佛衛電視台 講 題：華嚴十行品 第9集 主講人：普獻法師 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位同學我們看到七十九頁 第七十九頁呢講到菩薩 因為有正知正念 而且無量劫來 都不曾經破壞別人的正念 不壞正法不斷善根 所以能夠聽到佛法的時候 心常憶念無有間斷 這個是菩薩修這個正念 正念的效果 那麼下面談到菩薩因為有正念 所以能夠不被任何聲音 受到傷害 我們知道影響我們最大的 就是這個聲音 因為耳根有一千二百功德 那麼眼睛呢眼根才八百功德 隔壁有人在睡覺我們看不到 但是他打呼聲呢 我們是聽的到 所以我們耳根呢非常非常敏銳 在楞嚴經說十方真教體 在那裡呢在音聞 聰明在音聞清淨在音聞啦 就是我們這個世界的眾生 耳根非常非常的銳利 所以佛陀一音說法 眾生隨類各得解 那麼這個聲音啊 敏感非常的敏感 但是它有一定的分貝 在一定的分貝之內 非常的柔和超過這個分貝以後 那就會產生錯亂了 甚至會讓人把人嚇死 太大的聲音 會讓人嚇死 我們來看看是菩薩摩訶薩 種種聲音不能惑亂 所謂高大聲粗濁聲 極令人恐怖聲 悅意聲不悅意聲 諠亂耳識聲沮壞六根聲 此菩薩聞如是等 無量無數好惡音聲 假使充滿阿僧祇世界 未曾一念心有散亂 在我們是常生活周遭 有許許多多的音聲 如果我們失去了正念 高大聲也好粗濁聲也好 令人恐怖聲也好 悅意聲不悅意聲這些聲音啊 會障礙我們 讓我們心緒非常的混亂 甚至產生恐怖 失去了正念 那菩薩呢聽聞到這麼多的聲音 但是菩薩呢不曾有散亂心 不受這個影響不受影響 我們在彌陀經裡面 在阿彌陀佛極樂世界 聽到的聲音 都是念阿彌陀佛的聲音 鳥啦這個種種花草樹木 所有一切一切 這個聲音都是阿彌陀佛示現 如果我們一個人經常念佛的人 我們的心裡面就有這個佛號 那麼這個心裡面的佛號呢 很奇怪的就是 能轉變外在的一切聲音 也變成佛號 無論是鳥叫呀狗吠啊 那麼所有一切 你念佛的人 你聽到的聲音 全部都是阿彌陀佛 這個是境不實在 境是隨著心而轉變的 境是隨心轉變的 所以我們轉變我們的心 來接受這個世界 那我們的內心世界是好的 這個境界是變成好的 我講一個在大學裡面的 一個小故事 那麼說兩個小學生啊 經過一所大學 那麼這大學剛好他們在讀這個 論語孔子呢 子在川上曰 孔子站在河流的旁邊說 子在川上曰 逝者如斯夫不捨晝夜 孔夫子必竟是根性很高很利 看到河水這麼不斷的流逝 就很讚嘆啦 嘆了一可氣就說啊 萬物呢就像這個流水 這麼消逝了 所以子在川上曰 逝者如斯夫 這個兩個孩子啊小學生啊 他就說了耶他們這個大學生 怎麼在講說孔子在床上說 說啊睡著真舒服耶 子在川上曰逝者如斯夫 不捨晝夜 這兩個小孩子聽起來呢 說子在床上曰 睡著真舒服不寫作業 這樣了解嗎 同樣這個聲音 說子在川上曰 川就是河上的川 子在川上曰逝者如斯夫 消逝了萬事萬物消逝了 消逝很快很快 像這個河水一樣這麼流逝 而且白天也流逝晚上也流逝 所以叫不捨晝夜 可是這兩個小孩子 聽起來呢不是這個意思 他說哦 說子在床上曰 孔子睡在床上說啊 逝者如斯夫但是他聽起來 小孩子說 睡著真舒服不寫作業 用不著寫作業 另一個小孩子看到 這個孔子的相啊 他說難怪孔夫子 一天到晚是穿睡袍 我們說孔子穿那個是道袍 可是小孩子的心境裡面 那種寬鬆寬鬆的呢 他說這個哎呀 難怪孔夫子一天到晚 穿這個睡袍 因為他說睡著真舒服 不寫作業 小孩子最討厭寫作業了 常常覺得不夠睡眠不夠 所以這些大學生唸出來的文字 小孩子聽起來意思不同 所以外在的世界 是隨著我們的心境在轉 我們的知識 我們的念頭 我們的想法 我們的看法 那菩薩因為有正念 所以再大的聲音聽不到 假如說我們在入定 突然間打雷了 在入定的人來呢 也聽不到這個聲音 為什麼呢 因為他的第六意識不現行 第六意識去分別的 這個作用呢沒用 就像一個公司 下面有五個工作人員 這五個工作人員 他頂頭上司呢叫做第六意識 那麼前面這五個呢 是眼耳鼻舌身叫做五根 那五根跟外在的世界 色身香味觸一接觸的時候呢 一定要有第六意識的 妄想分別心 才會產生識別的作用 如果第六意識 不產生分別作用的時候 這個五根啊眼耳鼻舌身五根呢 就沒有作用 所以菩薩有正念 不受這個聲音所困擾 所以你說修行好不好呢 一個大修行人 十字街頭好參禪 行也禪坐也禪語默動靜體安然 任何時空當中都是如如不動 如如不動這個是講到 菩薩因為有正知正念 不會散亂的 所謂正念不亂境界不亂 三昧不亂入甚深法不亂 行菩提行不亂發菩提心不亂 這個是講菩薩的正念 不是單單在入定當中才有正念 而是在任何境界當中 有正念不亂 能夠正念不亂 在三昧當中當然是不亂 入甚深法不亂 就是證入諸法的空性 也不會去執著 行菩提行不亂 行菩提行就是在攝化眾生 也不會亂 然後發菩提心不亂 就不會動搖 發了菩提心 就永遠不會再變卦了 這個是發心不亂 然後呢說 憶念諸佛不亂 我們看到第八十頁了 憶念諸佛不亂 在普門品裡面說 說這個如果我們念其它的菩薩 念六十二億的菩薩呢 不如念一尊觀世音菩薩 念六十二億的功德啊 菩薩的功德不如念一尊 觀世音菩薩的功德 那麼這個地方做為一個注解 比如我們念六十二億尊的 菩薩名字 那個心真的很亂了 要念六十二億的菩薩 那如果是我們前念後念 前念後念能夠淨念相繼 淨念相續 那麼這個作用才是大的 就像這個念珠 一百零八顆的念珠 就像這個念珠 一百零八顆的念珠如果 這個線斷了 這一百零八顆的念珠呢 散了滿地了 那麼萬一不小心還會跌倒 那如果是說我們一條好的繩子 把它貫穿起來 這一百零八顆掛起來的時候呢 這個作用可大了 這個念珠可以當作數珠 可以念佛可以掛在身上 為什麼呢串連起來了 我們眾生心啊前念後念 前念後念往往都是 有是時候前念跟後念不能連續 還不打緊是矛盾衝突的 就像我們一念頭說想往北 下面一個念頭說不行 要往南部去才好 然後一個念頭說 要到南部也不好到北部去吧 然後一個念頭說 哎呀乾脆出國 然後說哎呀算了不要出國 所以我們念頭很亂很亂的 變成沒有作用了 那就像一部汽車 開了兩分鐘停頓了 開了一分鐘停頓了 開了三分鐘停頓了 那這個車子在高速公路很危險那如果說我們加油 它就一直開一直開不停的開 那這個車子正常 可以載貨載人到達這目的 就怕什麼停停頓頓停停頓頓 這個車子不能開很危險 我們心也是如此 前念後念往往就失聯了 那如果是能夠前念後念 不斷的都是同樣的一個念頭 那這可厲害了 就像在高速公路上呢 車子沒有毛病 這油這麼一加 時速一百公里 不斷的往前走 很快的從台北兩三個小時 就到高雄了 因為它固定的速度 那麼我們的心念呢也是如此 那正念諸佛不亂 那是講到我們念佛 我們講到念佛不亂 有兩種意思 一個是念佛的名號不亂 一個是說阿彌陀佛阿彌陀佛 那這個是念佛的名號不亂 另外一個呢 不是念佛的名號不亂 而是念佛的功德不亂 時時刻刻記住自己 追求的是什麼 我們追求的佛陀的斷德 斷是斷那個煩惱的這個斷德 智德通達一切諸法的實相 的智德 恩德佛陀度化眾生的恩德 三德等究竟 那麼我們時時刻刻 在我們心中以信佛學佛成佛 做為我們生命最高的一個做標 時時刻刻沒有忘記 我是佛的弟子 我一生一世千生萬世 我都是以信佛學佛成佛 做為我最高最高的一個生命 指導原則 以成佛做為我生命的一個 理想實現圓滿實現 那麼這個叫做正念佛諸佛不亂 世間許許多多會可以引誘我們 的榮華富貴俊男美女金銀珠寶 在一個發菩提心的眾生來看 這些都是有為有漏 不如成佛有智慧 生死自在輪迴自在 因為成了佛 對生死輪迴沒有恐懼了 不再害怕了 所以以佛的智慧佛的功德 時時刻刻記住這個 那麼叫做正念諸佛不亂 所以一個是念佛號 念佛陀的名號不亂 一個是念佛的功德不亂 這兩者呢我們要分辨清楚 因為如果只有念佛的名號不亂 那是這個念到一心不亂了 但是念佛的功德不亂的呢 這個是發菩提心 發菩提心所以我們眾生呢 我們到底在念什麼 你不是念佛那心一定是念財 念色念名念食念睡 所有的念頭裡邊 以這個念佛為最崇高最理想 因為這個會提昇我們生命 所以正念諸佛不亂 觀真實法不亂 什麼叫真實法 一切諸法的真實相 無以名之就是真實法 我們看到萬事萬物生生滅滅 生生滅滅 那什麼是它的本來面目呢 無以名之就叫做空性空相 那空性也好空相也好 那麼這就是真實法 空性空相是永遠如此不增不減 不垢不淨不生不滅 無以名之所以講白一點 就是真實法 講簡單呢就叫做空 菩薩能夠觀諸法的真實相 空相呢不亂 化眾生智不亂 度化眾生的智慧呢也不亂 不會錯亂的 不會說這個緣覺的眾生 跟他說菩薩乘 然後這個菩薩乘的眾生 你跟講人生沒有意義 你趕快了生死 菩薩度化眾生 不會講錯話的 淨眾生智不亂 眾生的執著非得用佛法 來破除不可 所以這個淨呢 是淨化眾生的執著 對內對外的一切執著 菩薩能夠善巧方便 讓眾生把這個煩惱 層層剝落 決了甚深義不亂 什麼叫甚深義呢 就是諸法的實相 無常無我空無相無願無作 這個是諸法的甚深義 菩薩有智慧 能夠去抉擇了達而不會錯亂的 不會說空就執著一個空 所以又要釋迦牟尼佛來個無相 眾生看到什麼都執著是實有的 所以佛陀說空 叫我們不執著 但是有些人聽到空 就執著一個空洞的空 以為有一個空相的什麼 所以佛陀又說無相 那無相就是說也不執著空了 那如果如果能夠通達到無相了 這個時候就能夠進一步的 達到無願 無所願求那自然能夠無作 無作這個是在修學的過程當中 能夠覺了甚深義不亂 接著說菩薩 不作惡業故無惡業障 菩薩身口意業清淨 所以不會受到種種的惡報 我們很多人想來修學佛法 很多人想來修學佛法呢 那麼這個親戚朋友啊 就會說你還年輕 用不著這麼早就去了 學佛好像什麼都要放棄 所以你一聽以後調頭了 這是什麼業障 在台灣有一個老先生啊 念佛念得很虔誠 然後啊有一天啊他生病了 生病的時候 就請他的朋友他說你啊 去找那個師父來 信佛的人來幫我念阿彌陀佛 助我往生極樂世界 好了這個師父呢 信徒帶一群人來了 他說為什麼呢因為跟我講了 十二點要帶我走 所以到記得哦 明天中午的十二點之前呢 你們一定要來 所以大家十一點多呢就趕去了 他說阿彌陀佛是十二點帶我走 結果還差十分鐘 他就問了還有幾分鐘啊 大家就說現在是十一點五十分 那麼十一點五十分 他說好啊你們再念十分鐘 送我一程好了 好了大家再念再念 這個時候他的第二的老婆啊 就差這麼幾分鐘跑上來了 就拉著他的手 哎呀老伴你這麼一走 就我一個人怎麼樣生活呢 你就這麼忍心讓我孤孤單單 過一輩子嗎 你就這麼一走了之嗎 這個老先生對這個太太 又哭又鬧的拉著他的手 他說好了好了 阿彌陀佛啊 我暫時不去你那個極樂世界了 那旁邊的師父就把這個太太說 哎呀這麼重要時刻啊 你要趕緊幫助他念佛才對啊 這是他的關鍵時刻啊 就把她哄一哄就把她拉走了 可是這個老先生呢 從此佛也念不起來了 接著開始呢大病一場 又吐血又發高燒 就迷迷糊糊的 佛也不知道念了 這個太太把他拉回來 從此呢兩個人呢 就是默默的相對 而這個老先生呢 過了不久就重病而死 這是什麼呢業障 業障這個業障啊 在你關鍵時刻 重要時刻的時候呢 很自然的就會拉你一把 拖你下水所以我們這一生當中 千萬不要去障礙別人修道 否則的話生生世世呢 在重要的關鍵時刻呢 這個業障就現前 所以菩薩呢不作惡業 就沒有這個惡業障 不起煩惱故無煩惱障 不隨便發脾氣 不隨便起這個貪心瞋恨心 不起這些煩惱 所以沒有煩惱障 我們講這個願消三障諸煩惱 這個三障一個就是報障 那麼一個就是煩惱障 這個我們常常會念這個 願消三障諸煩惱這個三障啊 比如說我們這個報障 我們造什麼業 這個業呢 它會自然產生一個果報 所以這個報障 還有個是業障 報障就是說我們得到這個肉體 他就會有生老病死 然後我們有業的話它就有業障 所以業障報障還有個惑障 惑障就是煩惱障 我們常常說一個人 常常埋怨自己命不好 那這個叫做什麼煩惱障 一個人 如果我們前世的善業惡業 如果我們經常起煩惱 這個煩惱會引發前世的惡業 所以一個人不要常常動腦的人 起煩惱的人呢 他比較沒有這個煩惱障 業障報障比較少 我們舉個例子來講 比如說這個種子 那這個種子一定要有泥巴 還有陽光還有水還有空氣 它才能夠發芽 抽枝發芽 那如果這個種子放在桌子上 見不到陽光又沒有水 又沒有泥土很難發芽 幾乎是不可能發芽 所以我們修行修行呢 一般人以為說哦 我要修...修到所有的業障 都修光了 不是這個意思 哦業障都清了 我就會到極樂世界去 不是這個意思 我們知道業會去感到果報 一定到有一個助緣 那這個助緣是什麼呢 是煩惱 煩惱像這個泥巴像這個水 像這個肥料像這個陽光 像這個空氣 那麼我們業也是像種子 種子一定要有這個 水啦陽光空氣肥料呢 它才能夠開花結果 所以我們修行不是說 哦我修什麼行我持什麼咒 我把前世的業障 把它弄光光的把它消掉 不是這個意思 我們應當是不起煩惱 不起煩惱的時候呢 這個業種子是在 但是慢慢慢重報輕受 就像這個種子放在桌子上 放了經過十年二十年的 它慢...它會腐化的 所以即使沒有腐化 你再去種的話呢 因為這個種子經過幾年以後呢 再種的話也是長出小小的 長不大 所以我們不要去管過去 造了什麼業 我們一天到晚 去追悔懊惱 那是我們把時間耗在懊惱 對我們身心沒有助益 最重要的是 當下這一刻 我是不是正知正念 我當下是不是有煩惱 我當下我有煩惱 我會引發過去的惡業 提早來受報 甚至呢加重過去的惡業的報應 所以菩薩呢絕對不會起煩惱 不會起這個怨天尤人 嫉妒人家瞋恨打擊排斥不會 所以沒有煩惱障 不輕慢法故無有慢法障 這個輕慢法對法輕慢了 我們知道法叫做法寶 佛法能夠轉迷成悟 轉凡成聖 讓我們的生命呢 真正的安定下來 讓我們的生命看到了光明 看到了希望 但是我們眾生因為不重這個法 我們重什麼呢 我們重吃喝唱跳物欲的滿足 刺激 所以對法呢不重 我常常說我們信佛學佛的人 能夠一天靜下來抽點時間 誦經禮佛打坐 那個是最大最大的福報 不是說你有千萬億萬的財產 吃喝唱跳那個會讓你的業障 你的煩惱是愈滾愈大 如果是雪球啊是愈滾是愈大 所以重法的人 生活是非常非常的簡撲 有智慧的人生活 比沒有智慧的人更簡撲 即使他有億萬的財產 他是生活非常的簡撲 所以生活要單純化 思想要高明化 我們人不是生活在 歲月當中而已 是生活在思想當中 不是僅僅衣食住行 不是僅僅生活在歲月當中 不是人是生活在一個想法 思想當中 什麼樣的想法 什麼樣的看法 就是有什麼樣的人生 所以我們是看一個人 不是他擁有什麼 而是看他在想什麼 他在想什麼 因為他想什麼 他的生命就往什麼方向走 這個是讓我們了解法的重要 法能夠讓我們了解人生 掌握人生 那世間的財物 是讓我們有安定的生活 透過世間的財富 讓我們去創造更有價值的 更幸福的人生 所以不要把人生 僅僅在追求物欲的滿足 除了金錢什麼都沒有的人 就是最窮困的人 那麼我們是利用這個物質 去追求更高層次有意義 有價值的人生 那麼這個物質是被我們所用 而我們不是成為 金錢物質的奴隸 就是說能夠重法 不誹謗正法故無有報障 在目前我們佛教界呢 有所謂北傳的佛教 南傳的佛教 還有藏傳的佛教 在北傳的佛教裡面 有淨土宗有禪宗有華嚴宗 天台宗密宗各種宗派 有些以一經一論 認為這個就是至高無上的佛法 其它的宗派 似乎是不究竟不圓滿 一文不值 有意無意之間 就容易毀謗佛法而不知道 然後因為宗派的關係 就變成了一個山頭主義 所以自我封閉在一個 狹隘的世界 狹隘的象牙塔裡面呢 不能具有宏觀 對眾生的一種宏觀 來讓佛陀的正法 永遠相續下去 這就是算是毀謗正法 所以學習佛法 千萬要記得我們釋迦牟尼佛 以人的身份來到這個世界 佛陀有父親有母親這麼生下來 那佛陀的出家是看到眾生 生老病死在人間成佛 這個以人的身在人間成佛 這就充滿了說明 佛陀重視人身 人的身體 人的今生 那這一個重要的意義 我們不能夠掌握的時候 我們往往抹煞了佛陀的人間性 人生性 所以往往曲解了佛的道理 那認真的時候也是算是謗法 也是謗佛法 所以我們信仰佛法一定要切記 佛陀以人身在人間成佛 不是再天上成佛 也是看到眾生的生老病死 才激發他追求無上的解脫道 那佛陀的本生談裡邊 多生多劫拋頭臚灑熱血 這個精神我們似乎是 忘得一乾二淨 所以即生成佛 有些地方講十六生成佛 不要去管它一生成佛 十六生成佛 或者三大阿僧祇劫成佛 我們要問的是 我們有沒有發菩提心 我們有沒有認清楚 我們是真正的一個凡夫 能夠真正的認同自己 是一個凡夫才好修行 不要把自己當作哦 我是菩薩再來了哦 這是貢高我慢 肯定我就是一個凡夫 凡夫就是很多毛病 很多毛病就是要小心 就要防範自己有過失 懂得謙卑不要把自己 當作是過來人 那要人家來尊敬要人家來供養 有許多不理想的想法看法 我們都要好好的檢討 這樣才能夠不會毀謗正法 否則的話就會有報障了 那尤其是有些人呀貢高我慢 嚴重到什麼程度呢 哦證到初果了證到二果了 哦證到幾果了 你們都來吧我幫你印證 天啊這個未證謂證 還沒有證到這個果位 確說自己證到果位 這個報障很可怕的 這個業報現前的時候呢 你這一句話 那是很可怕很可怕的 你為什麼說你證果呢 名利心啊 所以不要去毀謗正法 毀謗正法你就會有這個 業報障哦 佛子如上所說如是等聲 一一充滿阿僧祇世界 於無量無數劫未曾斷絕 悉能壞亂眾生身心一切諸根 而不能壞此菩薩心 菩薩入三昧中住於聖法 思惟觀察一切音聲 善知音聲生住滅相 善知音聲生住滅性 如是聞已不生於貪不起於瞋 不失於念善取其相而不染著 那麼這個地方來做一個總結了 說菩薩聽到這麼多這麼多的 這種奇奇怪怪的聲音 很粗拙很可怕的聲音 這一切一切但是菩薩呢 都不會受到影響 那上面這麼多的這個聲音的話 會壞亂眾生的身心 甚至讓眾生喪失生命了 而不能壞菩薩的這個心 為什麼呢下面的理由就說了 菩薩入三昧中住於聖法 思惟觀察一切音聲 善知音聲生住滅相 菩薩知道聲音是本來沒有 某一種條件產生的 就我們講話的聲音 這麼簡單的一個聲音 就好幾十個肌肉 我們的喉嚨聲帶空氣 還有涉及到我們的肺 我們的五臟六腑 才能發出這個聲音 所以這個聲音呢是緣起 許多因緣條件生起 很簡單的這個一個桌子的聲音 這樣一拍啪 這一個聲音你想想看 要這個桌子要這個手去踫撞 那手呢必需要有手臂 手臂就要有這個身體 所以聲音不是自己生出來的 所以聲不自生 就聲音不是自己生自己 而是被種種條件 被迫產生出來的 那這個聲音本來沒有什麼意義 是我們在分別執著 或者是約定成俗才產生意義 比如說桌子中國人講桌子 那閔南語就叫做卓仔卓啊 外國人聽到door是什麼意思呢 Door是門... 變成門了 那我們說門外國人聽起來 門是什麼是男人man 所以同樣一個聲音 解釋起來就不同... 那麼這個講到為什麼我們 會受到聲音的影響 因為眾生是用差別心混亂的心 混濁的心 所以任何聲音產生的時候 眾生都會傷害到身心 但是菩薩呢確從這個音聲的 生滅當中呢去悟入諸法的空性 而不會被這聲音所影響 為什麼呢 菩薩入三昧中住於聖法 思惟觀察一切聲音 菩薩在這個定的當中 安住在這個聖法上 去思惟觀察一切音聲 能夠了解音聲的生住滅相 音聲的產生 音聲的變化 音聲的消滅 所以聽到聲音不會起貪心 也不會起瞋心 也不會失去正念 最後這兩句話很重要 善取其相而不染著 所有的聲音在菩薩接觸的時候 他了解這個聲音 啪這個聲音 但是他不是說沒有 有這個聲音但是呢不染著 不受影響 要了解這個是 物跟物之間的碰撞 這是某一件物體 在某一種條件之下 必然的緣起現象 這個緣起現象 是如幻如化 了解而不執著 不是說毫無知覺 不是這樣子的 是了解它善取其相但是呢 而不染著不受影響 這是菩薩殊勝的智慧 學能達到這個境界 我們一起來回向 願消三障諸煩惱 願得智慧真明了 普願災障乘消除 世世常常菩薩道 南無當來下生彌勒尊佛 南無阿彌陀佛