佛衛電視台 講 題：華嚴十住品 第21集 主講人：普獻法師 請合掌 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位同學我們看到 第三十七頁 三十七頁呢這個是講到 第三菩薩修行住 十住品的第三 就是修行住 第一個發提心 第二個是對眾生 發這個利益心大悲心 那要怎麼樣的了解到 我與眾生的關係 這個是第二住菩薩 第三個修行住呢 主要是強調我跟這個世界 我怎麼看待這個世界 這個世界的萬事萬物 我們用一個字代表叫作法 觀察一切法的特性 而不被它迷惑 那麼這個是第三菩薩修行住 所必修的這個法門 這個經文怎麼說呢 第三菩薩修行住 當依佛教勤觀察 諸法無常苦及空 無有我人無動作 一切諸法不可樂 無如名字無處所 無所分別無真實 如是觀者名菩薩 所以我們學佛 不是僅僅的誦經拜佛 我們要觀察身心世界 身心世界到底是怎麼樣子 如果我們身心世界不了解 我們就會來一個錯誤的執著 因為不了解產生了顛倒 因為顛倒就會造業受苦 所以佛陀叫作覺者 覺悟的人 覺悟了身心世界如實相的人 這是覺者 大悲圓滿智慧圓滿了 覺者 無上的覺者 那我們來看我們怎麼樣面對 這個身心世界 身心世界我們用一個字代表 叫作法 方法的法 但是呢我們這裡不講方法 是存在的一切就是身心世界 山河大地身心世界 這一切一切呢 我們透過時間來觀察它 第一個是無常 無常 就是永恆性不可得 常性不可得 存在的一切有它的前因後果 有前面的因造成後面的結果 如果是沒有前因就沒有後果 我們平時有一句話叫作什麼呢 無風不起浪 沒有這個前面的因 怎麼會有後面的果呢 叫無風不起浪 這個也就是講到存在的一切的 從時間的考察一切是無常 然後我們觀察到這個無常 必定會引起苦 為什麼呢 我們的內心要求的是常 但是存在的一切是無常 我要求我長壽 可是不幸短命而死苦不苦啊 很苦 我們希望感情家庭事業 永永遠遠永久如實不變 可是現在變化了 苦不苦呢 苦 所以佛經裡面怎麼講呢 無常故苦 因為無常的緣故 必定會造成我們身心的感受呢 是痛苦的 感情也好家庭也好事業也好 心愛的東西也好 沒有的時候拼命追求 得到以後呢又恐怕失去 所以這些不管是得到 或者是失去 都必定會引起我們 的內心裡面不平衡 所以觀察到諸法的無常性苦性 因為無常苦 所以我們就用另外一個字 來去了解它 叫作什麼呢叫空 這是從空間來講了 叫空性或者是無我性 沒有永久不變的一個主體 沒有 存在的一切都是因緣和合 而生起的一個暫時的現象 存在的一切是不斷的 在聚聚散散當中 現在我們擁有的一切 是暫時聚在一起 那在聚在一起的當下 它的體性是空性的 隨時會變化隨時會消滅 這樣講起來好像我們人生 沒有多大的意義 為什麼呢 一切是無常是苦一切是空 那是不是這個無常苦空 就代表了佛教呢 那如果我們透過無常苦空 來看人生的呢 那真是才大有意義大有作為的 為什麼呢 生命無常一切是無常 所以我們會非常非常的珍惜 我們現在擁有的一切 健康啊幸福啊家庭事業啊 因為它的本性是無常空 所以不好好的把握呢 很快就會失去 所以對我們擁有的及時的把握 加以善用 譬如說 我現在年輕力壯 我要好好的求知 好好的做事業存一些老本 那這個年輕力壯 是無常的是空的 如果這幾年不好好把握的話呢 一旦年邁體衰呢 你想讀書讀不來想做事做不來 想賺錢很難 那時候呢來不及了 所以無常苦空 所帶給我們的啟示 就是人必須及時行善及時求學 及時做該做的事 因為一切是無常 所須必須是分秒必爭 分秒必爭過著一種積極的 樂觀的一種態度 好的珍惜它不好的改善它 為什麼 不好也是空性可以改變 所以無常苦無我空是世間相 那這個世間相 如果我們不能去把握 去按照這個世間相去處理的話 那叫顛倒 舉個例句來講 我們的內心世界要求永遠性 常恆性 可是世間是無常啊 一個是常一個是無常 這兩個是怎麼樣子呢 對撞了 就產生苦了 我們內心要求 跟外在世界不符合了 外在的世界不符合 我們內心要求的時候 就叫作苦 你想不生病可是它生病 是跟我們要求不符合就叫作苦 我希望你對我每天都要微笑 對我很好很我很客氣 現在你對我很不客氣很不禮貌 那我痛苦 所以什麼叫作苦 你的要求不能滿足就叫苦 那麼我們要問了 你的要求合理不合理 那如果不合理那就不行了 所以我們要求要根據什麼呢 一切是無常苦空 這個條件來要求 那我們就不會非份的要求 我們會做合理的要求 那這個無常苦空呢 就不再造成我們的困擾 所以我們要從迷迷糊糊的人生 走向正覺的人生 那就叫作學佛 過著一種正覺的人生 過著無常苦空不再迷糊 那麼這樣人生那就會有意義了 還有一切法無有我人無動作 這是講到身心了 我們的身心了 我們最大執著 就是對於身心執著有一個我 四大和合五蘊和合的 這一個身心當中呢 總是想像在我的內在身心當中 有一個永遠不變的我叫作靈魂 叫作絕對精神叫作什麼神性 絕對主觀的我 這個在佛法來講呢 是我們自己想像出來的 我們製造出來的 在佛法透過禪定止觀的 這種內觀的時候呢 我們會發現到說 這一個身心只是四大五蘊 暫時所現出的一些 生理物理的一些現象 了解這個才能產生大悲心 因為我們了解無我無眾生 但是眾生不了解 眾生還在執著 所以他的行為呢 必定是怎麼樣子的呢 自私自利的 有我無人的 那我們了解這個道理 我們起大悲心 告訴他我們身心的實相是如何 那麼所以無我才能產生大悲 無我產生大悲 那麼這個地方講到要我們觀察 無有我人無動作 接著就說了 一切諸法不可樂 無如名字無處所 我們如果想借著外在的世界 來製造快樂的話呢 那我們會落空的 為什麼呢 真正的樂不是外在的什麼 添加到我們的心靈 不是 真正的樂是我們的心 在最平靜的狀況之下 對自己身心的如實相 能夠念念分明 波濤不起 對自己的身心如實相 時時刻刻清清楚楚分分明明 而內心的世界裡面 沒有這個波濤洶湧的世界 那麼這個時候呢 自然我們擁有全生命 這個時候很自然的 生命產生了喜悅 產生了喜悅 我想舉個例子來講 白天我們東奔西跑 忙的樂不可支 可是整天忙下來很累很累 這個時候你還是要怎麼樣子呢 躺下來休息休息 我們的心胡思亂想 它也必須好好的休息休息 所以人類有這個睡眠 有睡眠 可是在睡眠夢中呢 又不能控制我們的意識 不能控制我們的意識 我們在夢中夢到很多的財富 金銀珠寶 夢到俊男美女 我們夢到飛到天上 甚至包括我們自己也會飛了 那都是我們欲望的展現 白天不能實現的 晚上夢中來實現了 所以這個不能開智慧 那如果是說我們用打坐的方式 打坐的方式 當我們靜下來的時候 又能夠清清楚楚 那又能夠控制它 那這個時候呢 就能夠真正的讓我們的生命 我們心靈得到養息 不但得到養息 還能夠產生了 從心裡產生的那種寧靜呢 產生到生理上全身的 每一個細胞的法喜自在 心理影響到生理 那如果我們一個人 這個心理很亂很亂的胡思亂想 憂悲苦惱怨天尤人 那心理影響到生理 這個時候全身產生毛病 久而久之這個病那病就出現了 這是心理影響到生理 所以我們想到要從外在的什麼 我們會失望 我們想借著別人給我快樂 東西給我快樂 事情給我快樂 那你這個樂是別人給你的 不是自發性的 那別人不給你那麼你就痛苦 即使別人給你你又怕失去 所以樂不是從外面來追求 而是向內反觀自己的身心 如實相 讓這個心平靜下來以後呢 所產生的這種樂這是自發性的 而不是向外求的 那麼這個樂才是真正的樂 還有一種樂是什麼呢 就是我們世俗上一般講的 比如說我們去布施做善事 看到別人離苦得樂也會產生樂 我們不著相的布施 行善不欲人知那默默的行善 這個也會產生樂 所似我們一般人講求樂 是說我有累積幾千萬 幾億萬的財產 有幾棟房子有好多田產 有這個嬌妻美妾有孝順的子女 但是這一切都是無常的 這一切都是無常的 最重要是我們要有一個平穩的 平衡的心境 這個心境不受外在 一切的刺激而動搖 所以一切法不可樂 對現代的人是特別特別的 要去警覺到這一個道理 然後我們說一切法 無如名字無處所 存在的一切 跟它的名字是有距離的 名字是人為的是我們給它的 這個玫瑰啊 你叫它玫瑰 你不叫它玫瑰 你說它臭說它香它還是香 玫瑰就是玫瑰 漂亮就是漂亮 香就是香 那至於是香還是臭呢 是我們給它的一個名詞 不管給它香或者臭 它就是讓你很喜歡 所以名字是我們人為的 當有人說你很醜的時候呢 你也不要難過 當有人說你很漂亮的時候 也不要難過 什麼叫作漂亮什麼叫作醜 這是我們約定成俗 沒有一個固定絕對的意義 雖然沒有絕對固定的意義 但是我們講話還是要很小心 千萬不要去罵人醜八怪 醜人多作怪 不可以 雖然一切是空性的 但是還是有作用 還是有作用 所以這個名詞形容詞 我們還是不能錯亂 因為大家已經約定成俗了 人就是人跟牛是不同的 那如果我們罵人的時候 你這隻笨牛 聽的人會很難過 所以一切是空 但是作用仍然是存在 只是沒有永遠不變的 一個主體而已 那一切法它安住在那裡了呢 沒有地方讓它安住的 佛法勉強的時候 一切法是安住在地水火風 但是地水火風本身 地本身也有地水火風 所以一切法 根本就沒有它依靠安住的地方 這是我們要去考察的 包括我們的身心 包括這山河大地 人物山川這一切一切 都是因緣生因緣有 暫時有這麼一個假相 卻不能永遠存在 無所分別無真實 如是觀者名菩薩 那麼存在的一切 不是說我們去分別它 它就會存在 你分別不分別它照樣的存在 不要說你講的這個什麼 我思故我在 你不思它也是在啊 是超越我們眾生的分別 因為在我們眾生心裡面 去分別說長短大小高低美醜 一切法超越了這個相對性 法是法很單純的法 是我們加上許許多多的分別 妄想心 這個東西這樣擺比較好看 這樣不協調 是有它的這個形態作用 但是一切法協調不協調 那是人的分別 一切法本身沒有這個分別 沒有真實性 就沒有永恆性 那如果是這樣觀察的話呢 就叫作菩薩名為菩薩 就是十住菩薩裡邊的第三 修行住菩薩了 那下面呢 修行住菩薩必修的學分 有那些呢 次令觀察眾生界 及以勸觀於法界 世界還有什麼呢 這個十方世界 及虛空還有地水火風 這個是談到對法的認識 對一切法的認識呢 包括了眾生界 眾生界的此死生彼 眾生的生死輪迴煩惱習氣 這個都一一要觀察清清楚 還要觀察這個十法界 十法界是怎麼來的 佛菩薩聲聞緣覺地獄餓鬼 畜生人天阿修羅這個十法界 他是造了什麼因 才會得到什麼的果 然後世界的差別 世界的差別有成住壞空 成住壞空是怎麼來的 這些都要好好的觀察 還有十方的世界以及虛空 還有地水與火風四大 觀察這個四大 因為四大是組合世間的 最小的單位 當然我們粗的四大 還有細的這個四大 都是講到世間的萬事萬物呢 都是沒有最初最初最小最小的 一個單位找不出來的 因為一切是因緣和合的 還要觀察這個欲界 跟色界無色界 這些都要好好觀察 悉勸觀察咸令盡 觀察彼界各差別 及其體性咸究竟 得如是教勤修行 此則名為真佛子 這是來到三十八頁了 那麼修行住的菩薩 還要觀察欲界 欲界的特別就是男女欲 色界呢是禪定 那無色界也是很深的禪定 更細的禪定了 那麼我們眾生在欲界裡面 最貪戀執著的就是男女欲望 物欲 然後如果超過了這個欲望以後 就是因為修定的關係呢 來到了色界 可是這個定呢比欲呢更迷人了 禪定這個樂呢 超過飲食男女的這個樂 所以我們的執著 從粗的男女欲物欲 進到細的執著那叫作色界 就是定力了 這個定的這個境界 太迷人了太迷人了 超過這個粗的物欲 所以我們要好好的去觀察 在我們進入禪定的時候 這個定境如果我們一執著 那就不能開智慧了 而且定力一退以後呢 跟世俗的人沒有什麼差別 所以如果是太重定的人呢 會有一個現象 喜歡一個人獨來獨往的 然後呢隱居起來遠離人群 索隱行怪 因為在這個定中太美太美了 所以要特別小心 眾生的毛病 不是被這個財色名食睡所迷 那就被這個禪定所迷 禪定又更細更細的叫作無色界 識無邊空無邊 然後呢這一個無所有 非想非非想天 那這是更深更深的定 又更讓我們去執著 以為是得到解脫了 事實上再深的定都不能解脫 不能得到智慧 因為禪定是為了要去觀察 我們的身心無常無我 所以必須把我們的心呢 變成非常非常的細 一念接一念 非常非常的細的時候呢 才能真正的去如實的觀察 身心的無常無我 而不是在這個定中呢 得到這個定樂以後呢 就忘記了觀察身心的無常無我 所以這個是一個佛法 跟外道的一個差別的地方 而且定呢很容易去引發神通 所以定為什麼這麼迷人 因為定有定樂能離欲 定又能產生神通 但是世間人追求定 追求這個定樂 追求這個神通忘記了智慧 非常可惜 所以必須好好加以觀察 悉勸觀察咸令盡 觀察彼界各差別 及其體性咸究竟 得如是教勤修行 此則名為真佛子 所以這個地方 一再強調真正的佛子 要了解到這個五欲禪定 都不是究竟的 最重要是智慧 那麼要好好的觀察地水火風 欲界色界無色界 觀察一切法無常無我 這跟我們一般人呢 覺得我信佛學佛 單單就是念佛持咒就夠了 或者是誦什麼經就夠了 事實上不夠 營養不良 必須要去觀察 身心世界的如實相 這樣子才是真正的名為真佛子 是真的三寶弟子 第四生貴住菩薩 在三十八頁的中間 第四生貴住菩薩 從諸聖教而出生 了達諸有無所有 超過彼法生法界 信佛堅固不可壞 觀法寂滅心安住 隨諸眾生悉了知 體性虛妄無真實 世間剎土業及報 生死涅槃悉如是 佛子於法如是觀 從佛親生名佛子 那麼這個是講到生貴住菩薩 從字面來講 出生就這麼貴氣的 我們如果累積了多生多劫的 這個戒定慧的資糧 布施持戒忍辱精進禪定智慧的 六波羅蜜資糧 那自然就是從諸聖教而出生 我們就能夠乘願帶著福德智慧 生在尊貴的家庭 生在三寶的家庭而出生 所以叫作生貴住菩薩 有些地方說生於佛家 生在佛的家叫作生貴住菩薩 那生貴住菩薩呢 還是一樣 了達諸有無所有 超過彼法生法界 一定要去觀察諸有 我們講的有就是存在 目前我們能了解的就是什麼 就是身心世界就是存在的一切 萬事萬物啊 那麼諸有無所有 存在的一切因為它是不存在的 所以存在 就是說一切的存在 都是被動存在 被種種條件因緣所迫而產生 不是主動而有 那如果說我說這個電燈 那電燈也是被我們製造出來的 被我們的需要製造出來的 我們有這些衣服 是因為我們會寒冷 被這個寒冷的因緣刺激 我們製造衣服 所以能夠遮羞避寒 所以存在的一切是原來不存在 但是被某些條件 排列組合的時候呢 被迫出現來到這個世間 沒有一件東西是主動存在的 那你說這個花草樹木 不是主動存在嗎 請問沒有太陽沒有空氣 也沒有泥土它怎麼存在呢 是不是 那有些花草樹木還必須有風 風把這個種子吹到某些地方 長出來了 如果沒有風它怎麼去擴散呢 所以存在的一切 沒有主動存在的 它不必靠任何條件能存在 沒有 就細菌來講 細菌也是要靠我們人體啊 動物的這個身上啊 怎麼麼存在 牠不能說牠單獨在真空當中 沒有這個東西 所以我們要保存東西的時候 我們就保存真空狀態 細菌不能產生 所以這個地方講到這一個 生貴住菩薩呢 一定要了解存在的一切 它是靠因緣而生因緣而有 通達這個有什麼好處呢 超過彼法生法界 這樣子就能夠不被 這個法所迷惑而生法界 這個地方的法界 就是智慧的意思 智慧的意思 信佛堅固不可壞 觀法寂滅心安住 這樣子對三寶信心 永遠不會退了 知道佛的智慧佛的悲心 佛的願力 那麼我們願意生生世世 於信佛學佛作為我們生命的 一個座標 這個信心呢不會壞了 如果我們不了解 佛的悲心智慧願力 我們學一學就會覺得說 那我學佛做什麼 我們學佛是做什麼 所以了解到佛陀的智慧 佛的悲心佛的願力 這是值得我們生生世世 生死死之的 來跟隨佛陀來學習 所以我說我們一個人 什麼叫作幸福 於世間人來講 一生都能夠從事 你有興趣的工作 這個最幸福 以我們信佛學佛的人來講 不是只有一生哦 是累生累劫千生萬世 都是能夠去從事 我們喜歡的工作 什麼喜歡的工作呢 不但是喜歡它而且非常有意義 有一個使命感的 那就是信佛學佛 能夠破除迷信 能夠使自己的身心安定 也能夠安定眾生的身心 這個工作很有意義 很值得我千生萬世這麼去修學 所以我們信佛學佛的人 叫作最幸福的人 世間的人社會上 有些人喜歡看韓國劇 穿韓國的衣服講韓國話 講作哈韓風 那有些人呢喜歡日本的 叫作哈日風 那有人問我那你是哈韓 還是哈日呢 那我是哈佛啊 佛是覺悟的我追求覺悟 所以我也不哈韓也不哈日 我是哈佛 所謂學佛的人都是哈佛人 你不以為是美國的哈佛大學 所以我們越學佛 越了解佛陀的偉大在什麼地方 越堅固這個信心不可壞 那才是真正的佛子 才真正的佛子 所以作為一個佛弟子 不是說單單的念幾部經 念幾個佛號念幾個咒就好了 一定要去觀察身心世界的 這個寂滅性讓心安住下來 所以觀法寂滅心才能夠安住 一切法生生滅滅的當下 就是不生不滅 沒有實在的生沒有實在的滅 我們說不生不滅 寂滅性 如果這樣子的話呢 心才真正的安住下來 隨諸眾生悉了知 體性虛妄無真實 那麼就是了解到 眾生的身心世界一切一切呢 體性是虛妄的沒有真實性的 世間的剎土業及報 這些都要觀察 觀察世間觀察世間的 這個剎土剎土就是國土 還有觀察眾生的業眾生的報 這些都要好好的仔細觀察 以及觀察這個生死涅槃 全部都要好好的觀察 了解為什麼生為什麼死 生死的過程是如何 怎麼樣從死到生 怎麼樣從生到死 這些過程都要清清楚楚 還有這個涅槃 什麼叫涅槃 怎麼進入涅槃 怎麼樣才能達到涅槃 怎麼修才能證到涅槃 這些都要好好的觀察 佛子於法如是觀 從佛親生名佛子 那麼這個就是 我們自稱為佛弟子佛子 或三寶弟子 這麼簡單嗎 不簡單哦 要對身心世界生死涅槃業報 都要詳細的觀察一切是空 因此能夠建立因果 因為就是空性無我 所以能建立業報輪迴 因為一切是業報輪迴 所以因果價值還是存在的 善還是有善報惡還是有惡報 體性是空性的 但是因果業報是宛然的 那麼這樣子了解的話呢 通達世俗諦通達第一義諦 這個才是真正的 從佛親生名佛子 就好像佛把你生下來了 親自生下來了 這是一個譬喻啊 我們從佛而學習 那麼學習佛陀的智慧悲心願力 那才是真正的佛弟子 過去末來現在世 其中所有諸佛法 了知積集及圓滿 如是修學令究竟 這個是講到第四生貴住菩薩 還要修的學分 對過去末來現在 所有一切的佛法 都要好好的去通達學習圓滿 讓我們所學的才能得到究竟 因為佛法從無限的時空當中 來到這個世間隨著歷史的演變 時代的背景演變 某一個時代出現某一種佛法 某一個時代 特別弘揚某一個宗派 這些現象我們也要清楚 否則的話我們如果不知道 時代的遷變 時代人類需要的是什麼 怎樣真正才能讓眾生得到需要 得到受用 這樣子的話佛法會沒落下去的 所以了解時代過去現在末來 了解這個大的趨勢 佛法才能生存 所以孔子說過一句話很有意思 說不知命無以為君子 這個命呢就是趨勢 做生意的人不知道 這個社會商場需要的是什麼 你拚命製造一大堆東西呢 人家不要了不流行了 那麼你就會倒閉 我們信佛學佛的人也是如此 時代在快速的變遷當中 怎麼樣能夠快速的讓眾生 了解佛法真正的意理 既簡單又實用 讓他的身心 能夠真正的安定下來 如果不能把握這個原則 佛法會沒落 佛法會沒落的 所以孔子說不知命無以為君子 這個命不是叫你去算命 什麼叫作命 命就是一種趨勢 我向來都很懶惰 那麼別人幫我算命說 你將來會餓死 就是我因為懶惰 不求知不做工作將來會餓死 這是有一個趨勢 有個趨勢 時代在演變當中會有個趨勢 那麼這個趨勢呢我們要了解 佛法要怎麼樣在弘揚 在這個世間了解時代的趨勢 而不是跟隨時代 是走在時代的尖端引導眾生 引導這個趨勢走向覺悟的 正覺的 這是我們佛弟子的使命 整個世界的思想 非常非常的紊亂 紊亂 那麼否定因果的否定宗教的 否定生命的再現 所以這個是世界上 最悲哀的一件事情叫作斷滅論 斷滅論 那佛去呢是非常非斷 不是真常論 那麼如何讓眾生 在這個無常當中 看到生命的希望 生命的意義價值 這個在我們信佛學佛的人來講 是一個非常非常重要的 給予希望給予光明 然後能夠真正的得到受用 所以我們必須了解 過去未來現在世 其中所有的佛法 了知積集及圓滿 如是修學令究竟 三世一切諸如來 能隨觀察悉平等 種種差別不可得 如是觀者達三世 這個地方要我們了解就是說 我們學佛的人 不要有一個宗派的觀念 那一尊佛最好 那一尊佛就差一點 那一尊佛是最圓滿最第一 佛佛平等法也是平等 佛法僧都是平等平等三無差別 包括心佛眾生 都是平等平等三無差別 所以我們眾生喜歡用差別心 我這一宗我這一派最圓滿最好 其它宗其它派都是一文不值 這是毀謗佛法了 就像我們的身體有手有腳 有頭有臉五官四肢 那麼這才最圓滿 那你說這一個指甲最沒有用 那你把指甲拔掉試試看 那你會很痛 沒有指甲來保護你的肉 那怎麼辦 所以每一寸都是平等平等的 你說頭腦最重要 那沒有腳怎麼辦 眼睛最重要 那麼沒有手怎麼辦 所以每一個都很重要 平等平等 我們一個身心尚且如此 佛法也是如此 個個法門有個個法門 對治眾生的一個應機性 應這個眾生的根機有這個需要 所以我們不能站在宗派呢 來作差別觀 否則的話呢 會把佛法弄的支離破碎 自己在毀謗佛法還不知道 還以為在弘揚佛法 那真的是非常可惜啊 種種差別不可得 如是觀者達三世 如我稱揚讚歎者 此是四住諸功德 若能依法勤修行 速成無上佛菩提 所以這個地方是講到 這個四住菩薩的功德 這個四住菩薩的功德呢 就是觀察一切法的空性 了達諸有無所有 超過彼法生法界 那麼就是說能夠去觀察身心 無常苦空不可得 觀察生死涅槃空性不可得 然後了解過去未來 其中所有的佛法諸佛的法 它的適應性在世諦流布當中 所產生的這些現象 然後找出佛法生存的方向 而去弘揚主導世間 那麼這個呢 才是值得我們稱揚讚嘆的 若能依法勤修行 速成無上佛菩提 法不是單單用來研究就滿足的 法是要對治我們的身心 對治我們的身心的 如果對於我們的身心 無所助益的 這個世界有多大有多小 有多少眾生那跟我們無關 有多少尊佛有幾尊佛 有幾個眾生有幾個男的 幾個女的這個沒有意義 這個沒有意義叫戲論 什麼法最先有什麼法是最後出 世間是誰創造的 誰最先有誰最後沒有 這個叫戲論沒有用 因為佛法是用來什麼呢 對治我們的身心 所以我常常說 釋迦牟尼佛所說的法 我們可以濃縮成什麼呢 他說我說這個苦以及苦的止息 苦是我們身心世界的如實相 就是許許多多的問題 我們身心有許許多多的問題 這些問題造成我們困擾 那佛陀說法 就是要把這個困擾解除 所以佛法的這個簡單來濃縮的 就是佛說這個苦 以及滅苦的方法 滅苦的方法 那滅苦呢不是用研究就可以的 一定要去親證 從持戒從禪定 觀察身心的無常無我 最後得到無漏慧了 生命的束縛生命的障礙沒有了 而不是身份的改變 是心態行為的改變 讓自己生命提升到 一個境界以後呢 是一個健康的自在的這種生命 是活潑的積極的擁抱人生 那這種生命那活出意義來了 活出價值來了 生命才真正的找到這一個出口 什麼出口呢 叫作無上佛菩提 沒有再超越這一個成佛的東西 無上了 那麼這個是讓我們了解說 信佛學佛成佛的意義價值何在 我們來回向 願消三障諸煩惱 願得智慧真明了 普願災障悉消除 世世常行菩薩道 南無當來下生彌勒尊佛 南無阿彌陀佛