佛衛電視台 講 題：華嚴十行品 第19集 主講人：普獻法師 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位同學我們請看一百零三頁 一百零三頁呢這裡講到 雖然一切法是空性的 但是在緣起的世界裡邊呢 卻是無窮無盡 那這個地方舉一個例子 譬如鑽木以出於火 火事無量而火不滅 這是一個譬喻啦 說古代的人啊用鑽木取火 用一個木頭鑽一個洞 然後又再一根木條很硬的木條 往這個洞呢搓搓搓… 因為這個木條跟那個洞裡邊呢 磨擦生熱了不斷的磨擦… 以後呢再放一些很細的東西 在旁邊就這麼引燃了 那讓這個火產生以後呢 我們如果是不斷的 添加木材上去的話 只要我們肯添加木材 這個火就不斷的燃燒 所以說火勢無量而火不滅 這個是一種譬喻了 那意思就是說 我們眾生…有無量無邊的眾生 就有無量無邊的問題產生 有無量無邊的困擾產生 我們用不著擔心說佛法會滅掉 沒有佛法沒有佛菩薩不會的 因為眾生的問題是層出不窮 每一個時代 有每一個時代眾生的問題 就必需有各種不同形態的佛教 來出現來引導眾生 走向善的光明的 所以就像這個鑽木取火 一旦這個火花產生了 我們不斷的添加木材進去的話 這個火就生生不息 菩薩如是化眾生事無有窮盡 而在世間常住不滅 也就是說只要有眾生 自然就會有菩薩 因為菩薩看到眾生的苦 不忍眾生的苦 所以見眾生苦起大悲心 因大悲心發菩提心 因菩提心成等正覺 是故菩提屬於眾生了 若無眾生則無諸佛菩薩華果耶 那麼這個是講到 眾生是成就菩薩的一個增上緣 只要有眾生就有菩薩 因為眾生的問題太多太多了 所以菩薩在世間每一個角落 都是有菩薩的這個偉大的人物 他不一定是現佛教的 他也可以是神父可以是牧師 可以是修女 和社會上的善心人士 這些都是大菩薩 不要以為說我們信佛的人 才是大菩薩 所有一切從事利益人類 的工作者 引導人向善向光明的 都是稱為菩薩 所以說菩薩如是化眾生事 無有窮盡而在世間常住不滅 只要有眾生就有菩薩 這個是很容易讓我們理解的 不要把菩薩 侷限在信佛學佛的人 那下面這段文呢 講到菩薩的無二智慧 非究竟非不究竟 非取非不取 非依非無依 非世法非佛法 非凡夫非得果 菩薩成就如是難得心 那麼修菩薩行時不說二乘法 不說佛法不說世間不說世間法 不說眾生不說無眾生 不說垢不說淨 這我們剛才講過了 一切是相對性的 我們眾生都是相對性 來理解世間的一切 有這個聖凡的差別 有善惡的差別 那麼存在的一切 我們從人物山川一切… 在眾生的心境裡邊 從人來講人道來講 有聖凡的差別 那從修行的方法來講 有這個二乘法 修菩薩道的菩薩法的差別 從行善方面講善惡來講 然後有地獄餓鬼眾生 種種的差別 但是菩薩證入到空性的時候呢 不會像我們這種執著 哦這個究竟這個不究竟 那這個是非依非無依 我們這個法好像有一個 什麼可依靠的 那依跟無依也是一個相對性 世法跟佛法 世間法跟佛法也是相對性的 凡夫跟聖人也是相對性的 那麼在聖者的心境裡邊 都超越了這些… 沒有這些相對性 然後呢不說眾生不說無眾生 也不會去執著這眾生是 實實在在的有 也不會否定眾生的個性 他的業力他的業果 也不否定他 所以不說眾生不說無眾生 不會說看到眾生 哦認為他是實實在在 永遠如此不固定不變的 但是呢不說無眾生 可是這個眾生行善有善報 作惡有惡報 不能說沒有 所以說不說眾生不說無眾生 這個是從眾生的存在來講 眾生是暫時的一個假相 雖然是一個假相 行善還是有善惡這種 種種報應不同 那麼這個是講到 不執著空也不執著實有 那麼這麼樣子的話呢 才是真正的佛陀說的智慧 何以故菩薩 我們看一百零四頁了… 何以故菩薩知一切法無染無取 不轉不退故 菩薩於如是寂滅微妙甚深 最勝法中修行時亦不生念 我現修此行已修此行 當修此行 不著蘊界處內世間 外世間內外世間所起大願 諸波羅蜜及一切法皆無所著 那麼這個是講到菩薩呢 知道一切法 超越了我們眾生的這一個執著 相對的理解性 所以菩薩知一切法呢 無染無取不轉不退 這是講到一切法超越了 我們眾生的染淨取著轉退 這種相對觀念呢 在菩薩的心境裡面 已經超越了 但是雖然知道空 但是菩薩還是很努力…在修行 可是他不會安住在 寂滅微妙的一個境界當中 他證到這個寂滅的 微妙的世界裡呢 卻能夠又很精進的修行 不是說我們轉凡成聖以後 就大勢以畢了不是這樣子的 所以金剛經分兩大段 金剛經前面一段 說云何應住云何降伏其心 那麼佛陀就講到無我相 無人相無眾生相 而修一切善法 到十七分以後呢 又開始須菩提又再問了 菩薩云何應住云何降伏其心 那麼一個開悟的聖者 發勝義菩提心 還是一樣在引導眾生 走向善的走向光明的 所以菩薩這一個度化眾生的事 是沒完沒了… 我們所說的沒完沒了呢 不是一般講的無聊 不是這個意思 菩薩不會覺得無聊的 因為眾生無邊誓願度 這是他一個使命感 這個使命感呢 就是要在無限的生死當中 來完成 那麼菩薩沒有時間空間的這種 這種觀念哦我已經活了多久 我該做多少事 菩薩沒有 眾生需要菩薩就現身 在這個眾生每一個層次當中呢 來利益眾生 但是呢菩薩不會有一個念頭說 哦我這一生當中我修了多少行 我已經修了多少菩薩道 我將來還要再繼續修什麼 菩薩不會在執著這些 也就是說為善不欲人知 功成身退 只要眾生需要菩薩就來到了 來到你的身邊了 但是菩薩不會想說 我已經做了這麼多的功德 現在已經做了 未來我還要做 那麼這個不是菩薩所注意的 所以說亦不生念 我現修此行已修此行 當修此行 當就是指未來 我已經修了這個菩薩行 我現在正在修菩薩行 我已經修了這麼多的功德 未來我還是繼續要修的功德 菩薩不會走這個念頭 沒有這個念頭為什麼呢 不著蘊界處內世間 五蘊菩薩不執著這個 五蘊和合的身心 不著十八界 十八界就是色聲香味觸法 眼耳鼻舌身意六根六塵六識 三六一十八 十八界 那也不去著這個觸十二處 那界有這時候呢我們只指四大 有的地方寫六大地水火風空界 地水火風空然後這個識 空跟識 那麼指六界 處的話也就是十二處 眼耳鼻舌身色身香味觸十二處 所以菩薩不去執著這個蘊界處 內世間外世間 內世間是指這個五蘊和合 身心的世間 外世間就是世間 我們身心之外的山河大地 內外世間就是內外之間 相接觸的 那就比如說生理上的一種感覺 感受情緒 這個菩薩呢已經超越了… 所以我們現在人喜歡講 什麼IQ了這個什麼EQ了 然後這個什麼AQ了 這個地方我們也簡單講 不著蘊界處內世間外世間 內外世間 所謂內外世間 就是我們內心的世界 跟外在的世界接觸 所參生這些情緒 菩薩都能夠安處得很好 抗壓性很強 對這個挫折橫逆 在菩薩來講一切都是能夠化解 抗壓性非常非常的強 這叫內外世界 為什麼呢來自於菩薩的智慧 不著蘊界處 所以他的內世間外世間 內心的世間外在的這個世界 這些內外世間的一切 他都能夠處理的非常 條條有理 不會紊亂的這個是講到 菩薩的這個智慧 那這樣還不夠哦 還要怎麼辦呢 所起大願 諸波羅蜜及一切法皆無所著 就是菩薩發願來度化眾生 他不會常常說 哦我在發這個大願 來修這個波羅蜜 有這個波羅蜜這個法門 菩薩六度萬行來被我修 菩薩不會有這個念頭 能修的我所修的法門 所發的大願 菩薩不會去執著的 因為一執著是有我 那麼有我就有限有量有煩惱 有為有漏 所以菩薩一切無所著 接著下面就說了 何以故法界中無有法 名向聲聞乘向獨覺乘 無有法名向菩薩乘 向阿耨多羅三藐三菩提 無有法名向凡夫界 無有法名向染向淨 向生死向涅槃 那麼這個地方 在凡夫的世界 我們必需講的清清楚楚 我們如果是修四聖諦法門 必定會去證到聲聞的這個果 所以叫做向聲聞乘 在凡夫的心地裡面 那是要如此的說 但是在聖者的境界裡邊呢 超越了我們不會執著說 有一個聲聞乘被我證悟 也不會執著說有一個獨覺乘 修十二緣起 來證到獨覺辟支佛 也沒有一個實在的法 讓我去修菩薩乘 比如說六波羅蜜 也沒有這個什麼…法門 讓我修到能夠證到佛果 這個是聖者的心境… 在聖者的心境修學的過程當中 不會有一個我一個法被我修 然後有一個什麼被我證悟 如果有這樣的想法的話 那是錯誤的 在修學的過程當中 最初最初我們可以去設定 我要生天我要得人身 我要求這個生死的了脫 證到阿羅漢 我要求到證到緣覺的 獨覺的這個世界 我要修菩薩乘 證到菩薩的境界 我到成佛 都可以講 但是在修道的過程 在臨接近完成的階段的時候呢 這些念頭全部拋開了 這個是讓我們學習說 最初最初還是要先分別一切法 然後呢最後才能夠 不作分別想 先分別一切法 最後呢是不作分別想 我們最先還是要去分別 什麼是善什麼是惡 什麼是凡夫什麼是聖人 什麼善因會造什麼善的果 什麼惡因會結這個惡的果 最初信佛學佛 要從這個地方下手 所以我常常說 我們信佛學佛的人 先從地藏經 來了解我們的善惡因果 從地藏經 了解這因果善報的現象 了解這個地藏經的 你就能夠知道說我們的生命 為什麼這麼千差萬別 地藏經有這因果的基礎以後呢 再去學這個講到空講到無常 講到無我的道理才能夠落實 所以應當我們可以先看一些 地藏經常常唸誦地藏經 了解這個生命的因果現象 恩恩怨怨是是非非 這些宇宙間人生之間 社會複雜的現象 為什麼有些人恩將愁報 有些人是拼命的去奉獻 結果還是很倒楣 這些因果現象 我們了解清楚了 在進一步去了解到 我們所說的佛法究竟的這種 無常無我這些道理 這樣子才不會說哦 執著空以後呢 什麼善事也懶得去做了 放逸那就會麻煩了 所以先分別一切法 最後才能夠不作分別想 那麼這樣子學佛才能夠 落實在現實的人生當中 積極的為己為人類 來從事淨化身心的工作 那接著又講了 說無有法名向凡夫界 無有法名向染向淨 向生死向涅槃 這個也是這個樣子的 在聖者的心境當中 沒有這個生死涅槃的差別 也沒有聖凡的差別 因為如果有聖凡有生死的差別 我們就想我遠離凡夫 我證到聖人那我就聖人 你們都是凡夫 那這個差別心一起來的話呢 你的貢高我慢就產生了 所以在聖者的心境裡邊 一切眾生是平等平等三無差別 心佛眾生三無差別 這是聖者的心境 現在我們唸的這些 都是聖者的心境裡面呢 一切…萬事萬物都是平等… 但是我們眾生是不平等的… 我們約凡夫的心境來講 哦有聖有凡有因有果 有業有報 有凡夫有聖人有生死有涅槃 所以我們要了生死 我們要證涅槃 這是約凡夫來說的 約聖者的境界來講的話 這些都是超越了… 何以故 諸法無二無不二故 這是最後一個結論了 說諸法無二無不二 諸法你說它是相對的絕對的 都是戲論超越了 在聖者的境界來講呢 無二無不二 沒有這個相對性 也沒有絕對性 因為絕對是相對的一個 另外一個相對 但是呢在現實人生當中 確實是一切是相對的 又不能否定… 所以這個我們不要去誤解 一切都是超越相對的話 一切都是…那不行啦 這個人生你生下來呢 你叫他爸爸媽媽 可是你突然間 去叫別人爸爸媽媽 那人家會說你是瘋子 在世俗的世界裡邊 我們還是要 遵守世間的法則… 那麼每一個人有個人的父母 妻子兒女 個人的事業 個人的善惡行為 個人的報應 那是千差萬別 這是宛然而有 但是是性空寂滅 雖然是性空寂滅 但是是宛然而有啊 所以善因善果惡因惡果 那還是宛然而有的 一點都不會差錯 一點都沒有僥倖 不能僥倖的 這是我們信佛學佛的人啊 不要以為我了解空了以後 因果現象都沒有了 不是這樣子的 那下面就說用譬喻了 譬如虛空於十方中 若去來今求不可得 然非無虛空 這是一種譬喻的方法 好像這虛空在十方世界當中 過去現在未來求之不可得 但你不能說沒有虛空 請你把虛空抓給我 你怎麼去抓 抓不到 但是你不能說沒有虛空啊 沒有虛空 我們怎麼擺設這麼多東西呢 我們地球就存在虛空當中嗎 所以虛空雖然是沒有 但是他有種力量 把我們的世界這麼托住 依托住在那邊 然後我們要擺放東西是時候 一定地上有一個空間 如果一個房子裡邊 塞得滿滿地沒有空間了 請問你怎麼再擺設 你沒有辦法擺設 可是我要你把虛空拿給我 你又拿不出來 你怎麼抓一個虛空給我看 抓不出來 雖然是抓不出來 但是你不能否定他的存在 這是一個譬喻 我們不要去執著說空 就是像虛空什麼都沒有 不是這個意思 空是有豐富的內涵 從事事物物的當下 去顯示它的空性 而不是說沒有這個東西 存在的一切 因為它是緣起的存在 它是被種種條件 而呈現出來的存在 是被動存在 所以說我們說它是空性 雖然是空性 但是按照不同的比例排列組合 卻是有不同的形態作用 一堆木材 我們可以建房子 我們可以拿來釘桌子 那你說房子等於桌子 錯了房子是房子 桌子是桌子 同樣是木材 但是這個木材變成桌子 然後他就變成桌子的作用了 這個不同吧 房子可以避雨啊 可以這個遮寒避雨 但是桌子只能用來這個說 寫字啦辦公啦擺放東西啦 這個是不同的 所以萬事萬物按照不同的比例 這個排列以後呢 它的作用是千差萬別 不能否定 但是桌子也好房子也好 我說它都是空性的 它都隨時在變化的 那隨時都在變化 我們說是一切是空性 所以空性就是諸法的本來面目 就是它的本性 但是現在是空性 確實是有形態有作用 這個不能否定的 所以我們講到這個虛空 不要去想像是真空 虛空跟真空又不一樣 真空是什麼都沒有了 那叫真空 那佛法講的空 不是真空只是讓我們了解說 這個用虛空來去約略的 去了解空性是什麼 所以空性超越了有跟無 我們不能用有跟無來去想像 不能這樣子的 所以接著就說了 菩薩知如是觀一切法皆不可得 然非無一切法 如實無異不失所作普示修行 菩薩諸行不捨大願 調伏眾生轉正法輪不壞因果 亦不違於平等妙法 這個就是不著於空不著於有 著於空就煩惱了 執著空什麼都沒有了 因果報應什麼都沒有了 那這個叫邪見 那如果執著有實有 那也是邪見 因為執著實有 那就是一切永遠不再變化 一切都是固定了 死寂的世界了 聖人永遠是聖人 凡夫永遠是凡夫 那我們修行有什麼作用呢 沒有作用了嗎 所以一切都是可以改變的 而且正在改變的過程 我們講空就是存在的一切 都是可變性 而且時時刻刻剎那剎那 變化當中 我們的身心世界 一切一切都時時刻刻 在變化的過程 那麼這個叫做空性的 在變化的過程當中 按照一個大自然的法則 善因善緣結善果 惡因惡緣結惡果 因果又是絲毫不爽 絲毫不會去違背這個 大自然的定律 所以菩薩通達空 但是菩薩還是一樣的 去發大悲心大悲願 來調伏眾生轉正法輪 不壞因果絕對深信因果 不違平等妙法 雖然是深信因果 但是又是了解一切是平等空性 這個是菩薩的善巧方便… 我們怎麼講呢叫從體起用 從空性當中了解因果 從因果當中了解空性 所以講空性 是約一切法的理性而言 但是講因果的時候 是從形態作用而講 所以這個我們要分辨清楚 普與三世諸佛如來 不斷佛種不壞實相 深入於法辯才無盡 聞法不著至法淵底 善能開演心無所畏 不捨佛住不違世法 普現世間而不著世間 這是在一百零六頁了 這是講到菩薩呢 能夠宏揚這因果業報的道理 讓眾生呢離惡向善 這是第一個層次的佛法 第二個層次的佛法呢 就是什麼呢 讓眾生轉凡成聖的方法 那就是一切不執著 空無相無願三解脫門 因為菩薩跟眾生 了解眾生的層次千差萬別 一定要讓眾生建立因果業報 輪迴的觀念 有了這個基礎才能讓他去信受 諸法空相的道理 這樣子才能夠不斷佛種 不壞實相深入於法辯才無盡 所以佛陀的說法 不是現在我們這樣子 一下子談到諸法的空相 不生不滅不垢不淨不增不減 不是這樣子的 先讓我們了解因果業報輪迴 讓我們三業能夠清淨 諸惡莫做眾善奉行 一定要先從這個地方下手 修學佛法一定要先了解 因果業報離惡向善 有了這一個基礎 我們才能進一步的去了解 諸法的空相無常無我 所以龍樹菩薩就講過一句話 說信戒無基妄想取一空 是名邪空 信戒無基 你不目信因果不相信業報 不守這個戒律 你如果沒有這個基礎 你想通達這個空性呢 那叫作邪見 叫作邪空 不是佛法講的空 所以我們修學佛法 第一個層次一定是諸惡莫做 眾善奉行 隨順我們世間的這個道德 過著一種道德的生活 有這個基礎才能去了解空性 通達空性呢才能轉凡成聖 轉凡成聖 這樣子呢才能夠不斷佛種 不會斷去成佛的種子 然後呢不壞實相 深入於法辯才無盡來利益眾生 為什麼呢 菩薩聞法不著至法淵底 善能開演心無所畏 不捨佛住不違世法 普現世間而不著世間 那麼這個是講到 菩薩聽聞佛法不會去執著 我們眾生聽到空就執著空 聽到因果就執為 實實在在的因果 實實在在的業報 都是用實在實有來理解 但是菩薩呢 知道講因果 知道因果宛然 但是它的實性是不可得 所以聞法不會去執著 能夠真正的了解諸法的真實相 至法淵底 善能開演心無所畏 了解法有什麼作用呢 要去開導眾生 去開示眾生 讓眾生了解諸法的實相 因為菩薩智慧甚深難得 所以心無所畏 不會有所恐怖有恐懼 面對眾生的時候畏畏縮縮的 菩薩了解一切法的真實相 真實相 什麼法會產生什麼果 什麼惡會產生什麼果 菩薩都清清楚楚 所以心無所畏 不捨佛住不違世法 不會違背世間的 這一個善良的風俗習俗 不違世間的這個自然法則 不會 還是隨順世間 來引導眾生向善向光明 那麼這個是菩薩成就了 這個難得的智慧心修行諸行 目的是做什麼呢 在三惡道中 來拔出眾生教化調伏 安置三世諸佛道中令不動搖 這個是講到菩薩的成就智慧 悲心 一切都是為了眾生 尤其是三惡道的眾生 地獄餓鬼畜生 這個不要以為是說 我們現在不在地獄餓鬼畜生 事實上我們內心的世界裡呢 時時都存有這個 地獄餓鬼畜生的心念 一念貪心就是餓鬼 一念瞋恨心就是羅剎 那一念無明 也就是在這個地獄了 貪瞋痴都具足的話 就是地獄餓鬼畜生都有 所以在我們內心世界 還是有地獄餓鬼畜生的種子 在那裡 所以我們有一句話怎麼講呢 我們人都希望當天使 可是我們的行為往往都是 做出惡鬼的行為 每一個人都想成為聖人 可是在我們內心世界裡面 就充滿了許許多多貪瞋痴 地獄餓鬼畜生的這些行為 就不斷的產生 所以我們信佛法學佛法 第一個層次諸惡莫做 第二個呢眾善奉行 第三個就是自淨其意 為什麼我們想做善 確是又抵擋不住又去做惡 就是我們的內心世界 有許許多多的貪瞋痴種子 在這裡在我們的內心深處 隱藏在我們的內心深處 那才是最可怕最可怕的 等於說是我們睡覺的床舖 底下呢有三種炸藥 很厲害很厲害的炸藥 埋在我們的床舖底下 請問你睡的安嗎 在我們的內心深處 就是隱藏著這個貪瞋痴 這三種毒藥三種炸藥 很可怕很可怕的 我們不修行便罷 每當我們修行的時候呢 這些惡念我們就可以發現 在我們的內心深處 就有這種惡念 貪瞋痴的這種惡念 那怎樣去把它消除掉 不是你做善事它就沒有 沒有這麼簡單 一定要下工夫 自淨其意 自淨其意怎麼辦呢 那就是修佛陀臨終交代的 四念處 從觀察呼吸觀察自己的覺受 去讓這些貪瞋痴呢 一個一個的從你的內在深層的 心裡面透過生理展現出來 所以我們當打坐的時候呢 如果我們內心深處 有這個貪瞋痴的惡種子 它就會讓你產生苦受 讓你感覺非常非常的痛苦 甚至痛不欲生 那都是我們多生多劫來 所修的惡業惡種 過去動過的惡念講過的壞話 所做的惡行 這些惡心惡念惡言惡行 它就深深的隱藏在 我們內心深處 凡走過的必有痕跡 不要以為說我隨便說一句話 就沒事了 別人沒有看到就沒事了 在佛法來講不是這樣子的 只要我們起心動念舉手投足 時時刻刻在我們的內心深層 都是在熏習貪瞋痴的種子 那麼這個貪瞋痴的種子 在我們修習這個止觀 四念處的時候呢 在我們的身心寧靜下來的時候 它會在我們潛在身心的深處呢 一一的會從透過生理 來湧現出來 這個時候會讓你呢 身體發癢發麻發痛 甚至讓你坐不下來 這個時候只要我們 冷靜的去觀察它 讓它發作 酸痛麻癢你越痛越好 越癢越好越麻越好 為什麼 歡喜心接受 這個都是我過去所下的種子 現在呢呈現出來了 那每一次的呈現 就能夠消一分的業障 每一次呈現消一分的業障 所以煩惱層層剝落 我們的惡習 也會這麼一次一次的 這個情緒的反應 生理的苦受慢慢慢慢的 來消了我們的一分的業障 所以說消一分無明 就增添一分的這個般若智慧 道理就是這樣子的 那唯有透過這些念住法門 我們才能真正的淨化 我們的內心世界 內心世界 那麼這樣子到最後才能證悟到 這個身心的無常無我 那麼生命才真正的安定下來 也就我們一般人所說 安心立命 你就可以睡大覺了 我講的睡大覺不是整天在睡 就是你的生死的問題 真正的解決發覺了 所以我們修行修行啊 真正了解自己是凡夫 才是好修行 不要以為說我是某某人轉世 我是什麼大師來轉世啊 貢高我慢 甚至我什麼菩薩來轉世的 在我們修行的過程當中 越是心靜下來的時候 我們會越發現到我們內心 那個複雜的齷B的 那個貪瞋痴的惡念惡心 所以發現自己是凡夫 才是好修行 切莫把自己當作佛菩薩的轉世 那才麻煩 那才麻煩的 所以菩薩在甚深的 止觀雙運當中 把自己內心淨化了 安心立命了 他才能夠於三惡趣中 來拔出眾生教化調伏 然後呢 安置三世諸佛道中令不動搖 這個是講到菩薩的利益眾生 是一定要從自己 內心的淨化裡邊去下手 所以我們常常講 修學佛法呢三個層次 第一個是諸惡莫作 一定要守戒 第二是眾善奉行 眾善奉行是什麼呢 各安本份 你是什麼角色 就要扮演好什麼角色 你是做人父親好好做一個父親 你是一個母親 就好好扮演一個好的母親 你是一個老師 就扮演一個好的老師 所以眾善奉行 不是因為信佛學佛以後呢 我們什麼事都不做了 遠離人群遠離人間 逃避到深山天涯海角 索穩行怪 那麼隱遁起來 學佛法不是這樣子的 所以諸惡莫作守法 做一個標準的君子 不做那些阿狗阿貓的事 然後呢眾善奉行 把自己該做的事情每一件事情 負起責任 所以負責任負起責任 是世間一個最美的事情 世間人很多人 就是不願負起責任 推卸責任這是最麻煩的 這是諸惡莫作眾善奉行 然後呢這樣還不夠 還要自淨其意 那自淨其意就是修四念住 四念住 一般世間的宗教講到 諸惡莫作眾善奉行 但是要自淨其意呢 那非得靠這個四念住 直觀自己的身心 覺受 那麼就下手不可 在修四念住的時候 就超越了宗教超越了儀式 在修四念住的過程當中 沒有一個什麼偶像的崇拜 沒有 直接面對自己身心的實相 而這個實相不是用想像 是從自己身心的 這些自然所發出的現象 一一的清清楚楚 當然這一個淨化的過程呢 是要有相當的有經驗的人 來指導 所以這個地方 菩薩因為有這個經驗 就能夠在三惡道當中 來度化眾生 那麼下面有這段經文 是非常非常重要的 就佛法在世間不離世間覺 復作是念 這個是在一百零六頁最後兩行 一百零六頁最後兩行 怎麼說的呢 復作是念 世間眾生不知恩報更相仇對 邪見執著迷惑顛倒愚癡無智 無有信心隨逐惡友起諸惡慧 貪愛無明種種煩惱皆悉充滿 是我所修菩薩行處 這個就是我一再強調 輪迴是美事生死是機會的 道理就在這邊 發現了 這世間的眾生呢不知恩報 恩將仇報 別人對他好他不知道 那更相仇對 別人對他好他還怎樣子呢 甚至恩將仇報無情無義 邪見執著顛顛倒倒 不知道是非善惡邪見執著 迷惑顛倒愚癡無智無有信心 不相信因果不相信業報 不相信輪迴 不相信聖凡的差別 所以怎麼辦呢 隨逐惡友 去跟隨那些這個什麼 有酒有肉朋友多了 那隨逐惡友吃喝唱跳的 起諸惡慧貪愛無明 種種煩惱皆悉充滿 你看看這是現實的人生當中 現實的社會我們到處可以看到 到處都是什麼呢 燈紅酒綠吃喝唱跳 那麼這一個暴力色情 種種這一切 現實的人生呢 從這個地方我可以看到了 人性的齷B 這些我們都看到了 但是呢眾生這麼多的惡心惡念 惡言惡行 就是我修菩薩的最好的地方 種種煩惱皆悉充滿 就是我修菩薩道最好的地方 就像蓮花一定要在污泥當中 才能夠盛開 所以我們信佛學佛的人 不要老是想離開這個世界 到那個世界 捨一取一 捨掉一個又去執著一個 沒完沒了 該捨棄的是什麼 就是我們那些自私自利的 我痴我見我慢 該捨掉的是這些我執我見 而不是說我捨離這個世界 我到那一個世界去 我們把那些偏激的心態 不好的心態錯誤的言行 錯誤行為這些捨掉了 心淨國土淨 我們的心清淨了 國土就是清淨的國土 所以隨眾生心印所知量 循業發現 這個世界就是隨著我們心 去發現的 我們心是齷B的心 看到的世界都是齷B的世界 我們的心清淨了 這個世界就是清淨了 所以佛法在世間不離世間覺 離世求菩提猶如覓兔角 就是這樣子 這個是讓我們了解說 這個世界這個世間五濁惡世 就是我們修行菩薩道 最好最好的道場 讓我們來回向 願消三障諸煩惱 願得智慧真明了 普願災障悉消除 世世常行菩薩道 南無當來下生彌勒尊佛 阿彌陀佛