佛衛電視台 講 題：華嚴十行品 第3集 主講人：普獻法師 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位同學 我們來看五十九頁 這個地方是講到布施 無相的布施 無相布施 也就是三輪體空的布施 我們繼續看五十九頁 但觀法界 眾生界-無邊際法 空法 無所有法 無相法 無體法 無處法-無依法 無作法 就是菩薩用財施-內財施 外財施 或者是法施 用法來布施 這一切的布施當中 觀察法界 眾生界 都是空不可得 是無相 是無體 無處 無依 無作 那麼作是觀時 作這個觀的時候呢 用智慧去觀察 能施的我 受布施的眾生 以及所施的東西 作這種無相 無體 無處-無依 無作的時候呢 就不見自身 不見施物-不見受者 不見福田 不見業 不見報 不見果 就是說因為是用智慧 來觀察一切法是如幻如化 所以不會有一個念頭 喔 這是我的身 也不見得說 -喔 我能布施的是我 也不會說有一個東西-給我布施 所以不見施物 不見受者 就是也沒有一個-接受我布施的人 也不會去執著說 喔 我已經廣種了福田 眾生是福田 那麼我種了福田 也不見得說 -喔 我有一個善業 我布施了 我做了一個善業 不見報 我也不會去執著說-我將來的果報 我現在布施 我來世就會很有錢很有錢 那麼這是增長貪心 不見果 也不見得說喔 我這樣布施 我將來就能夠得到什麼果報 當然這個地方果分成兩種 一個叫大果跟小果 大果就是談到證悟上面的 我現在布施將來能夠證到-初果 二果 三果 四果 這是屬於大果 那小果是什麼呢 小果就是人天福報 人天福報 當然如果能證到初果 二果-那是更好的了 那如果能證到初地 二地-三地那又更好了 那就屬於大中之大了 但是呢菩薩不會說因為我布施 就希望能夠得到這些大果小果 不會 下面這段文就非常重要 在五十九頁的中間 爾時 菩薩觀去來今一切眾生-所受之身尋即壞滅 這是菩薩從布施當中-得到的智慧 這一段文是非常非常重要 這個時候啊-菩薩以身來布施眾生 所以他就去觀察了 觀察過去現在未來 一切眾生所受之身尋即壞滅 就是所有眾生的身體 這個肉身啊 隨時隨地都在剎那剎那在變化 很快很快就會死亡 腐爛 這是菩薩的智慧 我們現在這個肉眼啊 我們覺得這個人 欸 三年 五年-還是這麼年輕 這麼漂亮 可是有修禪定功夫的人 這個時候他可以看到的 不是這個外表 他看到的是你的內臟裡面-那些細胞 剎那剎那的生滅 現在的科學-已經可以證明這個 所以我們的肉體從頭到腳 每一分每一寸 所有的細胞 七年內整個都死光光 因為有新陳代謝 所以七年前的你和現在的你 根本就不是原來的那些細胞 我們每一分每一秒當中 我們死掉幾億萬分的細胞 又生了新的細胞 我們看起來好像沒有什麼變化 所以我們眾生-修道會懶懶散散的 就是三個字叫做不死覺 不死覺是什麼呢 總覺得自己不會死 今天不會死 明天不會死 明年不會死 十年後還不會死 所以我們就有這個不死覺 那麼就懶懶散散的 哎呀 過一陣子再說吧 過一陣子再說吧 真正會修道的人是分秒必爭 分秒必爭 絕對不會這麼浪費寶貴的時間 不會的 因為我們這個色身 是每一分每一秒-每一分每一秒都大不相同 我們台灣人怎麼講呢 五十歲的時候一年一年差 六十歲的時候一月一個月-一月一月的差 七十歲的時候呢-一日一日的差 那麼八十歲的時候-是一時一時的差 差別 就五十歲的時候 開始每一年每一年-身體在走下坡了 所以叫年年差 但是以佛法的智慧來看的話呢 我們是每秒每秒都在變化 成住壞空 從住到壞 成住壞空 是每一秒每一秒的-在變化當中 所以這個地方說菩薩呢 因為布施看到眾生 所受的身是在快速的變化當中 很快很快的 從好好的肉體-慢慢慢慢的衰弱 到死亡 是很快的在變化 但是我們眾生沒有智慧 沒有智慧 只想說我獲得更多東西 讓我享受 所以眾生在受五欲當中的時候 從來沒有想到這個無常 我們世間有一種無形的火 叫無常火 這無常的火在燃燒我們的生命 我們生命就像木材一樣 不斷被火燒 這燒一燒沒有變灰了 這是一個譬喻 世間有一個無常火 無形的無常火在燒我們的生命 但是眾生不知不覺 所以叫做迷 迷糊的眾生 那菩薩布施眾生以後呢 又得到一個最大的邊際效應 最大的邊際效應是什麼呢 菩薩去投資這個布施 他得到一個另外一個效應-就是下面這個了 奇哉眾生 愚癡無智 於生死內受無數身-危脆不停速歸壞滅 若已壞滅、若今壞滅-若當壞滅 而不能以不堅固身求堅固身 這個是菩薩從布施當中 了解到眾生的愚癡無智 眾生沒有智慧 在無限的生死當中投胎轉世 受了無數的身 而這個身是危脆不停 是快速的在變化 從生 到老 到病 到死 不斷的這樣的快速的變化 速歸壞滅 很快很快就會-變老 變病 變死 若已壞滅、若今壞滅-若當壞滅 那是指已經壞了 已經死了 若今壞滅 是現在正在變壞 即使是以後得到人身 身體的身 也是會變成壞掉會滅亡 而眾生每生每世 每生每世 受到這些教訓呢 不能警覺 不能醒過來 而不能以不堅固身求堅固身 這是講到我們眾生的愚癡 我們這個色身會死的 我們不懂得利用這個-快速變化的色身 我們去修福德智慧 世間一切都會流失掉的 身體財產親戚兒女夫妻眷屬 所有的都是在快速變化當中 我們能留下來的是什麼 永遠保存下來的是什麼 就是我們的智慧我們的典範 你看過去的聖賢 留下來的典範留下來的智慧 幾千年來我們繼續在研究 我們研究老子 我們研究莊子 我們研究孫武兵法 我們研究論語 大學 中庸-孟子 孝經 我們研究歷史 我們研究佛經 佛陀離開我們二千多年了 祂的智慧的結晶 就記載在經典裡面-流傳到現在 他的肉體照樣要死 要腐爛 可是他的精神 他的智慧-他的道德 他所說的法門 一直流傳到現在 所以我們每一個人-要覺醒到這一點 要把這個不堅固的色身 轉換成變堅固的法身 法身慧命 以法為身 以慧為命 叫做法身慧命 如果我們以現代的來說 就是留下一個典範 留下一個智慧 讓後代的人得到啟發 所以說以不堅固的身 去轉換成堅固的身 堅固的身是一種譬喻 就是永遠能存在的 那就是我們的智慧 我們的典範 留給後代人呢 作為一個啟發他們向上 向善的一個?上緣 那麼我就講一個笑話好了 所謂愛迪生是一個發明家 有一個年輕人說 愛迪生你很有名氣 你很有錢 你生前這麼大的名望 大家都知道你是大發明家 這麼有名 他說我也想成名 我怎麼樣才能夠成名 我不但現在成名-死後也能成名 他說那很簡單啊 你就好吃懶做 什麼事你都不做 很貧窮 很貧窮的窮困而死 你就能出名了 他說 啊 我什麼都不做 也會出名 他說 對 不相信你試試看 你現在什麼都不做 好吃懶做的 然後你餓死了 所有的人會在書本上記載 啊 某某人好吃懶做 你們就要小心喔 不要像某某人這樣子-好吃懶做的 現在這個人已經死掉了 所以你不但生前出名 你死後也會出名 當然這是講不好的 世世代代都會把這個人的名字 記載在書本上 說好吃懶做 大家會以你為鑑 那麼你就出名了嗎 那麼這是一個笑話 那我們信佛學佛的人 我們要了解到我們的色身 我們的道場信徒朋友親戚 六親眷屬 包括我們自己身心 都會在無常的大自然定律當中 消失 消失的無影無蹤 但是我們這一生當中 我們去造福眾生 利益眾生 留下了一個典範 或者是我們的智慧 對別人有所啟發 那麼這就是以不堅固的身-來求堅固的身 現在的科技發明越來越好了 如果你有很好的道理 你把它做成DVD CD 那不是就可以讓你的子子孫孫 來回憶你的金玉良言嗎 這個也是不堅固的身-求堅固的身 所以眾生無知 沒有智慧 不知道說這個色身 以及身外之物是一個無常物 總想說吃什麼 來保住他讓他多活幾年 讓他長生不老 那個是沒有智慧 所以菩薩從布施當中 了解到眾生的愚癡 在六十頁裡面就說了 我當盡學諸佛所學 證一切智 知一切法 為諸眾生說三世平等 隨順寂靜 不壞法性 令其永得安穩快樂 這個就是說 菩薩投資在布施的當下 所得到的最大的邊際效應 就是所獲得的啟示 第一個悲憫眾生的無知 不知道-利用這個快速變壞的色身 來求一個堅固的法身慧命 所以菩薩就發願了 這個就是智慧 我當盡學諸佛所證所學 證一切智 知一切法 為諸眾生說三世平等-隨順寂靜 不壞法性-令其永得安穩快樂 那麼這是講到菩薩 看到眾生這麼愚癡無智呢 所以他就發這個願 要學諸佛所學 佛之所以成佛是修哪些學分 祂的心路歷程 我要按照佛陀所修去學 這個最安全了 別人修這個法能成佛 那我修這個法也可以成佛 所以我們就學佛所學 學佛所學做什麼呢 證一切智 證悟到一切智慧 智慧做什麼 知一切法 不但能知一切法 能夠知眾生的根基千差萬別 來為眾生說三世平等-隨順寂靜 不壞法性 就讓眾生去證到平等法 平等的空性 因為眾生執著我 執著我人 眾生 壽者 所以眾生的內心世界-是七上八下 不平等的 見到人馬上說喔 男人女人 然後用貧富貴賤去評斷對方 那麼好的貪著-不好的打擊排斥 所以眾生的心是永遠不平等 所以見到的境界也都是不平等 那麼從這境界當中 又產生了貪愛憎恨 此眾生是沒完沒了 可以說每一分鐘每一秒鐘-都在吸毒 在吸毒 怎麼吸毒呢 因為外在的境界-引起他貪愛瞋恨 貪愛瞋恨 所以不斷的培養貪愛瞋恨-這個三毒 貪瞋癡這三毒 所以我說眾生經常在吸毒 我們不要以為說 有些人吸安非他命叫吸毒 事實上我們也是在吸毒 為什麼 你見到什麼東西起貪愛染著 那麼這個貪愛染著的心 它就會沉在我們內心深處 阿賴耶識裡面 沉在那邊 貪愛瞋恨貪愛瞋恨 不斷的燻燻燻燻燻 所以我們看這世間的時候 都是把內心的貪愛憎恨的心 投射在外在的世界 那我們看到的世界呢 就會覺得-順我則昌 逆我則亡 不如我意的打擊排斥 順我的意的貪念執著 所以眾生就這樣沒完沒了 這個是什麼呢 就是沒有智慧 沒有這個平等心 見一切法平等 然後一切法本來就是不生不滅 那麼我們不能隨順寂靜 我們看到萬事萬物不斷的生 不斷的破壞 不斷的消滅 我們以為有實實在在的生出來 實實在在的東西滅去了 這個實生實滅-理論上是講不通的 在菩薩的心境裡邊呢 見到一切法的生 是什麼生呢 緣生 滅呢 不是沒有 是緣滅 條件沒有了 轉換成另外一個姿態出現 所以不是實實在在的滅 消滅 不是 也不是斷滅 是轉換成另外一個姿態存在 就像這水遇到熱變成水蒸氣 水蒸氣遇到冷變成水 水又掉下來變成雨水-又變成水庫的水 然後放到冰箱變成冰 它不斷的變化 沒有實在的生-也沒有實在的滅 我們看到一下是水一下是雨 一下是雲 一下子是冰-一下子是霧 那這些象是千差萬別 但是呢 沒有實在的生-也沒有實在的滅 我們說不生不滅 那麼這個叫什麼呢 叫寂靜 所以眾生不能隨順寂靜 那麼就被萬象所迷惑了 不壞法性 令其永得安穩快樂 就是菩薩去學佛的智慧 能夠讓眾生證到三世平等-隨順寂靜 不壞法性 然後令眾生呢 能夠永得安穩快樂 因為證到這個-法性 空性的時候呢 眾生的生命才真正的穩定下來 眾生的生命才真正落實下來 那我們無量劫來 無量劫來-這樣生生世世 生生世世 我常常說我們每一生每一世-就交了一個學費 白交了 白交了什麼學費呢 生命的學費 把這生命交還給大自然的時候 又迷迷糊糊 不能了解生命的真實相 所以非常非常可惜 每一生每一世都冤枉 非常冤枉 交了一個寶貴的可貴的生命 又不了解生命 又不能善於處理生命 這個叫做什麼呢 叫迷糊 迷糊的眾生 迷糊的眾生 這麼切身之痛的事情呢 都不認為很重要 只知道熱衷於名利的追求 只知道說隨著自己的妄念 跟著自己的妄念去疲於奔命 就像這個父母寵愛孩子 小孩子要什麼給什麼 這樣寵愛孩子對嗎 我們太寵愛我們自己的心 什麼心呢 這個妄想心 一下子要看電視 一下子要吃冰淇淋 一下子要去出國 一下子要去郊遊 一下子要看電影 我們就像做父母的 隨順他 所以這些妄念呢就被寵壞了 所以這個妄念呢就像小孩子 只要你照顧他 他慢慢就會長大 那麼眾生沒有智慧 就是不斷的去寵壞我們的妄念 所以所謂修行 修行 就是毫不客氣的-對自己的妄念下功夫 妄念來了 喔 你來了 你要求什麼呢 你要求什麼我不給 我不給你 看要怎麼樣 這個時候妄念就會消失 然後又來了 喔 你又來了 我知道 不理你 相應不理 了解 但是我不隨順你 怎麼辦 妄念又走了 就是這樣子的 生生滅滅 來來去去-起起伏伏 但是我們都是用正知正念 來面對自己內心的世界 這樣慢慢慢慢沉殿下來了 沉殿下來了 如果你沒有辦法去克服它 那就有一個方便的方法 很好用的 把它轉移 轉移哪裡呢 妄念來了我不理你 我注意我自己的呼吸 長 短 快 慢 粗 細 長知道長 短知道短 快知道快 慢知道慢 不只是注意這個呼吸 不斷注意呼吸 妄念來我知道 我不理你 我注意呼吸 把它轉移到呼吸 久而久之你從呼吸當中 我們可以從呼吸當中 進一步的去了解到 什麼叫做我 誰在動妄念 那麼我們從這呼吸當中 我們可以慢慢去體驗 什麼叫做我 什麼叫做生命 原來生命在呼吸間 一呼一吸一呼一吸 就維持了生命 有這生命的現象 所以我在哪裡 我在呼吸 那呼吸-就是靠了許許多多的因緣 讓我們呼吸 所以從呼吸當中 可以去體驗 無我-無眾生 無壽者 我 人 眾生 壽者 我們慢慢就可以體驗-無我 無常 那麼這樣子的話呢 我們身心才能真正的安定下來 透過這一層的證悟 證悟 那麼我們的生命才安定下來 所以佛法 修行的方法很多很多 世間上的人的痛苦 大家都有 那麼要解決痛苦的方法 有沒有一個共通性的方法 超越宗教 超越宗派的 任何人都可修的一個方法 解決苦的方法有沒有 沒有宗教儀式沒有宗派意識 有沒有這個東西 有 因為每一個人都有呼吸 除非死掉 除了生病很嚴重的時候呢 要靠呼吸器 每一個人都有呼吸 所以我們只是-很單純的注意呼吸 很單純的注意呼吸 胸背挺直 面帶微笑-全身放鬆 只是這麼注意呼吸 因為呼吸是發生在我身上的 每一天 每一時 每一刻-每分 每秒 都發生在我們的身心當中的 只要我們去如實的了解 呼吸的真實相 了解呼吸的狀況 很快的我們的心-就和呼吸結合在一起 就可以結合在一起 那麼結合在一起 心和息結合在一起 叫做心息相依 那心息相依的時候呢 我們就可以在呼吸當中 了解到無常無我 好的話證悟到無常無我 所以我們要布施 布施 先要讓我們的心靜下來 靜下來 靜下來做什麼呢 靜下來觀察-我們的身心的無常無我 這樣的布施才容易得到-清靜的布施 因為我們靜下心來 去思維我們自己的身心 無常無我 我們進一步會了解到-眾生的愚癡可憐 所以產生悲憫心 產生悲憫心 啊眾生 在這無常無我的色身上用心 貪吃 貪喝 貪睡 真的是很可憐 然後我們這個色身是無常 但是無常永遠是相續下去的 這無常的身心-可以讓我們去證悟成佛 去證悟成佛 可是眾生不了解這個色身是寶 這是法器 成佛的法器 我們這個色身雖然是無常 但是我們可以利用這個色身 無常的身去求堅固身 去求堅固身 就是說把這無常的身心轉換成 有智慧的法身慧命 就是成佛的身 所以眾生愚癡 我們從布施當中了解到無我 也了解到眾生的愚癡 所以這個就叫做悲智雙運 悲心和智慧結合在一起 才能夠無相布施 那麼這無相布施呢 就是真正的菩薩-布施的行為的根據了 所以不要單單看布施-這麼簡單一回事 但是我們要了解他所有的涵意 所有的涵意是非常地深的 從布施當中了解無我 了解眾生的愚癡無智 所以我們會-我當盡學諸佛所學 證一切智 知一切法 為諸眾生說三世平等-隨順寂靜 不壞法性 令其永得安穩快樂 請問我們大家-有沒有安穩快樂呢 沒有 那為什麼不得安穩快樂呢 因為我們沒有證悟到-諸法的三世平等 寂靜 不壞法性 所以我們還有很大改善空間 不要以為說我念了多少佛 誦了多少經 持了多少咒 我就學了很多了 最重要主修這部份 通達諸法的實相 不生不滅 寂滅的道理 我們還沒有得到 所以還有很大的努力空間 改善的空間 我們就會繼續的精進努力 這是講到菩薩第一歡喜行 就是布施了 所以我常常講 我們信佛學佛的人 沒有悲觀的權力 沒有發脾氣的權力 沒有失意的權力 為什麼呢 我們歡喜得到人身 見佛生歡喜 聞法勤修行 我們有這麼一個機緣 能夠見佛聞法 聽聞佛法 所以生歡喜心 然後我們有這機緣 來做布施的工作 我們可以利用這無常的色身 來求堅固的法身慧命 這個色身是成佛的法器 是一個寶 一般人不了解-這個色身是一個寶 很可惜 在美國有人研究 說要做一個人 假如用電腦 用機器-去做一個人 做到像我們這個人一模一樣 有感覺 有感情 會走路-會說話 會思考 那麼這一個身 要做到像我們這麼好 有心臟 有肝臟-會分泌什麼這樣子 完全就像人這樣子 那這部機器呢 要二十億的美金 要用二十億才能做到一個人 會有思考會有感情會有感覺 會能看 能聽 能寫 能走路 會開車 假如要做這麼一種機器的話 用電腦算起來要有二十億 所以我們每一個人 這個色身就是一個寶 他能夠成佛 能夠去幫助人家 能夠去覺悟很多的道理 能夠獲得很多的知識 利用這個知識來發明東西 利用這個知識來做善事 利用這個知識-可以轉換成智慧 所以我們這個色身-雖然是無常 卻是一個寶 所以佛經上說這個脆弱的身 眾生的脆弱的身心 有三個特色 一個是記憶力很強 記憶力很強 所以可以發明東西 第二個是什麼 感情很豐富 我們人類有詩歌詞賦 有文學創作 有藝術 這是什麼呢 是人類感情的表現 人類有許多可歌可泣的事情 就是人類-可以犧牲自我去完成大我 所以這個人類-感情豐富感情很衝動 那人類還有什麼道德意識 知道羞恥的觀念 離惡向善 轉凡成聖 所以人 可以轉凡成聖 那如果我們不善用這個身心 非常可惜 非常非常的可惜 所以從布施當中-菩薩的布施當中 我們 應該信佛學佛的人-要快快樂樂的過日子 歡歡喜喜的來做布施的工作 這是我對歡喜行菩薩的感受 提供各位參考 接著我們看第六十頁的中間 第二個 佛子 何等為菩薩摩訶薩饒益行 這個是第二 第二了 什麼叫做饒益行 此菩薩護持淨戒 於色、聲、香、味、觸-心無所著 亦為眾生 如是宣說-不求威勢、不求種族 不求富饒、不求色相-不求王位 如是一切 皆無所著-但堅持淨戒 這是講到持戒了 持戒了 我們先來了解這個持戒 持戒有沒有功德 一般人都會說 布施有功德 持戒有功德 認真的來講 持戒沒有功德 為什麼 我認為這是本份事 一個人你不做壞事 是功德無量嗎 沒有錯 功德無量 但是我認為這是本份事 一個人不去偷-不去搶不去做壞事 這是本份事 那有什麼功德 有 還是有功德 第一個 你不做這壞事的話 你可以保護自己 第二個 可以保護別人 所以這還是有功德 但是認真的來講的話 根本就是沒有功德 沒有功德可談 如果有功德-我們怎麼去做功德 所以我認為持戒是本份事 一個人不做壞事 不是為了得好的名聲 不是 是做人的原則 基本原則 應該是如此做的 所以我們不要去貪求功德 所以我來持戒 這就不對了 那麼這地方講 什麼叫做菩薩的饒益行呢 此菩薩護持淨戒 那為什麼我們不能護持淨戒呢 因為我們被-色、聲、香、味、觸矇騙了 我們見到好的 色、聲、香味、觸 心動了 心動就行動了 就忘記道德法律了 所以打獵的人見獵就心喜 貪色的人就在男女淫慾當中-迷失了自己 喜歡聲音的就迷在音樂當中 忘記自己該做的事了 有些貪著這個香 有的貪著這個味 就口的方面 鼻聞香味 舌吃好的味道 身去觸到柔軟的好的感覺 所以我們眾生就是-色聲香味觸的奴隸 我們每一個人 如果還沒有得到解脫的話 就是做這色聲香味觸的奴隸 這個色聲香味觸 本來是維持我們生命的-基本條件 不是讓我們去享受快樂的 所以我們一般人-有這錯誤的觀念 以為是說在色聲香味觸當中 可以讓我們生命快樂 在佛法來講 我們沒有色聲香味觸不能生存 這是維持生命的條件 不是讓我們利用這個來做樂 不是 是維持生命的條件 然後去追求-更高層次的福德智慧 所以菩薩護持淨戒呢 對這色聲香味觸 了解到它只是維持生命的條件 基本條件 所以不會去貪戀執著 去講究 吃好 穿好 用好 講究品質 講求東講求西的 不會 心無所著 菩薩自己如此過著-很平實簡樸的生活 所以有智慧的人 生活非常的簡樸 沒有智慧的人講究氣派 講求氣派 講究排場 要住什麼樣的房子 要吃什麼山珍海味 要穿什麼綾羅綢緞 總是在色聲香味觸法之下用心 結果是為這些疲於奔命 所以菩薩過著簡樸的生活 也為眾生如是宣說 讓眾生了解色聲香味觸 這個是-讓我們維持生命的條件而已 然後菩薩 不求威勢不求種族不求富饒-不求色相 不求王位 菩薩的持戒 菩薩持戒 不是為了 希望能夠當官 當皇帝 然後我持戒-我的色相會莊嚴 我將來會富貴 菩薩的持戒不是為這個喔 不是為了這個 我們平常說持戒得人身 得人身 菩薩也不會說 喔 我持戒-希望怎麼樣怎麼樣 他沒有這個 不是有希望的 有目的的 不是的 所以不求威勢、不求種族 所謂種族是指眷屬 眷屬 好的眷屬 菩薩持戒不求這些 所以說如是一切 皆無所著 但堅持淨戒 持戒不去犯戒 為什麼呢 作如是想 我持淨戒 必當捨離一切纏縛 貪求熱惱-諸難 逼迫 毀謗 亂濁 得佛所讚 平等正法 持戒是很平常是本份事 因為我持戒-所以會遠離一切纏縛 因為一個人不持戒-就會做壞事了 做壞事就會被警察抓去啊 關到到法院裡面去了-怎麼樣子的 所以我持戒的話-是保護我自己 遠離這些災難 遠離這些貪欲的災難 瞋恨的災難 所以能夠遠離什麼呢 貪求熱惱 所以我們講說鍋中的螞蟻 熱鍋中的螞蟻 我們形容-人家在貪求名利的時候 就像熱鍋中的螞蟻 熱鍋中的螞蟻 熱衷於名利 那麼菩薩堅持戒行的話呢 就可以免除這些了 還有諸難 三途八難 地獄餓鬼畜生就是犯戒來的 所以我持戒的話呢 就不會墮落地獄餓鬼畜生 不會這樣子的 或者是眼睛瞎耳朵聾 這都是前輩子所做的一個-傷害眾生身心的事 這輩子才會有這些災難 那麼逼迫 逼迫包括許許多多的 比如說我們五官不全 也逼迫我們身心不自在 窮困也會逼迫我們 所以持戒呢 就遠離逼迫-還有毀謗 亂濁 我們持戒其中的第四條 殺盜婬妄酒的妄 這個妄語 如果我們持不妄語戒 不毀謗戒的話呢-就不會遭受毀謗了 亂濁這是屬於心靈的世界 一個人不持戒 內心裡面是很混濁的 胡思亂想 做壞事 所以持戒的話呢 就可以遠離這些毛病 然後呢 得佛所讚 平等正法 就能得到佛陀所讚的 所讚嘆的平等正法 平等這是聖者的境界 在聖者的內心世界裡面 看到一切是平等平等的 心佛眾生 三無差別 一切都是平等平等 沒有什麼貪戀執著 也沒有什麼瞋恨打擊排斥-沒有 遠離貪愛瞋恨的一切了 所以這個是平等正法 這是講到菩薩的持戒 不是像我們想像的 喔 因為持戒-來生就能夠得人身 來生就能夠富貴 因為持戒-來生可以當一個富貴人家 甚至當國王 菩薩的念頭裡面沒有這些 持戒是我的本份事 我可以遠離這一切的纏縛 貪求、熱惱 這個種種的三途八難 這些被人毀謗 這些我都可以遠離 所以持戒只是本份事 這是簡單的講到持戒的好處 我們現在來迴向 願消三障諸煩腦 願得智慧真明了 普願災障悉消除 世世常行菩薩道 南無當來下生彌勒尊佛 南無阿彌陀佛