佛衛電視台

講  題：華嚴十住品 第1集
主講人：普獻法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法 
百千萬劫難遭遇 
我今見聞得受持
願解如來真實義
各位同學 大家好
我們這個學期
準備講華嚴經-十住品跟十行品
我們知道華嚴呢 有三種
第一個叫做六十華嚴
也就是東晉的時候
佛馱跋陀羅所翻譯的
那是在西元四一八年的時候-所翻譯的
我們叫做舊譯
我們這次要所講的華嚴呢-是屬於第二種
叫做新譯 是八十華嚴
這個是唐朝的時候
實叉難陀翻譯的
是在西元六九九年
當然實叉難陀翻譯的-不是全部他翻譯的
是將所有的 已經翻譯的-就不在重翻
沒有的補上去
所以我們稱為實叉難陀譯
我們這次要講的就是
八十華嚴裡面的-十住品跟十行品
那麼另外一種華嚴呢
我們稱為四十華嚴
所謂四十華嚴就是
唐朝的時候 罽賓般若三藏
也就是在西元七九八年的時候-所翻譯的
而這個四十華嚴呢
可以說是八十華嚴的-入法界品的詳解
所以我們如果能夠把華嚴經
念五十九卷以後呢
然後再讀四十華嚴
那麼這個就是一個完整的-理解華嚴經的大義
這個是弘一大師 他教我們
把八十華嚴跟四十華嚴-合在一起念的話
比較能夠掌握華嚴經的大義
那麼現在我們這個學期
為什麼要開這個十住品-跟十行品
因為在我們日常生活當中
我們所看到的佛教
我們所了解的佛教
似乎跟我們人生啊-都是脫節的
理論是理論
可是現實人生呢-又好像是行不通
那麼這樣子信佛學佛
始終呢 好像是使不上力
理論歸理論
而實際的人生-又是煩惱一團糟
這個是值得我們來檢討
我們信佛學佛的一個態度
不管什麼樣宗派
所有的一切
都是導歸於覺悟的路上去走
那我們研究佛法
一切都要回歸到現實的人生
尤其是回歸到我們自己-身心的淨化
假如不能對自己身心的淨化
回歸於現實的人生
那麼這個佛法呢-只是一個空洞的理論
但是十住品跟十行品呢
就是要我們-回歸於現實的人生當中
如何地去面對-我們的父母妻子兒女
我們的鄰居
甚至全人類 包括一切眾生
所以研究佛法
一個重要的-就是我跟眾生之間
我如何去面對
因為我們一個人-不能獨自一個人
活在深山裡邊
我們必須面對這個社會-群體 家庭 公司
所以我如何面對眾生
這是一個重要的課題
那麼另外一個呢 是
我如何面對我自己內心的世界
我如何來調整我內心的世界
讓自己不會身心矛盾
讓自己呢-遠離這個憂鬱症 躁鬱症
所以佛法要探討的這個是
我如何面對自我的身心
怎麼樣去調適自我
第三個問題是
我如呵面對這個世間-這個世界
畢竟環境影響我們-非常非常地大
可是依於目前我們所了解的
我們人類-一直在破壞這個地球
那這個跟我們的身心有關係
人類在物質欲望方面呢
可以說是無時無日呢-不在增長
可是地球就這麼一個-資源有限
那麼我們不斷的破壞大自然
所以大自然開始反撲
怎麼樣反撲呢
用這個土石流 大的海嘯-大的地震
那麼這些呢 
都是我們人為所召感的
那麼我們研究佛法
一定要扣緊這三個
我與我的內心 我與眾生-我與世界
如果佛法離開了這三個主題
那麼就變成了一個玄談-一個玄論
所謂玄之又玄 眾妙之門
與現實人生呢毫無所助益
這個不是佛法的目的
這是我們為什麼要講十住品-跟十行品的一個重要的理由
第二個就是說
我們現在很多信佛學佛的人
那麼越信佛越學佛以後呢-變成非常非常的消極
覺得活在世間真得是多餘的
活在這個世界上是一種苦難的
是多苦的世界
人生沒有意義
那麼這種想法呢
跟佛經裡面所探討的呢-完全都是
可以說是互相違背
而這一部經著重在我們
現實的人生當中-如何去超越自我
不但要超越自我
而且要跟眾生一起走向-覺悟的彼岸
如果一個人自我內心的淨化
就自以為足的話呢
這個不是佛菩薩-來到世間的目的
我們一個人自身清淨了
這個沒有什麼多大的好處
必須跟眾生一起成長-一起淨化
這才是佛菩薩來到世間的-一個目的
所以十住品 十行品
就是要告訴我們 
如何來淨化我們的身心
如何跟眾生能夠一起-邁向覺悟的彼岸
然後能夠讓這個世間
變成更美好的世界
那所謂莊嚴國土 淨土世界
這個是我們講到
為什麼要講十住品-十行品的這三個動機
那麼龍樹菩薩有一部論-叫做十住毘婆娑論
這個十住毘婆娑論呢
不是講這個十住品-反而是講到十地品
因為菩薩的修學的過程當中
從十信、十住、十行-十迴向然後十地
所以龍樹菩薩有這個-十住毘婆娑論呢
不是在解釋十住品的內容
而是在解釋十地品的
關於這一個菩薩的位置
十信、十住、十行-十迴向、十地呢
依我們的研究就是說
他的執著 內心的執著
越來越少 越來越少
所謂破一分無明-就證一分的法身
所以這一個位置越高
表示他破除了內心的執著呢
就破的越乾淨
到最後生相無明破了
就變成等覺 妙覺了 成佛了
所以這一個十住品 
十住品
就是要讓我們從內心的淨化-到跟眾生的諧調
引導眾生走向善的 光明的
然後我們一起創造莊嚴的世界
所謂淨土世界
這是我們講到十住品
十住品
現在我們可以看這個經本
十住品第十五
這個是華嚴經 八十華嚴裡面-第十六卷
在第十六卷裡邊
我們看一段這個經文
爾時 法慧菩薩 承佛威力-入菩薩無量方便三昧
以三昧力-十方各千佛剎微塵數世界之外
有千佛剎微塵數諸佛-皆同一號 
名曰法慧 普現其前 
這個是講到這部經-十住品 這一品
是由法慧菩薩
我們講華嚴經 華嚴經
不是釋迦牟尼佛一個人講的
而是許許多多的菩薩在講
然後佛來印證
所以華嚴經不是佛一個人-就從頭講到尾
而是許許多多的因緣-眾生的根機成熟了
這些菩薩呢
佛 菩薩都像在演戲的-一問一答
把這個真理
讓眾生呢 得到受用
所以法慧菩薩呢
承佛的威力
仰仗佛陀的慈悲 智慧的加持
菩薩要講經說法也好
那一般的習慣是先入定
入定
那菩薩 法慧菩薩
他入了什麼定呢
這個無量方便三昧
無量方便三昧
我們講到這個方便
千萬要記得
方便不是隨便
方便是智慧 加上慈悲
有了智慧 有了慈悲心
能夠種種的善巧方便
引導眾生走向善的光明的
是這種方便
而不是我們一般人所說的-隨隨便便
那是大不相同
所以這個方便呢 是從智慧
根本智 所起的妙用
這個是講到法慧菩薩呢
所入的這個定呢-叫做方便三昧
從這個地方-我們得到一個啟示了
什麼啟示呢
我們眾生因為心太亂了
這個心太亂了
所以不能控制情緒-不能控制煩惱
不能制伏煩惱
情緒來的時候 容易惹事生非
再加上因為這個心很亂
所以煩惱來的時候呢-沒有辦法制伏
又沒有洞察力
失去了洞察力
對事理不明
所以我們世間有一句話說
我們學者的萬病
我們一般人的通病
就一個字可以對治了
那叫做靜
學者萬病 唯有靜字可以治得
就是說 這個靜
是一個最大最大的一個力量
可是我們眾生呢就習慣在-讓這個心散亂
在散亂當中呢
所以不斷的去找尋刺激呢
來安伏這個散亂的心
那菩薩入定 能夠得到智慧
對事理能夠分明
所以我們一個人啊
平時一定要養成
培養自己這種定靜的性格-才能擔當大事
才能夠在忙亂當中呢-不會妄動
而在順境的時候呢-不會放逸
這個是我們從這個地方-得到一個啟示
修這個定、靜的功夫呢
對現代人來講是特別的-更加的需要
我們一般人心靜不下來
始終都是在散亂當中呢
在攀緣 尋找刺激
這是眾生的毛病
如果我們每一天-能夠抽個五分鐘、十分鐘
來讓這個心靜下來
它會產生很奇妙的力量
一方面身心健康 有所助益
一方面可以讓我們的IQ呢-增長
讓我們的EQ呢-得到加分 
這個對我們
要擔當大事業的人來講-是非常非常的重要
非常重要
我常常比喻說 我們一個人-不吃 不喝 不睡
這個身體是受不了的
我們的心-也要吃 也要喝 也要睡
它吃什麼呢
它吃這個書本
我們讀書就是讓我們的心靈
在吃高單位的營養物了
我們入定 
我們打坐入定
這個心靈得到休息了
否則的話 我們一天到晚
白天忙著妄想-晚上呢 又忙著作夢想
這個心從來沒有休息過
所以感覺很疲倦 很累
活得很無奈
這個就是我們的心
沒有經過訓練
不斷的在妄想當中呢
它變成很疲累 很疲累
所以遇到事情的時候-慌慌張張
沒有定力
順境的時候呢 就放逸了
逆境的時候呢 就妄動了
這個是我們現代人的通病
所以從這個地方 得到了啟示
就是我們在日常生活當中
隨時隨地五分鐘、十分鐘
十字街頭好參禪
坐公車、上班的地方
只要有五分鐘、十分鐘
很簡單的-只注意自己的呼吸
這個呼吸呢
不管它是長、是短-是粗、是細
我們只是靜靜地-去看著自己的呼吸
而不是去想像這個呼吸
而只是單純的注意身心的實相
而不是去想像-這個呼吸是長、是短
正確的了解-呼吸的長短粗細快慢進出
只要五分鐘很快的
我們可以讓心靜下來
我們知道呼吸的息
安息的息
就是一個自己的自
然後加一個心臟的心
自己的心連在一起
就是當我的呼吸跟我的心-扣在一起的時候呢
生命得到了安息 得到了充電
所以以現代人來呢
上班族也好
尤其是上班族的人
非常的緊張 非常的競爭
所以我們必須養成一個習慣
隨時隨地只要有五分鐘的-這種空閒
趕緊的把這個腰椎挺直
胸背挺直 全身放鬆
眼睛閉起來
然後就是注意自己的呼吸
很快地我們的身心就得到-調適了
所以這個對現代人來講-是特別的需要
所以菩薩要說法之前呢
先來一個示範
怎麼示範呢 就先入定
先入定
那麼法慧菩薩呢
祂入的是無量方便三昧定
三昧就是定了
以這個三昧力所以召感什麼呢
召感十方
各有千佛剎微塵數世界之外呢
有千佛剎微塵數諸佛呢-皆同一號
名曰法慧 普現其前
因為菩薩入定了
所以十方的諸佛來加持
來加持
這個十方三世-無量無邊的諸佛呢
也叫做法慧菩薩
這個字很有意思了
很有意思了
在入定的當中
見到十方諸佛來對祂說了
我們看這個經文說
告法慧菩薩言-善哉 善哉 善男子
汝能入是菩薩無量方便三昧-善男子
十方各千佛剎微塵數諸佛-悉以神力共加於汝
又是毗盧遮那如來往昔願力
威神之力 及汝所修善根力故
入此三昧 令汝說法
這個地方
十方諸佛 來讚嘆了
說法慧啊 法慧菩薩
很難得你能夠入這個-菩薩無量方便三昧
因為菩薩入這個-無量方便三昧呢
是為了要說法
從定起來以後呢
就是要說法
那為什麼說法呢
就是慈悲心了
慈悲心來令眾生呢
從迷迷糊糊的人生-走向光明正覺的人生
這是法慧菩薩的慈悲了
當然要有智慧啊
所以菩薩先入定
然後呢從定起來以後呢-要說法
菩薩入定的時候-十方諸佛 現前了
就對祂說
這個很難得 很難得
善哉 善哉
非常非常的難得
十方諸佛啊
來用種種的法力 來加持
十方諸佛呢
看到這個法慧菩薩-即將說法呢
祂們共同來護持
我們世間有一句話叫什麼呢
叫 一佛出世 千佛擁護
就是說有一尊佛-來應化在世間的時候呢
就有一千尊的佛呢
當然不止一千尊啦
就千佛擁護
十方的佛菩薩呢-都來當配角
只要有主角出現的時候呢
欸 配角就出現了
法慧菩薩 即將說法
所以十方諸佛呢 就來加持
來加持了
說是毗盧遮那如來往昔願力-威神之力 
及汝所修善根力故-入此三昧 
意思是說法慧菩薩-你能夠入這個三昧
那是因為有毗盧遮那如來-往昔願力
毗盧遮那呢就是釋迦牟尼佛
這個地方講的毗盧遮那佛呢
我們叫做清淨
清淨法身佛
那在華嚴經裡面呢
毗盧遮那就是指釋迦牟尼佛
你能夠入這個菩薩方便三昧呢
菩薩無量方便三昧呢
這個是由於毗盧遮那如來-往昔的願力 威神之力
還有你所修的善根力
你自己的精進
那這些配合起來
才能夠入這個-菩薩無量方便三昧
接著就說了
令汝說法
有了入這個定-才能從定 起來說法
這個地方呢講出好多個理由
說為增長佛智故 深入法界故-善了眾生界故 所入無礙故
所行無障故 得無等方便故-入一切智性故 
覺一切法故 知一切根故-能持說一切法故
這個是講到 法慧菩薩
能夠入定來說法
有這個十種的利益
令眾生
令眾生增長佛智故
因為菩薩說法
不是我們一般的閒聊
菩薩的說法-是為了增長自己跟眾生
這一個佛的智慧
我們因為沒有佛的智慧-所以迷迷糊糊
不知道生從何來 死從何去
也不知道自己內心的世界
也不知道眾生的根性差別
所以迷迷糊糊的
對自己、對眾生呢
造成了許許多多的困擾
這個就是沒有智慧
沒有佛的智慧
菩薩的說法
是要讓眾生 能夠深入法界
所謂法界
就是一切有形 無形的-生理的 物理的 心理的
所有這一切現象
我們稱為法界
那界呢 是一個界限的意思
比如說地 水 火 風
地界 水界 風界 火界
這個各個有差別 有界限
它的作用呢 是不同的
所以我們稱這個法界的界
也就是說任何一法-它有不同的作用
不同的相貌 不同的型態
各個是不同的
菩薩的說法就是要讓眾生
能夠通達法界的如實相
這是第二個功德
第三個 善了眾生界故
從菩薩的說法裡邊
能夠讓我們去了解眾生的心性
眾生的心在想什麼 
希望什麼 作什麼
菩薩因為有智慧
所以能夠善了眾生界故
所入無礙故
這個地方的入 就是通達
通達
我們身心世界的如實相呢-沒有障礙了
那通達以後呢
還不夠
所行無障故
我們通達的真理
必須回歸於現實的人生當中
跟眾生接觸
然後呢善巧方便的引導眾生-走向善的 光明的
所以有了智慧-有了禪定的功夫
才能夠所行無障
我們平時啊-因為智慧不夠 知識不夠
總覺得 書到用時方恨少
覺得有所不足
做起事來呢
就是許許多多的障礙
這是表示我們的智慧-我們的知識不足
所以就所行有障了
一個人
譬如說一個權威 一個專家
他懂得種種的知識
所以他知道這些-一切問題的核心在哪裡
怎麼去解決
所以一切都能夠迎刃而解
所以菩薩-有禪定的功夫 有智慧
就能夠所行無障故
得無等方便故
菩薩的利益眾生-不是死板的 不是刻板的
是種種善巧方便 來引導眾生
所以說 得無等方便
入一切智性故 
菩薩的說法
就是要引導眾生-達到一切智智
一切智智就是佛的智慧
佛的智慧
覺一切法故
我們之所以
跟凡夫聖賢有這麼大的差別
聖賢覺悟了一切無為法
覺悟了一切法的實相
那我們凡夫呢
就是對一切法呢 迷迷糊糊
不能覺悟
這個是聖凡之間的差別
知一切根故
因為眾生的根機 千差萬別
菩薩的說法必須應機而說
了解眾生是上等根機-中等根機還是下等根機
說法呢-才不會讓眾生有所誤解
接著說 能持說一切法故
也就是說
菩薩因為有禪定 有智慧-有戒定慧
所以能夠說一切的法
而不違背佛陀的原意
而且能夠保持法的純淨
不會加油加醋的
讓這個法變質了
目前我們說現在是末法時代
我們聽到的佛法
許許多多都是變質的 灰色的
這個都不是佛陀的本意
真正的佛法
是一個積極擁抱生命-擁抱蒼生
可是我們看到的佛法
似乎是消極的 悲觀的-厭世的 遁世的
這個跟佛陀所說的法
差了十萬八千里
所以我們特別選這個-十住品、十行品
讓各位了解純淨的佛法
是怎麼樣的面對自我的身心-而擁抱蒼生
不疲不厭
這個是講到法慧菩薩
要講這部十住品的時候呢
先入定
然後十方的諸佛來加持-隨喜 讚嘆
這個是先講到十住品的這個
可以說是序品 
它的一開始的時候呢-來先敘述
講這部經的人 法慧菩薩
祂怎麼樣入定
然後講這部經的目的是何在
然後獲得了-十方諸佛的放光加持
接著說了
所謂 發起諸菩薩十種住
善男子-汝當承佛威神之力而演此法
這個地方十方諸佛呢 就說了
說 發起諸菩薩十種住
善男子-汝當承佛威神之力而演此法
菩薩的說法 也是要仗三寶
十方諸佛來加持 來說這個法
那佛來加持跟我們一般
信徒啊 到寺廟裡面
說 請師父加持啊
什麼插這個吉祥草
還有什麼用大悲水來灌頂-或者是怎麼樣子的
可是這個地方呢-並沒有這個儀式
所以我們現在所看的
現代人我們所遇到的-這些加持的儀式呢
跟這個原來的加持的意思-是不太相同的
好像我們得到一個什麼
不是的
我們可以看看
是時 諸佛呢-即與法慧菩薩無礙智
無著智 無斷智 無癡智
無異智 無失智 無量智-無勝智 無懈智 無奪智
可見呢 菩薩來加持我們的
不是讓我們得到一個什麼東西
不是
反而是什麼呢
是減少
減少障礙 無礙智
有智慧 有辯才 有慈悲
當然就沒有障礙了
所以菩薩的加持
第一個就是要我們啊-有慈悲 有智慧 有辯才
自然就說法無礙了
還有一個是什麼呢-叫無著智
眾生的毛病就是執著
說什麼 就執著什麼
所以這個地方 佛 十方的佛
來加持的一種智慧呢-叫做無著智
就是要這個法慧菩薩呢-無執著
我們通常講經說法的時候
我們都會先看聽眾
第一個是多呢 還是少
是年輕的呢 還是老年的
是男眾呢 還是女眾
這個是什麼呢 是執著
這就執著了
所以在說法的過程當中
這個無著智是非常重要的
還有一個是什麼呢-是無斷智
無斷
我們佛法裡面-常常會用到一個字叫作空
但是一般人容易誤解
空是沒有 
什麼都沒有
但是 不是這個意思
空 含有充實的內容
空是形容萬事萬物
沒有實實在在-永遠不變的一個主體性
一切一切都是隨著因緣而變化
隨著因緣而生起
隨著因緣而消滅
所以從體性上來看呢
一切是空性的
但是呢 因果現象
又是宛然而有
所以不著空
這個還要進一步的什麼呢
不著斷滅
一般人比如說
人死了 一了百了-什麼都沒有
這個叫做斷見
叫斷見
菩薩不能有斷見-也不能有常見
所謂常見就是說
人死了 永遠變成人
男人永遠作男人-女人永遠作女人
但是佛法裡面不是這樣講
男人會變女人-女人也會變男人
從個性上 從生理上
隨時都會再變化的
而且在一生一死當中
隨著業力呢 是不斷在變化
所以不常 不斷 那才是佛法
所以無著智就是不生
無斷智就是不滅
不生不滅-才是佛陀講到空的真實義
無癡智
這個地方無癡的癡-愚癡的癡呢
並不是說什麼都不懂的白痴
不是這個意思
無癡就是說沒有無明
沒有邪見
我們眾生容易犯的毛病呢-就叫做邪見
執常 執斷 執我 執我所-這個愚癡
所以這個地方講到無癡智
無異智 無失智 無量智-無勝智 無懈智 無奪智
這個就是講到-我們信佛學佛的人
特別要注意的就是
我們講到這個無異智
異就是變異的異
變異的異
差別的意思
在我們眾生的心境裡面-認為佛法
總是想在現實世界之外-去找一個理想的世界
而佛法呢 是說理想的世界-就在現象的世界裡邊
不要在現象界之外呢-去找一個理想界
理想界就在現象界去尋求
去從自己的心性上改變
而不是說離開現象的
這個差別現象界
另外有一個理想的 無差別的-這個境界
那這個叫做異
那這個地方叫做無異智
就是說萬像是差別的
但是我們不在萬象差別之外-去找一個理想的一個理想界
所以就現象
不是我們所認識的這種-差別混亂
而是我們內心裡面-沒有智慧的時候呢
我們的心亂了
所以我們看到的這個世間-是亂了
我們的心靜下來了
所以心靜 國土淨了
所以我們有一句話說
笨的人改變世界
聰明的人呢 改變頭腦
從我們內心裡面去改變
所以這個叫做無異智
無失智
那我們一般人的知識
尤其是我們背誦的東西呢-很容易忘掉
菩薩一悟呢 就千悟了
悟了以後呢 就不失了
這個智慧永遠一得就永得了
那我們眾生的毛病呢
丟三忘四的
這個是眾生的毛病
菩薩呢 說法的人
沒有這個東西
叫做無失智
無量智
那是我們眾生的心量有限
這種了解也是很有限
但是菩薩的智慧呢-是無限量的
所以叫無量智
無勝智 
沒有比這個更殊勝了
沒有辦法超越它了
無勝智
無懈智
這是我們眾生的毛病了
我們眾生稍微努力一下子-就覺得累了
躺下來了 休息了
懈怠 懶惰 就放逸了
但是菩薩就不同了
祂是積極的
勇往邁進
不會覺得身心的疲倦
這個我們會了解就是說
因為菩薩有定力
不會胡思亂想
我們會感覺很累
那是因為我們胡思亂想
不懂得調養身心
尤其是我們一般人-生活日夜顛倒的人
這個身心非常非常地疲倦
晚上太晚睡覺 肝臟受傷了
所以整天昏昏沉沉 很疲倦
這個是生理上的顛倒
生理上的顛倒
老是覺得很疲倦
星期六 星期天-睡了兩天還是很累
這個是一般人的毛病
生活不正常
所導致身心的這種不調
一個有智慧的人
善於調理自己的身心
善於打理自己的身心
讓這一個心時時刻刻-都在自我的掌控當中
不會胡思亂想
不會胡思亂想
所以他不會覺得身心很疲倦-活得很無奈
而是對自己的身心時時刻刻-都掌握的清清楚楚
然後對事理判斷的正正確確
然後用起心來呢-都是恰到好處
恰到好處
我們眾生用心不是用太多-就是用不夠
所以事理判斷呢 不清楚
做起事來呢-都是東牽掛 西牽掛
這個就是什麼-沒有定力 沒有智慧
所以 菩薩要說法的時候
十方諸佛來加持-這個十種的智慧
最後一個是叫做無奪智
無奪智就是說天魔外道
不能從菩薩的智慧裡面-把這個菩薩的智慧奪走
這個無奪智
我們再簡單的念一下子-十種智慧
一個是無礙智 
一個是無著智 
一個是無斷智 無癡智-無異智 無失智 
無量智-無勝智-無懈智 無奪智
那麼你想想看-我們一個人有十種這種智慧
當然說起法來
就能夠跟法相應了
就能夠契合佛心
不會違背佛陀的三法印
接著說 何以故呢-此三昧力 法如是故
是時諸佛各伸右手-法慧菩薩頂
法慧菩薩即從定起
這個地方就是講到
十方諸佛用十種的智慧
來加持法慧菩薩
為什麼法慧菩薩-有這麼大的福報呢
何以故呢
此三昧力 法如是故
這個意思就是說
只要入菩薩無量方便三昧
只要入這種三昧
那自自然然呢-就能夠召感十方的諸佛
來加持給予十種的智慧
是時諸佛 各伸右手-法慧菩薩頂
就是十方的諸佛
用這個右手
右手 來摸法慧菩薩的頭頂
那這是一般講叫加持
加持的意思了
十方諸佛用右手來加持
這個有很特殊的意義
通常我們講左手呢 代表智慧
那右手的話呢 
我們代表感情啦-或者是一種力量
也就是說付之於實踐
為什麼不用左手
這個很有意思了
通常我們講這個左手代表理性
右手呢 是代表行動
感情 行動
所以我們研究-為什麼要用右手
這就是說菩薩
你學了這麼多的佛法
必須跟眾生來分享
這個跟眾生分享
必須要有所行動
所以用這個右手來加持
這個是講到法慧菩薩-要講這部經的時候
十方諸佛來隨喜讚嘆-加持的情形是這樣子的
願消三障諸煩腦
願得智慧真明了
普願災障悉消除
世世常行菩薩道
阿彌陀佛