佛衛電視台 講 題:華嚴十行品 第20集 主講人:普獻法師 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位同學 我們繼續看一百零七頁 那麼一百零七頁 是講到菩薩修學的道場在那裡 什麼地方 是我們修學佛法最好的地方 這個地方就講到了 說世間的眾生不知恩報 更相讎對邪見執著 迷惑顛倒愚癡無智 無有信心隨逐惡友起諸惡慧 貪愛無明種種煩惱皆悉充滿 是我所修菩薩行處 這個地方呢 我們發菩提心行菩薩道 最好的道場在那裡 就是此時此刻 我們所面對的家庭社會 因為眾生 沒有智慧 所以恩將仇報 邪見執著 那麼我們講的邪見 就是執著常執著斷 就是邪見 或者是邊見 眾生認為我們生命 永遠不會死 男人永遠是男人 女人永遠是女人 黑人永遠是黑人 白人永遠是白人 那個叫邪見 或者叫常見 或者是邊見 或者是邊見 那麼因為眾生有這個常見斷見 什麼是斷見呢 比如說認為人一死 一了百了什麼都沒有 沒有因果沒有業報 那就叫做斷見 因為眾生有這個常見斷見 所以迷惑顛倒愚癡無智 無有信心 這個地方的信心 是對三寶 對於佛法僧三寶 對於三世因果業報輪迴 不相信這些 隨遂惡友起諸惡慧 貪愛無明種種煩惱 皆悉充滿 這是講到我們眾生的惡習 惡習 然後內心當中充滿著貪瞋癡 貪瞋癡 這就是講到眾生相 眾生相 那麼這個地方 特別值得我們注意的就是說 在這個環境當中 惡劣的環境 惡劣的眾生當中 我們一般人都會有一個想法 那我們離開眾生 不就沒有煩惱了嗎 我們離開這個現實的環境 惡劣的環境惡劣的眾生 我們躲的遠遠的 我們不就解脫了嗎 但是菩薩道的眾生 發大心的這個菩薩 不認為這樣子 他認為有這麼多的 惡劣的眾生 惡劣的環境 這才是真正 我所修菩薩行處 我要修菩薩道 我只有在這個惡劣的環境當中 我才能修菩薩道 那下面呢就講了 這個理由 什麼理由我必須在 這麼惡劣的環境當中 來度化眾生行菩薩道呢 假如 設有知恩聰明慧解 及善知識充滿世間 我不於中修菩薩行 何以故 我於眾生無所適莫無所冀望 這個地方講的很清楚了 假如說我們眾生 每一個都是很聰明 都能夠知恩感恩 而且沒有貪瞋癡 他有這個慧解 慧解就是智慧勝解 能夠了解因果業報輪迴 那不但是如此 而且善知識充滿世間 這個世間我們見到的人 到處都道德學問修行 都比我們好 我們講善知識 所謂善知識呢 就是身教言教 都是跟戒定慧相應 有悲心有證德 也有這個說法的善巧方便 那麼這個是善知識 假如這個世間到處都是善知識 都是好人 而且眾生都是知恩感恩 聰明慧黠 那對菩薩道行菩薩道的人來講 說這個不是我修菩薩的行處 因為個各眾生都比我好 比我聰明 比我有智慧 而且到處都有善知識 我們用不上了 無所適莫 我於眾生無所適莫 就是在這麼美好的環境當中 我根本就派不上用場 為什麼呢 眾生福報比我們大 智慧比我們高 悲心比我們大 我怎麼去度化他 用不著我們去度化 那我們沒有辦法度化眾生 那也就不能成佛了 所以這個是 我們要了解說 愈惡劣的環境 愈多惡劣的眾生來折磨我們 這個在對一個 行菩薩道發菩提心的來講的話 這是一個增上緣 那下面又解釋說 那如果在這麼好的環境當中 我沒有辦法去做任何事情了 派不上用場了 何況我們發菩提心 行菩薩道 也不是說有一個目的 什麼目的呢 就無所冀望 乃至不求一縷一毫 及一字讚美之言 也就是說 我們發菩提心行菩薩道 不是為了別人的讚美 別人的稱讚別人的肯定 我們才去行菩薩道 我就曾經聽過一個師父 他說他的煩惱滿多 我說那你怎去解決煩惱呢 他說我就是 講故事給別人聽 我講了很好聽的故事 讓別人聽 我說這個有什麼意義呢 他說你不知道 我心情很煩惱的時侯 我講故事給別人聽 別人聽了以後呢 鼓掌 大家鼓掌聽得很高興 我看到他們高興 我的心情就舒暢了 他說我的演講 就是希望得到別人的掌聲 我說你一天到晚聽別人的掌聲 那你如果沒有掌聲了 他說如果沒有掌聲了 我就會很鬱卒 很難過 我說佛經的說法 不是這個意思 我們是怎麼樣的 能夠引導眾生 走向覺悟 我們應該無所求 講經說法不是說 我希望自己沒有煩惱 不是這樣子的 而是說我們對於佛法的體驗 認為佛法 的確能夠提昇我們的智慧 昇華我們的心性 淨化我們的身心 然後跟眾生分享 跟眾生一起來學佛 成佛的路上走 所以這個心經裡面 有這個 揭諦揭諦波羅揭諦 波羅僧揭諦菩提娑訶 意思是什麼呢 走吧 我們大家一走吧 我們大家一起走吧 我們大家一起走向 覺悟的彼岸吧 所以佛菩薩來到這個世間 我常常說 他是什麼呢 他是陪公子讀書 怎麼陪公子讀書呢 我們大家都是公子 一個一個的公子 可是沒有智慧 所以必須佛菩薩來陪伴我們 講經說法 引導我們一起登上覺悟的彼岸 而菩薩來陪我們這些公子讀書 他是不是希望我們去讚美他 沒有 菩薩無我相無人相無眾生相 無壽者相 他不會像我們世間的人 希望能夠有一字讚美之言 一縷一毫 乃及一字讚美之言 菩薩不希望說人家來讚美他 在佛經裡面說 你讚美佛陀你毀謗佛陀 你相信佛陀 你不相信佛陀 那佛陀等觀一切眾生 佛陀不會說你相信我 你恭敬我你禮拜我 我對你特別好 特別幫你加持 那麼你這些眾生 不信佛不學佛 佛陀看起來 跟那個做善事的有信仰的 在佛經裡面怎麼講呢 說等觀一切眾生 就是平等的觀察一切眾生 所以菩薩的修學的最好的道場 不是天堂或是他方世界 不是 就是在這個娑婆世界 所以阿彌陀經 十方諸佛亦讚嘆我釋迦牟尼佛 能為甚難希有之事 能於娑婆國土五濁惡世 劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中 得阿耨多羅三藐三菩提 釋迦牟尼佛 就是在這個娑婆世界 五濁惡世當中成道 成佛 那我們的本師 是這樣子修這麼學 我們就跟著他的腳步 這麼修這麼學 那這個叫做什麼 叫做學佛 學佛或是履佛所行道 就是佛是怎麼成佛 我們跟著他學 那才是學佛 那釋迦牟尼佛 是怎麼成佛的 能於五濁惡世 來成阿耨多羅三藐三菩提 所以我們一般信佛學佛的人 常常忘記了本師釋迦牟尼佛 他的心路歷程 我們總想找另外一個簡單的 方便的方法 用不著再這麼樣子 的五濁惡世裡面 跟眾生糾纏不清 錯了 蓮花放在乾淨的水不會開花 惟有種在污泥當中才能開花 所以我們日常生活 周遭的一切一切 就是最好的教室 我們身邊所碰到的人事物 讚嘆我們的毀謗我們的 隨時都是在幫我們修道 只是我們 以煩惱心來面對的時侯 所有的人事物 都引起我們的煩惱 然後造業受苦 這叫凡夫 那麼有智慧的心 發菩提心的人 不是這樣子的 所有我們面對的人事物 行住坐臥 見聞覺知 這一切一切 都是讓我們有機會來明心見性 引發智慧 那就是看我們的心態 我們用一個差別心的心態 用我執我見的心態 我們來看人世間的一切的時侯 會覺得說 我不斷的受到傷害 或者是我不斷的受到別人的 讚美 那就好像我們每一個人 打了一大堆的鑰匙交給別人 我們大門門口的鑰匙 房間的鑰匙都交給別人 那是很危險 我們把快樂幸福痛苦憂悲 苦惱 所有的鑰匙都交給別人 然後我們一天到晚 別人一句話我們快樂 別人一句話我們難過 那就是你把快樂痛苦的鑰匙 全部交給別人 所以心被境轉 心被這個境界所轉 那叫做凡夫 心能轉境 即同如來 所以我們沒有辦法 改變這個世界 我們沒有辦法改變 別人對我們的態度 唯一的最直接的辦法是什麼呢 改變我們自己的心態 讓一切的環境人事物 都是在幫我們修道 是我們的增上緣 順增上緣也好 逆增上緣也好 都是在幫助我們成道的 我們唯有以感恩的心 來面對所有人事物 對我們的折磨也好 順境也好逆境也好 這一切一切都是在幫我們 成佛的資糧 那麼那個少林寺他們的武功 有一種武功叫做什麼呢 叫四兩撥千斤 四兩撥千斤 人家很勇猛的打過來 他就這麼四兩撥千斤 他閃開 他不跟他對抗 叫四兩撥千斤 那我們修道的人 也要有這個四兩撥千斤的 這個能耐 任何事物 任何事物 人事物 種種的一切順逆 我們怎麼四兩撥千斤呢 因為我們內心先存有了什麼呢 我的見聞覺知的每一個一切 我只要保持正知正念 保持明觸 明明白白的接觸 那我的見聞覺知 這個五根對五塵 這個五塵 都會引發我們智慧的火花 所以用這個心態 來看這個世間的一切 也沒有什麼齷B 也沒有什麼不好 因為這些都是幫我成佛的資糧 所以行菩薩道的人 他不會一天到晚 想離開這個世界 到那一個地方就解決問題 不是 我們唯有真正的面對這些 人生的一切 掌握現在 我們面對的一切的條件 就地取材 就當下 根塵相對的當下 來引發智慧 引發悲心 這個才是真正的行菩薩道 所以菩薩來到這個世間 不像我們在這個愛憎取捨當中 來起煩惱造業受苦 所以菩薩因為有這個功夫 四兩撥千斤的功夫呢 所以能夠盡未來劫 修菩薩行 未曾一念自為於己 但欲度脫一切眾生 令其清淨永得出離 這是一百零七頁 因為菩薩有智慧有悲願 那菩薩來到這個世間 他的內心中有一個生命的 最高的座標 就是信佛學佛成佛廣度眾生 利益眾生 這個菩提心 就是他為人處世 他生命的一個最高的抉擇 那我們每一個人 生命都有一個座標 生命都有一個出口 我們就是往這個出口去走 往這個座標去爬 所以每一個人 他都有他生命的一個意義 我們不說好或是不好 那有些人說 我這一生當中 能夠累積幾千萬的財產 老的時侯可以遍遊世界 這個也是他的生命的一個座標 那有些人說 那我可以積幾億十億 十億的話 那美金十億 就可以到太空去玩一玩 現在很多人在排隊 他認為我累積很多財富的時侯 我可以到太空 這也是他生命的座標之一 那菩薩不是 他是以信佛學佛成佛 怎麼樣提昇自己的 生命的座標 淨化自己的身心 然後跟眾生分享 陪伴眾生 大家一起信佛學佛成佛 那麼這是菩薩的一個座標 所以菩薩發心度化眾生 不是說我這一生一世就夠了 要不然我就一走了之 等我成佛以後才回來 不是 菩薩不是這樣子的 所以他說 盡未來劫修菩薩行 生生世世 生生世世都是在這個娑婆世界 發菩提心行菩薩道 然後在這個無量的 無限的時空當中 未曾一念自為於己 在這個無限的時空當中 不曾動過念說 我修了多大的功德 我將來如何如何 沒有這個念頭 那我們凡夫相對來講 我們時時刻刻 最想念的是什麼 我們想到自己 我現在有多少財產 我現在有多少房地產 我現在有多少什麼 我做這個有利益嗎 對我有利嗎 那麼這個眾生的習氣是這樣子 菩薩不同 菩薩的偉大就是 一切為眾生 眾生的習慣是一切為我自己 所以我們世間人 都是尋尋覓覓 我們尋尋覓覓什麼 我們一直希望說 找到一個很可靠的人 關心我的人 世界上怎麼去找 真正關心我的人 一切為我的人呢 很難找 因為世間人 有我執 他最關心的是他自己 我們每一個人 最關心的也是自己 為什麼呢 無量劫來我們養成的習慣 叫我執我見 我慢我愛 我們都是以自我為中心 所以這個我執我見 就會愈來愈擴大 愈來愈擴大 菩薩呢 反其道而行 關心眾生這個我就慢慢就縮小 所以你自我的空間愈大 那麼我們的生命空間就愈小 那麼自我的空間愈小 那生命的空間就愈大 因為他能夠包容一切眾生 所以說眾生無邊誓願度 道理是這樣子的 有些人信佛學佛的 一天到晚就說我要成佛 我要到那一個世界 我要怎麼樣我要怎麼樣子的 都是為我而修 而菩薩不是 見眾生苦起大悲心 這麼多的眾生 迷迷糊糊的 造惡業講壞話做壞事 這些眾生 都是我多生多劫的父母 因為沒有智慧 因為沒有智慧不懂得修行 可憐 我們如果不趕快設法 去度化他們的話 他會造更多的惡業 然後墮落的更深 所以菩薩因為眾生起大悲心 就會自然就會精進勇猛 趕緊自己好好的收斂身心 淨化身心 然後來陪伴眾生感化眾生 用這個布施愛語利行同事 四攝法來攝化眾生 所以菩薩的修行 未曾一念自為於己 但欲度脫一切眾生 令其清淨 我們之所以苦惱 是來自於我們內心的不清淨 有這個貪瞋痴的三毒 每一個人內心深處 就是有這個貪瞋痴的三毒 那這個三毒存在一天 我們就一天沒完沒了的煩惱 雖然我們誦經拜佛打坐修行 禮佛禮懺拜懺 暫時看起來風平浪靜 事實上我們把這個貪瞋痴 是埋藏在更深更深層的地方 暫時不顯出作用 所以我們每一個人一打坐 誦經拜佛 覺得這一個心境的平衝 那麼寧靜詳和 我們就感受到那一種 這一種安詳 但是呢 那個貪瞋痴的種子 還是沒有淨化 就像這個水 一個臉盆裡面 很多的水 但是很多的泥巴 我們如果是用一根竹竿 把它攪拌看起來很混濁 我們不敢喝 如果我們不用竹竿來攪拌 放著不動 慢慢的沈澱了 我們發現上面一層 很乾淨很乾淨的 這個水 不但看到這個水 還可以看到自己的面孔 這個時侯 如果我們很輕輕的 把這乾淨的水 把它慢慢的倒出來 然後上面的一層 乾淨的倒出來之後 下面的泥巴把它洗乾淨 然後我們把這乾淨的水 稍微過濾一下子 我們就可以喝了 所以我們內心裡面 誦經禮懺拜佛念佛持咒 那就是不斷的沈澱 沈澱了 但是 如果沒有把這個泥漿弄掉的話 那永遠沒完沒了 任何時刻 只要有一根木棒一動 整個整盆水又髒了 所以我們為什麼誦經禮佛 早課晚課的時侯 享受到那種暫時的寧靜 當我們念佛持咒誦經的時侯 我們感受到那一分詳和喜悅 一出了大殿 佛號又忘記了 什麼都沒有了 正念沒有了 見到人就想到一大堆 見到事情眉頭就縐起來 這個時侯 這個臉盆水 又是一根木棒在攪拌 所以就是沒完沒了 眾生的習慣就是這樣子 那佛陀要離開世間的時侯 就告訴我們 怎樣把這個泥漿 臉盆水裡面這個泥漿 掏出來的方法 那叫做四念住 四念住 從身念住受念住心念住法念住 這個就是怎麼樣 掏這個泥漿 那麼我們一般人 我們修行的過程當中 誦經持咒念佛 拜懺布施 這個呢 我們稱為副修 副修 主修發菩提心持戒定慧 把這個泥漿掏出來 這是主修 所以我們一般人為什麼 老是煩煩惱惱的 起起伏伏 就是副修有 缺乏主修 尤其在這個主修四念處 如何把我們內心貪瞋癡 的這個泥漿 把它掏乾淨以後呢 從此大事以畢 這個工作沒有下功夫的時侯 所以我們感覺 修行上就是進進退退 進進退退 有的時侯很認真的誦經拜佛 享受到那一片寧靜 一下子一轉身 佛號沒有了 咒也沒有了 煩惱又現前 那就是我們內心裡面 的那個貪瞋癡的泥漿 永遠都沒有掏出來過 所以主修跟副修 我們沒有分辨清楚 一般來說我們都是以副修為主 誦經拜佛禮懺持咒做善事放生 那這些都是該修來說 還有一個最重要就是主修 戒定慧八正道 四念處 那這個是 還有一個菩提心 這些我們一般人都忽略了 所以修起行來 老是進進退退 對煩惱始終是使不上力 使不上力 所以菩薩來到這個世間 但欲度脫一切眾生 令其清淨 菩薩要度脫眾生 不是說告訴眾生你多布施 你來生大富大貴 不是這樣子 或者說你們趕快持戒 持戒得人身 就這樣大事己畢 不是 菩薩要令其清淨 令眾生跟我們一樣的 把這個內心裡面 的貪瞋癡的汙泥 把它拋出來 讓他的身心真正的清淨了 永遠的清淨了 就像那個臉盆水 裡面的髒泥巴 全部掏乾淨以後呢 這個時侯 裝什麼都好喝 我們一個杯子如果有毒藥 你再裝一大堆的補藥 你也不敢喝 非得把這個毒藥倒掉它 洗乾淨 你再裝什麼都很好 果汁開水 你都敢喝 為什麼裡面沒有毒 所以我們眾生內心裡面 那個貪瞋癡 如果沒有加以去淨化的話 那我們始終都是 煩煩惱惱苦苦惱惱的 也做善事也誦經也拜佛 也念佛也拜懺 也放生 那為什麼老是 這顆心就是安不下來 煩煩惱惱 事清來了慌慌張張 動不動鬧情緒發脾氣 這就是我們內心裡面 內心深處的這個根本煩惱 貪瞋癡呢 我們從來沒有想辦法 去把它對治 而對治的方法 是釋迦牟尼佛 臨終交待的四念處 那這個四念處我們都忘了 這個主修都忘了 結果怎麼樣子了呢 就變成末法 所謂末法 佛陀的正法最重要的部分 最重要的部分 這一個消滅貪瞋癡的 這一個方法 我們慢慢的淡忘了忽略了 然後我們只會背這個名相 四念處觀身不淨 觀受是苦 觀心無常觀法無我 我們會背 但是我們從來沒有去體驗 背這些名相 就不是說 一定會把這個煩惱滅掉的 不是這樣的 所以菩薩度化眾生 是從最根本的地方 最根本的地方 但欲度脫一切眾生 令其清淨 那麼這個地方說 但欲度脫的度 度越這個生死 脫離這個煩惱 度脫是這個意思 就是對生死煩惱 都能夠很有這個智慧 來面對 那這個必須怎麼樣子呢 令其清淨 淨化了內心身中 的這一個貪瞋癡 所以說永得出離 這個出離不是說離開這個世界 到那一個世界 不是這個意思 我們講的出離 一般以為是說我們出離三界 出離家庭出離社會出離什麼 這裡講的出離 是說在這個三界當中 不被三界所迷惑 不被三界所束縛 不被這個五塵六欲 所干擾所影響 在它見聞覺知的時侯 能夠保持正知正念 這個叫做出離 所以我們佛經裡的字面上 如果照字面去解釋的話 會誤解佛陀的原意 出離是在我們見聞覺知的時侯 能夠保持明觸 而不是說我們離開這個世界 到那一個世界叫出離 如果我們沒有這個明觸 保持正知正念 你即使到天堂 你出離了這個人間到天堂 天堂的五塵六欲 又把你黏住了 所以講了出離 不是叫我們離開一個環境 到達另外一個環境 不是這樣子的 接著我們看到一百零八頁了 一百零八頁了 他就問一個何以故 為什麼呢 於眾生中為明導者 法應如是不取不求 但為眾生修菩薩道 令其得至安穩彼岸 成阿耨多羅三藐三菩提 是名菩薩摩訶薩第八難得行 這個是難得行菩薩 在三界六道眾生 作為一個明導者 作為一個善知識 來度化眾生 就要勝解 來為眾生服務 來為眾生引導他們 是向善的光明 要有一個正確的方法 正確的態度 不是讓眾生說 我把你帶到那一個世界去 以後呢 你就沒事了 而是要眾生 當下去淨化他的身心 那麼他在三界中才能自在 所以菩薩在三界六道裡面 作為一個善知識 應該如此的利益眾生 不取不求 不取著一個什麼世界 讓我去安享天年 也不求眾生來回報我 讚美我 這是作為一個菩薩 最基本的一個要求 不會去說 希望我到那一個世界 我從此就沒煩惱了 不是這樣子的 也不是希望眾生 一天到晚跟在我的身邊 人多勢眾 那麼稱讚我擁護我 效力我 不是這樣子的 所以但為眾生修菩薩道 令其得至安穩彼岸 成阿耨多羅三藐三菩提 這就是難得行菩薩 他時時刻刻 就是要令眾生 解脫這個煩惱的束縛 解脫煩惱的束縛 解脫他內心當中的貪瞋癡 然後呢成佛 成阿耨多羅三藐三菩提 就是成佛 功德圓滿了 智慧福德悲心全部圓滿了 那個叫做阿耨多羅三藐三菩提 這個是第八難得行菩薩 十行品裡面我們把難得行菩薩 這個修行的學分 以及應該注意的事項 菩薩應該在什麼地方去修學 我們就簡單的 把這個經文念到這裡 現在我們講到這個善法行 是第九了 在一百零八頁的中間 佛子 何等為菩薩摩訶薩善法行 此菩薩為一切世間 天人魔梵沙門婆羅門乾闥婆等 作清涼法池 攝持正法不斷佛種 得清淨光明陀羅尼故 說法授記辯才無盡 得具足義陀羅尼故 義辯無盡 得覺悟實法陀羅尼故 法辯無盡 得訓釋言辭陀羅尼故 辭辯無盡 得無邊文句無盡義無礙門 陀羅尼故 那麼這些講到 這個善法行菩薩的特色 善法行的特色 就是得到四無礙辯 我們先來解釋一下 什麼叫做四無礙辯 這是菩薩這個五明當中 其中有一個叫做因明 菩薩當於五明中求 做為一個菩薩 懂得科技的工巧明 懂得醫學的醫方明 懂得邏輯辯論的因明 然後還要懂得種種的語言 那就叫做聲明 然後懂得佛法內證的功夫 內明 那麼菩薩為了攝化眾生 必定是透過語言的溝通 因為娑婆世界眾生耳根很利 所以唯有透過耳根 來攝化眾生不可 那麼透過耳根 就是要懂得 如何把佛陀的義理 很清楚的交待 不能誤解佛陀的義理 否則的話 會誤導眾生 所以作為一個菩薩 如果見到諸法的空性 根本智以後 必須起後得智 來學這個五明 那五明當中 最重要的就是這個因明 因明就是辯論邏輯哲學方面的 怎麼樣表達一件事的義理 讓人家清清楚楚 在佛法裡面說 第一個是法無礙 對修行的方法 這個心路歷程 過程方法結果 要清清楚楚法無礙 義無礙 對這個佛陀所說的義理 什麼道理跟什麼道理 是相攝的不相攝的 相關性的不相關性的 對於佛陀的這個教義 能夠清清楚楚 義無礙 還有什麼呢辭無礙 佛陀所說的法 在經典裡面記載的 非常非常的艱深 我們如果用這個艱深文辭 眾生聽不懂 所以必透過現代人能理解的 辭彙文字 音聲來表達 否則眾生沒有辦法了解 所以詞無礙 就是菩薩能夠用很巧妙的言詞 恰當的言詞 適度的言詞 讓眾生接受甚深的道理 所以深入淺出 那麼華嚴經怎麼說呢 以世間易解了美妙言音說 以世間的人 所能了解的 所能接受的程度的那種語言 美妙的語言 來解說佛法 讓眾生得到受益 辭無礙 第四個叫做樂說無礙 樂說無礙就是 快樂的樂 樂說無礙 就是菩薩有大悲心 他不會隱藏這個佛法 覺得說我說這個法給你聽 我也沒有什麼報酬 不是這樣的 菩薩的說法是一個大悲心 他是非常非常的快樂 跟眾生分享 他所了解的道理 他修行以後 所得到的受用 快樂的跟眾生分享 叫做樂說無礙 這個叫做四無礙辯 所以第九善法行的菩薩 他的特色 就是得到四無礙辯了 那四無礙辯 他能夠對什麼人說法呢 天上的天人 當然人間的人也包括了 天人 還有魔 魔界的眾生 梵 這個就是禪定 禪天 二禪天三禪天的梵 梵界的說法 沙門出家人 婆羅門在印度是種族裡面 這個婆羅門 也就是修清淨行的 一個宗教階級的人 婆羅門 乾達婆是天上的一種樂神 那菩薩在修善法行的時侯 他就有這個功力 能夠為一切世間的人天 魔梵沙門婆羅門乾達婆等 作清涼法池 這個清涼法池是一個形容詞 這個清涼法池是形容詞 佛法能帶給眾生清涼 眾生的內心裡面 像熱火在燒 被這個貪瞋癡的熱火在燒 那麼佛法就像這個甘露水 可以讓我們的身心清涼 這是一個譬喻了 那菩薩能夠得到四無礙辯 所以能夠把艱深的佛法 很容易讓眾生理解接受 而得到受用 那攝持正法不斷佛種 得清淨光明陀羅尼故 我們講到攝持正法 在佛陀的法 什麼是正法 什麼不是佛法 什麼是相似法 這個是值得 我們研究的一個問題 我們用三法印 來印證說是不是佛法 諸行無常諸法無我 寂靜涅槃 如果跟這個三法印相應的 那叫做正法 那如果不跟三法印相應的 有的時侯是相似法 有的時侯是非佛法 那目前 目前來講 我們看到的這個寺廟 佛的寺廟裡面來講 比如說我們寺廟裡面 現在很多放生 這個最流行的 一堆的人浩浩蕩蕩的 買了一大堆的註文了一大堆 拿去放生 請問這個是不是正法 佛陀當時有沒有教我們放生 當然放生是慈悲的行為 可是本來他在天空飛 水裡游很自由的 因為你要放生 所以就人去捕捉 捉來以後悶在那邊 死掉一大半 然後要等了兩三天 法會來的時侯 一起又送到某些地方去 又死了一大堆 然後我們為了添智慧 消災解難 所以我們在寺廟裡面點一盞燈 光明燈 這些都是引導眾生 信佛學佛的一個因緣 這個跟正法來講 不太相應 佛陀說一切法是無常無我 寂靜涅槃 我們大家慢慢的忘了這些 佛法的最核心價值 我們都忘掉了 所以法就慢慢的末下來了 這是值得我們注意的 我們先來回向 願消三障諸煩惱 願得智慧真明了 普願災障悉消除 世世常行菩薩道 南無當來下生彌勒尊佛 南無阿彌陀佛