
還是S牌成功了
鬥爭勝利
他就買了那一牌了
還贏過他的愛國主義
是不是這樣？
是不是這樣子啊？
啊！諸位
諸位
是的
我們承認
歷史
當一個商品出來
或者是人與人之間-面對同樣的資源的時候
它確實是鬥爭的
它確實是互相競爭的
然而人類也知道-光競爭是沒辦法完成
因為為了競爭人類得合作
就這麼簡單
為了競爭人類得合作
所以當時啊
台灣剛出來的時
台灣剛在做手機的時候呢
從某某這個企業集團-割出一個叫做B牌
哦！不要講哪一個
B牌的這個事業體
它做它的手機
做……
哦！那個時候西方的手機-也一直進來一直進來哦
其中有一個叫做S牌的某一國
歐洲某一國的手機也一樣進來
那個時候進來的時候
它是一個什麼？
它是一個歐洲重要品牌
啊！不是Nokia你不要想像啊
歐洲也是一個很重要的品牌-也進來
然後跟現在
跟那個台灣那個品牌是競爭的
是競爭的
跟台灣的B牌是競爭的
這個S牌跟B牌是競爭的
那競爭的結果
慢慢的競爭競爭
後來這個S牌呢
在世界上的版圖
他發現它不太賺錢
他發現它不太賺錢
他就來跟台灣的B牌談談
欸！我賣你好了
那B牌說好啊！我買啊
好像用了美金多少億
去把它買下來
買一個歐洲的品牌
台灣的品牌-把一個歐洲品牌給買下來
就幾天前的事而已
就在幾天前的事
把它買下來
不知道一百億還多少億
把它給買下來
這一買下來呢
台灣這個品牌立刻變成-全世界第四大手機公司
馬上變第四大
我們台灣有個品牌-馬上變第四大
一轉眼一夜之間就變第四大了
你看本來是競爭
結果賣給它變合作
本來這些人做出來的東西-通通要跟你B牌的人競爭
現在剛好一夜之間改變成-我做出來就是B牌的東西
就是你家的東西
請問人類有沒有繼續鬥爭？
有啊
它還是為了鬥爭
為了鬥爭而合作的啊
所以說解讀歷史-你不能那麼片面
你不能那麼唯一
你一解錯了搞不好會造成浩劫
認為人類正當的行為就是鬥爭
是的
人類大部份的行為在鬥爭
可是人類更懂得合作
這是歷史告訴我們的事實
這歷史告訴我們的事實是這樣-對不對？
因為這商業行為-你也就馬上看出來了
是這樣子
那你從政治上來講-不也如是嗎？
對不對？
啊這個黨跟那個黨
哦選舉之前
哦罵了個什麼狗血淋頭
欸！選完了
慢慢走近了走近了
一起去喝咖啡
是不是這樣子啊？
那也是這樣
分分合合
所以政治上沒有永遠的敵人
也沒有永遠的朋友
有人這麼講
不過這是很虛無飄渺主義啊
虛無主義
啊！這樣的觀念
也是這樣
所以說歷史的解讀不能隨便
也不能太輕率
錯誤的歷史解讀會造成一種-錯誤的思想觀念跟歷史見解
還有
你看看
希特勒
希特勒之所以能夠-引動他一整個國家
來跟他一起進行對世界的侵略
我們看那個電視的分析
我們看那個歷史的分析-我們就看出來
他原來就是在虛構一個-所謂亞利安民族的特有價值
他去西藏找西藏人
說西藏人就是我們亞利安族-德國人的什麼？祖先
而我們就是由上天指派的
他建立一種虛構的宗教史觀
宗教觀
認為說我們德國人-天生就是人類的救世主
而除了我們這種血統以外的
神聖血統以外的其他人種啊
通通會來敗壞這個世間的價值
所以我們今天不是去侵略他國
我們今天是替天行道
滅掉其他那種-污穢種族的血液啊
這是替天行道
欸！這種話透過教育啊
二十年之間讓整個歐
整個德國人全部相信了
百分之七十以上人全部相信了
七十五以上的人-全部相信他的話
你看建立錯誤的歷史史觀
你看可不可怕？
然後可以讓百分之二十五
在二十年之內就變成-百分之七十五完全相信
最後他進行侵略的時候
是百分之百的人民-全部相信他的話是對的
因為他勢如破竹啊
如果我們不是天之驕子
如果我們不應當
哦！不應當統治這個世界的話
我國的軍隊怎麼可能-這樣子如入無人之境呢？
他這樣想啊
你看看
錯誤的歷史史觀
可以引動一個民族-去侵略一個世界
其實日本攻打中國-不也如是嗎？
他認為是解放中國
是來解救你
解放就是解救的意思啊
解救
呃這個釋放你們的苦難
他這麼想的
他認為中國就是這麼苦難
那麼好的大地
那麼好的資產
你看看不好好用
你看看
不能自理
他們本身不能自理的
唯有我天皇之主
大和民族才應該建設東亞共榮
我要來解放東亞之民族
這些低層次的民族
你看這好大口氣
啊他講……
透過對天皇的什麼？崇拜
馬上就解釋成為這種歷史觀念
你會發現他的阿兵哥出去作戰
那個女人啊
每一個人啊
都要去縫哦
我們這一個區
我們這個社區的男人
有三十個人要去作戰的話
那我們這裡的社區的-三十個男人的太太
或者媽媽
太太、媽媽、姊姊、妹妹
這些女人們
每一個人都要縫三十個香袋
每個香袋都要這樣-縫一次念一次阿彌陀佛
真的講阿彌陀佛哦
阿彌陀佛
用阿彌陀佛來祝福他怎麼樣？
戰爭勝利活著回來
為我東亞共榮而貢獻-這歷史神聖的責任啊
你看他把佛教都拿來用
他可以這樣弄
他可以弄成這樣
你看這種歷史史觀多恐怖
這是一種歷史的史觀
它解釋這個民族-在歷史上的價值
是優於其他種族
剛剛我講的是說
人類歷史的發展-是由鬥爭來完成
然後結果造成了這個……-二次大戰之後啊
這個所謂的-兩個世界集團的一個冷戰啊
這等等啊怎麼樣子啦
還有在這個某些國家當中
某些主義的國家當中
進行強力的什麼？
強力的集權統治
以及內部的整肅鬥爭就出現了
這歷史的史觀的扭曲
或過度的狹隘性會造成這樣
諸位這樣了解嗎？
諸位這樣了解嗎？
所以歷史的錯誤認知啊
會有導致錯誤的歷史的那種
錯誤不當的歷史研究-會導致錯誤的歷史認知
錯誤的歷史認知會導致-丙四引用錯誤的歷史認知
或錯誤的引用歷史知識
會對人類產生怎樣的後果？
我剛剛講的那些後果
對不對？
會造成浩劫哦
豈止是
是不是這樣子啊？
乃至於造成一個國家-對外侵略是肆無忌憚
所以到現在為止啊
歐洲一再的小心翼翼的-在進行所謂的
歐洲的所謂
所謂諒解主義
跟團結和平主義
他就是害怕歐洲再產生這種-歷史的糾葛跟錯誤歷史解讀
因為歐洲在歷史以來啊
英國打法國
法國打德國
德國踹……瑞士
呃！打捷克
然後法國又去打英國
這歷史恩怨簡直是算不完的
那要你打我一拳
我踹你一腳
永遠打不完
到現在還會再繼續打
所以歐洲人太擔心這件事了
而且他們的國家的界線-太薄弱了
翻一座山就是別國了
打起來太容易了
所以他們小心翼翼的-在建立一個和合共榮
這就是他們-從正確的歷史經驗當中
做正確的抉擇
從慘痛的歷史經驗當中-做正確的抉擇
採取一種共同認知
所以即便是德國侵略了歐洲
發起了這個世界的大戰
這樣子呢
又殺了這麼多的猶太人
他們德國人趕快宣明
我們錯了
我們要為歷史負責
我們今後不要這樣
人家一看到這樣了
知道說那這樣-歐洲的共榮是有可能
是不是？
他們從正確的歷史當中
得到正確的教訓
因此做了正確的決定
然後就達到了一種光明的未來
所以歐洲目前是-整個世界最穩定的地區
最穩定的地區
除了英國跟美國走得很近
老是會有被-第三世界恐嚇以外啊
這是特別的原因以外
基本上歐洲是相對的穩定地區
相對的穩定地區
是值得我們-很仔細的觀察跟尊敬
人家從這些灰燼當中走上來
你看看德國當時是一個對立的
他們主要對立國
他們能夠走成這樣
這正確的解讀
可是你看看到今天
中國大陸的中國跟日本還在槓
還在槓第二次世界大戰的事情
還沒打完
還沒罵完
對不對？
為什麼？
就是因為日本不接受-也不承認那個歷史的事實
他硬要拗
硬要硬拗
他說沒有錯啦
我們是稍微做了一點-打仗的事情啦
不過只是進出中國而已啊
打仗
哪個國家打仗不殺人呢？
他把它講成這樣
他把它講成這樣
他不認為他是發動戰爭者
他甚至於也不認為
他在東北或者是南京-進行的那些屠殺
或者不當的人體實驗
化學實驗等等呢
是一種超越戰爭之外-不當的手段
他說沒有這回事
這是你們中國人-自己解釋歷史解釋成這樣的
我們哪有所謂南京大屠殺？
我們只不過去攻南京城
那攻當然有殺人啊
這哪一國家打仗-去攻人家的城沒殺人的？
你嘛不要解釋那麼難聽
他講成這樣
然後私底下呢
又一直拿錢資助中國
欸！我已經給你錢了嘛-你就不要再
你就不要再挖我的屁股眼
不要再講了啦不要再講了
那公開
那中國說不行
你還是得公開的給我說道歉
不！我不說道歉
我不但不說道歉
我還篡改
我要改我的教科書
你看又來了又來了
又改教科書了
這會抓狂的
難怪中國人會抓狂
你改教科書-就斬斷歷史的解釋了你懂嗎？
這就是錯誤歷史不當的什麼？
不當的歷史引用
歷史知識引用
不就發生了嗎？
這還得了
所以會造成當時的-所謂的抗爭活動
前上個月哦
這個大陸整個造成抗議活動
是不是這樣子啊？
就某種意義來講
台灣人也應該要串連才對
我個人是接受
我覺得同文同種
今天政治對立是一回事啊
我們台灣人接不接受-這個歷史的事實？
我們如果接受那個事實的話
那這樣日本人也是說謊
那我們也要告訴他
雖然我們跟中國目前還談不攏
但是呢
這個歷史的事實-你還是不能抹煞的
對不對？
是不是這樣子啊？
這是錯誤引用歷史認知嘛
是不可以的
這還得了啊
那這樣的話他的下一代
他就認為他們祖先做的沒錯啊
沒有錯
他從來沒做過這等事
沒有南京大屠殺這回事
將來他可能再幹一次啊
對不對？
因為你沒有從歷史當中-得到教訓
你沒有對世人宣告我錯了
這是很可怕的
諸位這樣了解嗎？
這就是引用了錯誤的歷史知見
或錯誤引用歷史知識
這兩種不一樣啊
引用了錯誤的歷史知識
這是日本人這樣幹的
錯誤引用歷史知識
這是我之前講哦
引用了錯誤的歷史認知
就是我剛剛講的那個-所謂的這個……怎麼樣？
這個
人類是不是用鬥爭的方式啊？
這是錯誤的歷史認知
你引用它
你對這歷史認知事實上過度
講錯誤當然是那些哲學家
那些哲學家跟社會學家-當然也是善意的啦
不過他把它認知成這樣就偏頗
那你去引用它建立一種主義
那這種主義一建立起來
就會造成一些浩劫
這是引用了錯誤歷史認知
偏頗了歷史認知
這引用錯誤
這就引用錯誤的歷史認知
那另外一種是
是什麼？
錯誤的引用歷史知識
錯誤的引用
哦！歷史知識是這樣
然後你去把它怎麼樣？
做錯誤的解釋
做錯誤的解釋
就故意把它做錯誤的解釋
我說那個希特勒
他去建立一個
建立一個-屬於一種新的宗教一樣
呃！他就去假編一些-錯誤的知識來用
就錯誤引用
故意編出來的
是這樣
那麼這個呢-會對人類產生什麼樣的後果？
會浩劫我剛剛已經講了
對不對？OK
好！這個呢-就是我在做這樣子的一個解釋
那引了一些二次世界大戰之後
日本跟德國這兩個國家
他怎麼樣面對歷史事實
產生的反應
他們面對這歷史的解釋
不一樣之後呢
欸！還造成區域的不安定
有沒有注意到？
其實到目前為止
日本人還一直扛著這個-二次世界大戰的這種痛苦
他們就是因為不相信
不接受一個結論
所以他們內在裡頭一直在痛苦
一直在鬥爭當中
他們內部裡頭也在鬥爭
你看德國完全沒這回事
不但沒這回事
東西德合併了
雖然曾經有這麼一段時間
東德的經濟拖跨了西德
但他們慢慢還是恢復回來
我們今天看到的德國-仍然是很光明燦爛的
可是日本你看看
長期以來一直在這個
二次世界大戰-的陰影當中過日子
每次挑動那根筋
中共
中國
虎視眈眈
日本內部也是神經緊繃
也是這樣
對不對啊？
所以說這個就是-你一直不能面對歷史
你不能正確的-面對歷史的結論的時候
內在裡頭是一種痛苦啊痛苦
這就好像說一個小孩子啊
打破玻璃了
老師一直在查
你一直不願意出來承認
一直不願意出來承認
你是不是很痛苦？
你一定害怕哪一天被查出來
情況會怎麼慘
是不是這樣子啊？
所以還是呢
我們民間哲學家-黃俊雄先生講的
早出來早死（台語）
慢出來慢死（台語）
太晚出來你就難過死（台語）
哦的情況
這樣知道嗎？
你早承認早好
哦！是不是啊？
了解嗎？
好！
那麼丙五
既有如此的不確定性
而我們仍需要-做歷史研究的原因何在？
因為歷史的理解固然不容易
也不能夠引用錯誤的歷史認知
也不能夠呢
錯誤的引用歷史知識
固然是這樣
乃至於歷史的研究本身
它是介於科學跟無法被科學-所認證這兩者之間
固然是這樣
然而我們仍然要研究歷史
因為人類終究-走過的必留下痕跡
既然有痕跡
我們就應該在這蛛絲馬跡當中
透過人類的理性
透過人類的善意
去給予理解-過去曾經發生過的事
這是我們的責任
那是我們的祖先
我們過去曾經
我們的祖先走過的路
無論再怎麼樣子的不能夠完全
無論再怎麼樣子的支離破碎
我們都應當-再努力的去給予理解
去進行理解
哦！這是我們必須要的動作
然後好
所以說我們要做歷史的研究
再來這樣子的研究呢
即便是
呃！沒有完全的科學支持
即便是這樣
哦！即便是這樣子啦
沒有完全的-有這樣的科學的支持
那我們仍然應該可以得到一種-趨近於真實的結論
所以我們說歷史的研究-不完全是科學的
然而我們也必須知道
得到的結論
雖然也不能夠完全的認定為-它是真實發生過的事情
但是我們可以說
很接近的去了解它
或者是說對於那樣子的結論呢
做為我們的一種適當的參考
一種有保留的參考
諸位這樣了解嗎？
有保留的參考
這是還是必要的
所以說
啊假設啦
我們研究唐代的佛教
唐代佛教為什麼這麼興盛呢？
它興盛條件是什麼呢？
有來自於佛教內部的
有來自於僧團運作的
教理發展的
還有來自於社會
當時社會風氣
政治人物
當時的皇帝的態度等等
那這一些固然不完整
慢慢的有更多的研究出來
你會有更不一樣的看法
即便是這樣
可是你就你所擁有的知識當中
你總可以拿來做-現在環境的參考
不然你茫無頭緒嘛
是不是這樣子？
你茫無頭緒
你總不能摸石頭過河啊
歷史不能重演啊
我們總要小心翼翼
諸位這樣了解嗎？
所以說我們-還是要做歷史的研究
哈哈
總是要避免它的缺失就好了
還是要做
它的價值仍然是不可取代
不可廢除
第六丙六
那我們又當用何種態度-來面對歷史研究及其結果？
我剛剛是一再的
我想在幾堂課前我都已經說了
我們再回複一下
那就是說
既然了解它是-依於人的研究的結果
人的知見
人的宗教信仰
人的意識形態
人的政治背景
人的受的訓練不一樣
以及他所運用的資料不一樣
以及他能運用資料的能力
解讀資料的能力的不一樣
所得到的歷史的結論-都不一定是唯一性的
因此那是他個人主觀的認定-很有可能
所以當這樣子
我們也知道它不是像-科學那樣子可以唯一驗證出來
不是真的能這樣
它有牽涉到一些-主觀的解釋跟認知
也受限於資料的多跟少
以及組合等等
所以我們在面對那些-歷史的研究的結果的時候
以及它研究的方法
我們都只能說參考
尤其是佛教的歷史研究
絕對要注意
極大部份的歷史學者
通通是所謂的人類經驗主義者
他是以人類的經驗
人類所能認知的經驗-來看待佛教歷史發展
這是決然的跟佛教本身-真實的發展是不一致的
所以當一個學者-如果過度的強調經驗理性
而抹煞了佛教那-神聖不可思議的那部份的話
那麼這樣的歷史研究的結論-一定是扭曲的
你比如說
最近
差不多幾年前
大陸出了一本
哦我們暫時就不講誰了哦
出了一本中國佛教史的書
他裡頭談到了天台宗的時候
他就語氣-帶一種輕蔑的語氣這樣講
欸！天台宗明明就是-智者大師所創立的
結果他們卻把天台智者
不講大師哦
天台智者立為四祖
莫名其妙的把龍樹給立為初祖
然後呃這個慧思
慧文立為二祖
慧思立為三祖
根本就是沒有必要
而且令人覺得很荒謬的
這語意大概是這樣
哦！語帶輕蔑
你想想看
要是一個
要是一個世俗人讀了他這樣子-的這種所謂歷史學家
這種不必要的情緒語言
讀了這些不必要的情緒語言
你看看他會怎麼想法？
這是他們這些
欸這個宗派
意思是說很怪異的-立祖師的方法這樣子
你看他這樣寫
文字就差不多這個-這個語氣就是這樣
你看怎麼辦？
衝著他是
還是他們什麼國家級的-研究單位出來的人寫的東西
哦！拿這個做桂冠
哦！那寫這麼一本書
哦！在引用什麼知識什麼的
他純然就是以主觀認知
而且完全用他經驗主義來看待
沒有錯啊
我們大家都知道啊
我們在拜法華懺我們不也說嗎
立天台教觀四祖智者大師
沒有錯
教觀主要的建立者-是四祖智者大師
沒有錯
可是為什麼-我們會說他是四祖？
因為你要知道
佛法是由證
先有證才有什麼？
才有教
先證而後教
佛陀先成佛
證得佛果
才有教法出來
是不是這樣子啊？
我們今天講-智者大師立那個教觀
那他依於前人有證
我們才能立這個教觀
第一
所以這本來就是因果的
要是沒有龍樹菩薩-楬櫫中觀的思想
楬櫫三觀的思想
天台是不可能有它的本
所以我們立他四祖
立他為四祖
就是要我們每一次讀到了-四祖智者大師的時候
就緣念著-哦！他初祖是龍樹菩薩
以這個教觀為本
修證為本
然後延續為二祖
再延續為三祖
然後到他四祖的時候-教理才完備
那才完備
可是它的證的核心、修的核心-絕對是空假中三觀
絕對是中道實相
那來自於龍樹的思想
所以這樣子立成他為四祖
第一尊古
第二飲水思源
第三讓你能夠-隨時憶念法的根源
人家是這個意思欸
哦！只有你知道天台智者大師-才是立教觀創立者
哦！人家都不知道
咱們中國祖師-自己學天台的都不知道啊？
簡直是太狂妄了嘛
人家知道還要立他是四祖
你就不會謙卑的-想一下為什麼嗎？
你就這樣子批評
你以為你很跩
你是個學者
你讀很多書
只有你懂
別人都白癡
別人不懂你說的那個道理
傲慢的世俗人
然後呢出家人不懂
不懂他傲慢無知
嘿嘿拿起來讀
人家這是學者耶
說的都對耶
好了那看了這段話
你就跟他一起罵了嘛
你只要遵從
你只要看下去
不產生反對的意見
你就接受了啊
你就隨順了啊
默然故
是事如是持嘛
你默然了嘛
你只要看過去
你不懂得他這句話有問題
就等於你接受了哦
你就受他影響
你的八識田中你就受他影響哦
你看這種書能讀、能流通嗎？
噢！想到這兒就很
我就是很
我就是一再的在呼籲
出家人自己要出來研究
甚至於出來寫
就是這個意思
哦！諸位這就是什麼呢？
錯誤的態度
有沒有？
哦！人家宗教的立場
為什麼要立他為四祖？
有這些理由嘛
是不是？
哦！就只有你懂啊
啊！就只有你知道-是智者大師建立教觀
啊！創立者
人家就不知道啊？
可是人家還要立他是四祖
不立他為初祖
你就不問問它的宗教理由？
它是一個宗教欸
你自己濫發議論
是你對還是宗教對啊？
你是在研究別人欸
你怎麼會帶上-你自己的情緒這麼重呢？
反佛的思想太嚴重
這樣子在研究佛教史
你說能看嗎？
你這樣算是個學者嗎？
不是的
諸位這樣了解了沒有？
諸位這樣了解了沒有？
然而這個話不說
糊里糊塗的就被引用
糊里糊塗的就流通
糊里糊塗的就被看
噢！所以說一再的-要注意這個事情
所以我們要用何種態度-來面對歷史研究及其結果
要小心謹慎
要有某種程度的什麼呢？
認知跟注意
我們不是說都要批判人家
不需要
但是我們一定要-建立一個佛法的史觀
是超越人類經驗的史觀
一定這個要建立起來
哦！懂嗎？
不能迷信學術、學者、名銜-這一類的
噢！世俗人研究佛教史-終究隔一層膜、隔一層皮
好！
不過當然世俗人研究佛教史-也有他可取的地方
何以故？
因為他沒有宗教信仰
他可以看到他們認為的-歷史上的缺失跟問題
發生的問題
他的解釋
他得出來的結論
可以被我們當作是-他山之石可以攻錯的這種觀念
懂意思嗎？
比如說我們要研究這個-三武一宗的毀佛思想
毀佛過程
我們可能會-自己因為是宗教家啊
在研究那個過程當中
可能帶入一種宗教的情緒
覺得很難堪
然後會過度的醜化當時的帝王
可是對一個世間學者
他沒有宗教信仰
他可以比較客觀的來看一看
到底是什麼原因-引發了一個帝王呢
有這麼大的決心要來破佛
是不是佛教的發展-過度的世俗化？
是不是佛教的發展-過度的表面化？
是不是佛教的財富跟人力-過度的集中
到了能夠動搖當時的-國家政治經濟的地步了？
人家研究
非宗教家的研究
欸！人家也有這樣子的-一個客觀的標準
欸！你也要讀出來哦
所以我常常說
要小心沒有宗教信仰的人的-研究的態度
然而在這裡頭我卻又讚歎
沒有宗教信仰的人-他某種程度的客觀
所以諸位我是中庸的態度
在這個時候
你又要能夠運用它的結果
來給予自己警策
也就是別人的批評
我們應當善意的看待
別人得出來的結論
我們應該跳開一個宗教-所謂為自己的宗教辯護的這種
狹隘的立場
來看看世俗人-是怎麼看待當時發生的事
那來對照今後
我們應當怎麼建立一個
不被批評的-佛教教團的發展方向
並且告訴他人、後來者
因為我們就在創造歷史嘛
對不對？
所以我們也要接受-別人在歷史當中的見解
諸位這樣了解嗎？
所以這就是我們應有的態度
一方面要小心於寫的人的心態
偏頗的可能性
二方面也要小心我們自己-心態是不是過度偏頗？
我們也得要接受別人的研究-的某一種程度的可參考性
我們也得怎麼樣？
去參考
這才是中庸
這才是一個有智慧的人
不以人廢言
哦！是不是這樣子啊？
好！這是丙六
那丙七
我們可以從歷史研究的過程-以及成果當中
得到怎麼樣知識跟啟示呢？
從歷史研究的過程跟成果-這是我們自己去做啦
我們自己去做那個-歷史研究的時候
我們可以得到-怎樣的知識跟啟示？
那當然我們諸位
包括學人在內
都還沒有真正去做歷史研究
不過我們讀了一些《僧傳》
讀了一些佛教的歷史
算是說讀過一些
那這些過程當中-我們來模擬一下
到底我們得到-什麼樣知識跟啟示？
我們得到佛法興衰的啟示
我們得到了佛法曾經發生
我們的祖師-曾經做過了什麼事情
好的跟可能有缺失的部份
好的我們應當追隨再加發揚
那麼呢
可能造成一些傷害的
或者是時代因緣不同-而應該有所改變的部份
我們應當有所修正
這部份這是我們呢
在理解佛教史的過程
哦或者是研究歷史的過程當中
我們應當要有的
我們自然會得到一些-知識跟啟示
這部份
當然我們呢
也可以某種程度的再加以補充
不過我們這堂課時間已經到了
我們下一堂課再繼續說
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛