佛衛電視台 講 題：華嚴十行品 第1集 主講人：普獻法師 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位同學 我們看第五十頁 這個是十行品 爾時 功德林菩薩承佛神力 入菩薩善思惟三昧 佛菩薩在經典裡面 我們可以看到 當佛菩薩要講經說法的時候 都是先入定 也就是說 我們每一個人 我們要做什麼事情的時候 一定要集中心力 眼睛閉起來 靜下心來 想一想 所以戒定慧叫做三無漏學 持戒的基礎才能修定 在定中觀察身心的無常無我 才能開智慧 所以戒定慧我們稱為三無漏學 無漏就是沒有煩惱 可以斷煩惱 三無漏學 那麼我們十住品講完了 為什麼講十行品 行是行為是實踐 佛法不是單單是解釋人生的現象 了解一些道理就夠了 不是這樣子的 而是要付諸於實踐 那在菩薩十行品裡面 就開出了十種波羅密 十種波羅密 就是布施 持戒 忍辱-精進 禪定 智慧等等 那麼平時我們所了解的-六波羅密 這裡有詳細的解釋 如何將佛法甚深的義理 納入我們日常生活當中 能夠利益自己的身心 也能利益眾生的身心 所以十行品告訴我們 生命的最佳的投資是什麼 從生命的最佳投資當中 讓我們生命得到了提升 這是十行品 是非常重要的一品 那說法的人是功德林菩薩 功德林菩薩 取這名字非常有意思 叫功德林 通常我們做善事 我們做義工 那叫做福德 福德 功德和福德是不太相同的 功德是和無我相應的 那是透過無常無我的-證悟之後 那對無常無我的證悟 不是用事相上的布施持戒 就可以達到的 那必須用自我 淨心 淨化我們內心的一個功夫 一定要用功 向自己的內心深處去探討 所以就叫做功德 那我們一般身外之財去佈施 不必用多大的腦筋 就可以達到的 那叫福德 那為什麼功德林呢 林就是山林嘛 樹木嘛 表示很多很多功夫 才能達到這個境界 所以功德林菩薩 他來講經說法 也是一樣要承佛神力 就是三寶的加持 佛陀加持他 讓他能夠把佛陀的原義 一一的呈現 而不會曲解佛陀的原義 所以這個地方說承佛神力 然後呢 入菩薩善思惟三昧 入是三昧已 十方各過萬佛剎微塵數世界外 有萬佛剎微塵數諸佛 皆號 功德林而現其前 這是我們講到一佛出世 千佛擁護 佛佛道同 那麼有人講經說法 不但是人天讚歎 連十方的諸佛 都來贊歎隨喜 所以十方有無量無邊的諸佛 也叫做功德林 來現身 就告訴功德林菩薩說 善哉 佛子-乃能入此善思惟三昧 意思就是說真是稀有難得 稀有難得 你能夠入善思惟三昧 善思惟三昧 從這幾個字看起來 在我們所理解的三昧或者是定 一般人以為說打坐入定 就沒有妄想了 那是叫做入無想定 無想定 那是外道定 外道定 那在佛法的定不同 佛法的定是有觀 叫做止觀雙運 止中有觀 觀中有止 就是在定中觀察-身心的無常無我 觀察身心的如實相 所以不要以為說入定的時候 就是不動念 修到沒有念頭就是沒有煩惱 不是這個意思 那叫做什麼呢 那叫做木石無心 我們活活潑潑的人 難道要修成像木頭 一點反應都沒有嗎 那不是退化了嗎 我們眾生有許許多多的念頭 我們是不斷的想 而且是亂想 妄想-胡思亂想 所以這個作用失去了 而且呢煩惱越來越多 不斷的想 所以就不斷的煩惱 不斷的煩惱就不斷的想 變成惡性循環 但是菩薩在定的當中 是去觀眾身心的如實相 這個身心無常無我 也不是去想像他無常無我 而是觀察他本來就是無常無我 所以叫做善思惟三昧 那身心的實相不是我們的想像 用不著我們去想像 所以用善思惟 如果我們不善思惟的話 我們會憑空去想像-清淨不清淨 或大或者是小 或若有若無 那不是善思維 我們只是很單純的了解 身心當下的如實相 那麼就能夠在身心當中 親證無常無我 所以才稱為善思惟三昧了 十方諸佛又說了 善男子 此是十方各萬佛剎 微塵數同名諸佛 共加於汝 亦是毘盧遮那如來 往昔願力 威神之力 及諸菩薩眾善根力 令汝入是三昧而演說法 這是十方諸佛來說了 功德林菩薩 你現在入這個三昧呢 十方諸佛 以及毘盧遮那如來 過去的願力 威神之力 還有十方菩薩的眾善根力 的加持下 你才能夠入善思惟三昧 入三昧做什麼呢 不是要顯神通 而是為了演說佛法 就是十行品 修這十行品做什麼呢 我們看第五十一頁的最後一行 為增長佛智故 深入法界故 了知眾生界故 這是五十一頁 五十二頁 所入無礙故 所行無障故 得無量方便故-攝取一切智性故 覺悟一切諸法故-知一切諸根故 能持說一切法故 那麼這是講到十行品的功德 是為了要增長佛智故 是讓眾生能夠增長成佛的智慧 深入法界故 了解身心世界的如實相 以及十法界的如實相 因為能夠深入法界 通達法界的如實相 就能不被萬相所迷 那在法界當中 有最高的法界 佛法界 然後聲聞 緣覺 菩薩法界 還有人天法界 地獄 餓鬼 畜生 阿修羅 那麼深入這個法界呢 就知道 有所取捨 該修什麼 該斷什麼 就很清楚 不被萬相所迷 所以深入法界 了知眾生界故 就是了解眾生的煩惱習性 他的生死根源 因為了解眾生的根性 才能適應眾生的根基呢-來說法 攝受眾生 那說這十行品的好處是什麼呢 所入無礙故 我們是到什麼地方都是障礙 看這個不順眼-看那個也不順眼 為什麼呢 我們內心就是煩惱一大堆 所以看到的都是煩惱的世界 唯心所現 菩薩有智慧通達緣起空性 所以入到生死界 生死也不為煩惱 也不受輪迴所迫 那麼在欲界 色界 無色界 他都是無障無礙的 所以說所入無礙 菩薩因為有智慧 所以到什麼地方呢 都是隨遇而安 就像我們身上穿了-一雙很好的鞋子 走了什麼地方就不怕玻璃碎 石頭 刺 什麼都不怕 因為我們穿了雙鞋子 如果你不穿鞋子 打赤腳走到海邊很危險 因為海邊很多玻璃碎 馬路上有石頭 小石子 所以菩薩有智慧呢 在欲界 色界 無色界當中 這三界當中六道裡邊 都是能夠毫無障礙 為什麼呢 智慧 悲心 願力 所行無障故 那麼修行沒有障礙 在我們日常生活當中 因為沒有智慧 我們想做善事 有時反而引起別自己煩惱 引起別人煩惱 我說一個小小的故事好了 有一個比丘尼啊 喜歡發脾氣 跟這個吵架 跟那個吵架 那麼有一天有一個人跟他講說 你就是跟人家沒緣 沒有緣呢 她說那怎麼辦呢 他自己就想出一個特別的方法 就去買了那個糖 白糖 他就把開水裡邊倒點糖進去 他就說那我用這糖水供養大家 喝喝這糖水 解冤釋結吧 結果倒進去以後呢 其他的比丘尼喝了以後 欸 奇怪-今天的開水怎麼會甜甜的 有的人就說 哎呀 某某人啊-剛才倒東西進去 其他人一聽呢 就不高興了 什麼倒進去不曉得-乾淨不乾淨啊 衛生不衛生 所以你一句我一句的 是不是有放什麼東西啊 也許他放什麼藥物 那怎麼辦呢 就這麼樣 一句一句的你一句我一句的 結果這糖水沒有人敢喝 後來我去告訴他說 你要跟人家結緣 要用很好的方法 很簡單 要嘛你去買豆包 交給廚房煮給大家吃 有營養 大家又覺得好吃 因為你放開水裡放糖水 大家就喝起來怪怪的 怎麼會有喝糖水的開水 所以做善事也是要有智慧 沒有智慧的時候呢 花了錢 花了精神 得到一大堆的障礙 所以有智慧就能夠所行無障 修行沒有障礙 我再舉一個例子來講 比如說有許許多多 我們在家也好-出家的菩薩們 一天到晚 拜懺 只要業障消了 煩惱就不會出現 業障消 智慧就增長 說起來 好像是對的 可是如果我們為我們過去 我們還沒有進入佛門的時候 做了一些不對的事情 為了這些不對的事情 我們不斷的懊悔懺悔 而忽略了現實人生當中 我們該做的 這種懊惱的心也是會-障礙我們修道 會障礙我們修道 如果我們把時間 投入在不斷的懊惱懊惱 懊悔過去的行為 而忽略了現實人生 該做的事情反而做不好 所以我們應該把時間 來增長善法 而不是把時間用在懊惱 這個就是沒有智慧 所以菩薩有智慧呢 就能夠所行無障 一個人知道自己有過失 這是修行的開始 真修行才知道自己的過失 那這過失有過去的現在的 那最重要的是現在的 起心動念的地方去下手 過去已經過去沒有辦法改變 你傷害了別人就傷害了 無法改變 最重要的是從此-不再去傷害別人 不再動惡念 惡言惡語 所以過去已經是兌現的支票 沒有用 現在是現金我們可以掌握的 未來是還不知道的不定的 我們只能把握現在 那我們學佛的人 如果不能把握現在 一直想像過去一直追求未來 而失去現在呢 也是不對 所以有一句話怎麼講呢 我們不知道什麼時候會死亡 我們沒辦法決定-我們什麼時候會死亡 但是我們可以決定的是什麼呢 我今天該做什麼 我現在可以做什麼 我今天要過什麼樣的生活 把握現在 把握當下 那如果我們不斷的想到過去-而懊惱 不斷的去想像未來會如何如何 這個都不切於實際 對修行來講是一個障礙 所以有智慧的人 他修行呢 是沒有障礙的 因為他不去追憶過去 也不會去祈求未來 他只知道我當下這個心念 當下的這個行為 是不是和戒定慧相應 和大悲心相應 和佛法相應 這樣才能夠所行無障 所有的一切修行沒有障礙 接著就說了 說這十行品有什麼好處呢 能夠得無量方便故 眾生的根性千差萬別 所以就必須用智慧 用無量的善巧方便 加以攝受 加以攝受 這是講到方便 方便不是隨便 方便是先有智慧 有智慧加上慈悲 這個悲心 智慧加上慈悲 才叫做方便 如果沒智慧 單單有慈悲 那有時候會造成反效果 攝取一切智性故 在我們凡夫的心境裡面 因為沒有智慧 我們看到什麼 聽到什麼 所有的訊息都造成我們困擾 但是菩薩有智慧 從一切訊息當中引發智慧 在見聞覺知當中增長智慧 那我們凡夫-是在見聞覺知當中呢 增長煩惱 增長業力 這個生命就不同了 一個是不斷的造業 一個是不斷的在增長福德智慧 所以在日常生活當中 我們不可能眼睛不看耳朵不聽 嘴巴不說 身體不動 不是這樣子的 我們要保持明觸 明觸就是用智慧來接觸 保持一顆清醒的 明瞭的-覺了的心 來面對這個世界 觸對這個世界 從一切的訊息當中 一切的見聞覺知當中 去了解緣起如幻 無常無我 去證悟這個道理 那麼 就是金剛經所說的 一切法皆是佛法 山河大地都是如來的-法音在宣流 這是有什麼呢 我們有智慧 所以就能夠攝取一切智性故 攝取外在的一切 變成我們的智慧 覺性 所以菩薩的生命的能量 就越來越高了 不像我們一天到晚苦苦惱惱的 然後起的念頭千差萬別 所以造成生命的疲弱 疲勞 這是凡夫的眾生相 覺悟一切諸法故 一切諸法-萬事萬物這麼多 這麼多 我們只能透過-時間 空間來考察 萬事萬物我們沒有辦法-一一的拿來分析 了解它的成份 它的作用-它的功能 這是屬於科學家的事情 科學家的事情 佛陀是對一切萬事萬物 用時空 時間 空間來看一切的存在 一切存在的原理 它怎麼存在 喔 從時間來看是前因後果 剎那剎那之間變動不居 所以從時間看是無常性 沒有永恆性 從空間看-萬事萬物沒有單一性 都是許許多多條件排列組合 所以無我性 我性不可得 這是從空間的考察 一個是從時間的考察 所以得到的結論是什麼 是無常無我 無常無我加起來 我們就用一個字叫做空 空性 空性就是-一切諸法的本來面目 但是空不是空洞沒有 不是 而是說一切法找不到一個 永遠不變的實體 一切都是隨著條件變化而變化 那叫諸法的空相 或者是諸法的空性 知一切諸根故 能持說一切法故 這個就是說菩薩攝化眾生 一定要了解眾生的根基 是上根基 還是中根基-還是下根基 是聲聞乘根基-還是菩薩乘根基 還是人天乘根基 按照不同的根基就說不同的法 引導他走向正覺的道路 能持說一切法故 菩薩有智慧能夠告訴我們 要成佛 修成佛之道 要做為菩薩 有修菩薩之道 想證阿羅漢也有阿羅漢之道 所以各種不同的法門 菩薩是能夠完全的了解-來攝受眾生 所謂發起諸菩薩十種行 善男子 汝當承佛威神之力-而演此法 這是我們講到講經說法 是眾生乞請呢-或者是諸佛來請你說法 這是各有因緣 所以這個地方 十方諸佛-看到眾生的根性成熟了 就臨門一腳 功德林菩薩 汝應當承佛威神之力-而演此法 說什麼呢 說這個十種行 修這十個學分-就能夠成佛的法門 是時 諸佛即與功德林菩薩 無礙智、無著智、無斷智-無師智、無癡智、無異智 無失智、無量智、無勝智-無懈智、無奪智 這跟前面十住品裡面講的一樣 就是說諸佛來加持 來加持 加持功德林菩薩呢 能夠說法無礙 還有無著智 不會去執著任何一法 心法也好 色法也好 所有一切不著 無斷智 無斷智就是說 對法的體 相 用 這個地方是講到相和用 一切法雖然是空性的 但是形態作用是有的 如果我們否定了它的功能 它的形態 它的作用 那就叫做斷見 學佛的人 不要以為諸法空 就說沒有因果 沒有業報-沒有輪迴 那就叫做斷見 斷見很可怕 無師智、無癡智、無異智 這些呢 都是講到 我們講到無師智呢 這個很有意思 我們經常說 喔 我們學這個道理-學什麼知識 要老師教我們 那這個老師教我們 老師怎麼一天到晚在你身邊呢 事實上不可能 事實上現在的科技非常發達 我們身邊就很多老師 電腦一打下去 什麼資料都有 那些都是我們的老師 我們以為老師是老師-就是要人陪伴著我們 那這樣學習還是有限的 那在學佛的人呢 就要學無常師 就是沒有固定的老師 一切法都是他的老師 一切法都在演戲 演什麼戲呢 叫做無常的戲-無我的戲 空的戲 我們一個人漂漂亮亮 幾年以後呢 髮白 面皺了 牙齒動搖了 這個是在說法 一個人好好的-突然間生病死了 年輕輕的 這個也是在說法 說什麼呢 無常法 所以無師智啊 就是學無常師 沒有一個固定的老師 因為沒有一個固定的老師-所以隨時 我們身邊週遭的一切一切 就是最好的教育 最好的教室 所以最好的教室就是-我們身邊週遭的一切一切 字典是老師 山河大地也是老師 人人都是我們的老師 看我們用什麼角度 從外在的一切 訊息當中 由我們的心態轉變成為 我們的智慧的資糧 所以轉識成智 這個轉非常有意思 轉迷為悟 轉凡夫為聖人 這個轉字啊-在佛法裡面常常會用到 我們說法輪常轉 法輪常轉 那就是說 我們見色聞聲 都可以引發我們智慧 但是如果我們不會善用的話呢 我們沒有正念 正知 正念 沒有的時候呢 這一切一切會轉我們的心性-變成煩惱 那如果是我們-有正知正念的時候呢 我們在見色聞聲的當下 就能轉換成為我們智慧的資糧 所以無師智這個呢 對我們來講-是非常非常的重要 那無癡智呢 癡是邪見 沒有邪知邪見 什麼叫邪知邪見呢 常見斷見 就叫做邪見 那所謂常見 舉個例子來講 比如說我們執著-我們內心身中有一個靈魂 這個靈魂永遠不死 他就這樣子-一生一世去投胎轉世 那個靈魂就是從前的靈魂 轉來的這個就叫做常見 或者是說男人永遠是男人 女人永遠是女人 富貴的人家永遠會富貴 貧窮的人家永遠貧窮 這個就叫常見 邪知邪見 斷見是什麼呢 一死 一了百了什麼都沒有 那就是邪見 無異智、無失智、無量智-無勝智、無懈智 這個在十住品裡面已經講過了 現在我們看五十三頁 何以故 第一行 何以故 此三昧力 法如是故 爾時 諸佛各申右手 摩功德林菩薩頂 時功德林菩薩即從定起 告諸菩薩言 好 這個地方 菩薩在入定當中 所見到的境界 十方諸佛來贊歎 他入這個定 那麼現在十方諸佛 各申右手 來摸他的頭 這是一個象徵 一個表法 就是說一佛出世 千佛擁護 那現在十方諸佛看到你 發心要說十行品的時候呢 來加持 擁護 那麼爾時功德林 即從定起 那麼他就出定了 所以 我們常常說 我們要辦事以前 我們要打理事情以前呢 一定要先打理我們的心情 我們要做事情之前 不要急急忙忙的就馬上做 一定要先定下來 先靜下來 靜下來想好了 再去做 所以要處理事情 一定要先打理好我們的心情 心情打好了 心情穩定了 思慮周密 才能夠事半功倍 如果匆匆忙忙的 一定是忙中有亂 忙中有錯 所以這個地方啟示我們了 啟示我們 凡是做什麼事情 一定要先心定下來 即使我們要講一句話 也要想一想 否則的話 你會讓你的舌根 這個舌頭呢 講了這句話後呢-讓你傷腦筋 那就划不來了 划不來了 所以 學者萬病 就是只有一個靜字可以自得 就是說我們學者啊 許許多多的毛病 只有一個字 就是能夠定下心來 靜下心來 很多毛病都可以改掉 獲得改善 所以功德林菩薩要說法之前 先入定 現在十方諸佛在定中-來贊歎 加持 他從定而起了 這個時候功德林菩薩 就對著這些聽眾 告諸菩薩言 這個地方講 告諸菩薩 菩薩的眼中見一切眾生-都是菩薩 聖人的眼中見一切人-都是聖人 那麼如果我們凡夫的眼光 我們看很多人 貧富貴賤千差萬別 那麼分別心就起來了 所以這個地方用告諸菩薩 因為功德林菩薩 他用菩薩的眼光來看 所有眾生都是佛菩薩 所以說告諸菩薩 他沒有說告諸善男子善女人 沒有 因為他是菩薩的眼-來看一切眾生 都是菩薩 說 佛子 菩薩行不可思議-與法界虛空界等 意思是說這個菩薩-修這十種波羅密 這種行 這種行持 這種行為啊 實在是不可思議 他是無限的時空 沒有界限的 與法界虛空界等 在佛法裡面要形容-很大很大的時候 很廣大 浩瀚無邊的時候呢 我們通常用海 或者是虛空 或者是恆河沙 用這三種來形容這個無限 不能去計算的 不可思議的 那這個地方就用虛空 或者是用法界 法界 虛空界等 就是說修行修這個十住行 他的功德就像這個法界 不可稱量 虛空不可去數 不可去界限 這個是先贊歎十行品的功德 何以故呢 菩薩摩訶薩-學三世諸佛而修行故 這個就是說 我們一般人說-我們學佛學佛 我們應該把佛陀的心路歷程 搬出來 佛是怎麼成佛的 我們就按照 佛菩薩的心路歷程去修 那就沒有錯了 所以在我們日常生活當中 很多人呢 常常以為修行 修行 怎麼去修的呢 說持十萬遍的什麼咒-就會如何如何 念幾萬遍的經-或者是幾十萬的佛 就會如何如何 我們可以從十方諸佛 過去他們成佛的 修行的過程方法當中呢 沒有像我們現在人這樣修的 我們現代人 比如說一天到晚拜懺 或者是一天到晚持咒 一天到晚就是拜經 雖然身心是安定下來了 可是真的離 開悟 智慧 老是就是有點距離 為什麼呢 他不是按照三世諸佛 而修行故 過去現在未來的諸佛 他必定有他的成佛之道 他的成佛的方法 修行的過程一定有他的 必修的學分有哪些 我們把必修的學分忽略了 只想用最簡單最快速的 叫做麥當勞式的 一手交錢一手拿起來就可以吃 速食的 快速的 我說他叫什麼呢 叫麥當勞式的 麥當勞式的 佛法不是這樣子的 有他一定的步驟 第一個修什麼第二個修什麼-第三個修什麼 他是有一個次第 那麼這成佛的次第 如果我們不研究 不按照這個次第去修去學 雖十年 八年下來 還是恍恍惚惚 對煩惱使不上力 對生死也覺得茫然 這個就是我們不了解因果 什麼因會造成什麼果 這有一定的界限 那然後我們以為是說 持一個咒 念一個什麼經 持什麼聖號 一門深入 那麼憑我們個人的臆測 以為就是說 這一個法門一門深入的時候呢 一通就萬里通 那這個造成了 我們思想上的一種狹隘 而缺乏了佛陀那種的廣博的 深入的 真正的 以人為本的 這個修行方式呢 這個特色呢 就失去了 所以我們主修什麼副修什麼 我並不是反對念佛 持咒-誦經 拜懺 不是這個意思 這些呢 對我們修行也是很重要 但是我們的主修是什麼 主修如果沒有 副修再怎麼好 煩惱還是煩惱 所以在主修的過程當中 菩提心 戒定慧-四聖諦 八正道 四念處 這些都是非常非常重要的 我們如果忽略了這個主修 尤其是菩提心和戒定慧 正知正見 這些如果是沒有基礎的話 即使你再念多少經-拜多少懺. 誦多少咒 我們只能降服部份的煩惱 而對根本煩惱是使不上力 那根本煩惱使不上力的時候呢 所以始終都是恍恍惚惚的 這是非常可惜的 所以欲知上山路 或者是欲知下山路 須問過來人啊 過去的諸佛-是怎麼修 而成佛的 他的方法是怎麼樣子 過程是如何 對治的方法又是如何 我們都必須清清楚楚 所以我們現在研究的十行品 也就是過去 諸佛菩薩的心路歷程 他們走過的道跡 就是他們過去所修行的方法-過程 如果我們根據-這個來修的話呢 就是最穩當的 是最穩當的了 所以佛子-何等是菩薩摩訶薩行 這個時候功德林菩薩-就提醒了一下 說各位菩薩 摩訶薩 什麼樣的修行才是 諸佛菩薩的十行品的內容呢 應該修哪些學分呢 必修哪些學分呢 菩薩摩訶薩有十種行 三世諸佛之所宣說 這就是我們講到的十行品 他的由來就是 就是從功德林菩薩入定開始-諸佛加持 然後?定了 準備說-過去諸佛所修行的方法 我們先來回向 願消三障諸煩腦 願得智慧真明了 普願災障悉消除 世世常行菩薩道 南無當來下生彌勒尊佛 南無阿彌陀佛