佛衛電視台

主  題：寶積經系列-六種波羅蜜-4
主講人：普獻法師


南無本師釋迦牟尼佛
(南無本師釋迦牟尼佛)
南無本師釋迦牟尼佛
(南無本師釋迦牟尼佛)
南無本師釋迦牟尼佛
(南無本師釋迦牟尼佛)
無上甚深微妙法
(無上甚深微妙法)
百千萬劫難遭遇
(百千萬劫難遭遇)
我今見聞得受持
(我今見聞得受持)
願解如來真實義
(願解如來真實義)
各位大德大家午安
(午安)
那麼我們講到這個六波羅蜜
布施波羅蜜講完以後-我們講到持戒波羅蜜
持戒菩薩-是十行菩薩的饒益行
第二饒益行的修行持戒莊嚴
我們講到這個持戒
如果我們有求
求得人身 求威勢 求種族-求富饒 求色身 求王位
這個有所求去受、持戒的話
遲早都會破戒
這個是在寶積經裡面-有談到的
即使我們今生持戒-持得很莊嚴很莊嚴
很嚴格 嚴格持戒
但是因為著我去持戒的時候
那來生來世還是會有這種-犯戒的情形出現
這是在寶積經裡面-各位我們提醒這一點
所以我們持這個戒
不求威勢 不求種族-不求富饒
不求色相 不求王位
那麼如是一切 皆無所著-但堅持淨戒
作如是念 這個就是我們-講到的持戒的功德
一般以為說我持戒莊嚴-來生就是多麼莊嚴
我認為持戒功德-就是下面這幾句話
我們一起念好了
我持淨戒必當捨離一切纏縛-貪求熱惱 諸難逼迫
毀謗亂濁 得佛所讚-平等正法
那麼這個就是
如果說真正持戒-有什麼功德的話
就是能夠捨離一切纏縛
我們講的這個纏縛就是說-五欲這種纏縛
不正當的手段所得到的一切-造成的煩惱困惑 纏縛
或者是-我們自己內心當中的散亂心
也是一種纏縛
佛法裡面把使我們身心-不得自在的那些煩惱
通通用纏縛兩個字來形容
就像一個人-五花大綁的把你綁起來
鐵絲好幾圈把你綑起來
一定很難受
那麼我們一個人
如果不能如法如律去違犯-世間、出世間一切的戒法
那就是把這個繩子、鋼絲-把自己纏起來 不得自在
還有呢 貪求的熱惱
不能守本分
我的你不能動 你的我想要
那結果怎麼樣子了呢
犯戒了
所以如果說-持戒有所功德的話
就是能個捨離煩惱的纏縛-貪求的熱惱
還有諸難逼迫
諸難逼迫是指我們如果不守戒
就會失去人身
那麼失去人身的話呢
像地獄 餓鬼 畜生-這三途八難
這個叫做諸難逼迫
比如說五根不具
生在邪見的家庭 佛前佛後
生在邊地 沒有正法的地方
這個大致說來都是沒有持戒
會失去人身
即使得到人身的話-也是諸根不具
或者生在邪見的家庭
或者是說沒有佛法的地方
這個叫諸難 三途八難
三途就是地獄、餓鬼、畜生
八難的話還有諸根不具足-邪見的家庭
或者是升天堂
各位你會覺得很奇怪-我們一般人喜歡升天升天
在佛法裡面說-生天是一種災難
因為天上沒有佛法
請問天人做什麼事
(享樂)
卡拉OK、舞廳 知道嗎
天上只有舞廳跟卡拉OK-知道嗎
我說的是實話 你們不要笑-這實在的
因為天人-他怎麼樣就是吃喝唱跳
所以在佛法來講
如果我們修行修行-你為了說來生生天堂的話
那你就墮入這個災難了
尤其到長壽天的時候-那是幾百萬年
那幾百萬年當中
就是飲食男女-這麼吃喝唱跳當中過日子
當福報享盡的時候呢
五衰相現
一看 糟糕了 福報享盡了
從天上的人要得到人身很難
失去人身的時候
他一定墮入成-地獄、餓鬼、畜生
這是佛經裡面講的很清楚的
所以我們經常就說-我修修修 來生升天堂享受
那走錯路了
因為天堂是諸難當中之一
持戒還有什麼功德
毀謗亂濁
如果我們不持戒-我們就說人家壞話
結果怎麼樣子呢
互相控告、走法院了
這就是毀謗亂濁
得佛所讚 平等正法
我們講持戒持戒的話
千萬不要去求什麼-來生大富大貴怎麼樣子
不要這麼求
所以我們講持戒就是守本分
那下面要說的是
我們現實人生當中-最容易犯的一種戒行
那就是不正當的男女行為
這是讓我們了解說-在現實的人生當中
很容易違犯的一種情況
就是說一個人-男女方面的戒條
所以經典裡面所說的-菩薩如是 持淨戒時
於一日中 假使無數-百千億那由他 諸大惡魔
詣菩薩所一一各將無量無數-百千億那由他天女
皆於五欲善行方便-端正姝麗 傾惑人心
執持種種珍玩之具-欲來惑亂菩薩道意
爾時菩薩 作如是念-此五欲者 是障道法
乃至障礙無上菩提
是故不生一念欲想-心淨如佛
唯除方便 教化眾生-而不捨於一切智心
那麼這個是講到我們佛陀-老早就看出我們末法時代
一個最麻煩的一件事情就是
男女的這種情形-越來會越混亂
古代的時候大小姐都是閨女
在家庭裡面學繡花怎樣子的
那麼這個時代不同了
大家都來到這個社會
男男女女平等的做事
各有各的職務-各有各的賺錢的方法
不像以前古代的女人-是靠男人過生活的
現在女人也可以作主
那麼男女的交往機會-非常非常的多 很頻繁
所以很容易犯這個-男女不正常的戒
所以在家菩薩的話-就是受持不邪淫戒
嚴守一夫一妻制度
我們要了解的就是說-這個欲是一種障道法
但是以在家眾來講
一夫一妻就能正淫
他可以身心健康也是維持-家庭人倫的一個正確的方法
所以佛陀制定在家的信徒-就是嚴守一夫一妻的制度
那如果是說-男女關係太複雜的時候呢
就會許許多多的怪病產生了
現在我們知道的就是什麼-梅毒病、淋病還有愛滋病
所以這些病都很難治療
請問這些病有沒有藥
目前來講是沒有藥-但有一天會發明這個藥
但是有一天發明這個藥-的時候 又會另外一種病
不叫愛滋病 知道嗎
那時候就叫愛死病
得到這個病就死-連治的機會都沒有
現在愛滋病還會拖一段時間
有什麼雞尾酒療法是不是
將來會發明這個藥-一定會發明的
那發明後他就-另外一種細菌又產生了
所以我們想得到免疫力的話-那就受三皈五戒
合理的雙方男女的情投意合
然後父母親的認同-法律認同
還有這種正常的男女關係
佛陀認為在家信徒-是應該如此
這個是讓我們了解-有些人會誤解
也就是說修道的話-沒有男女欲的行為才能成道
不見得
因為人類是飲食五穀-這個五穀產生荷爾蒙
自然產生這個欲念-很自然的這個現象
所以適當的、合理的-正當的夫妻這種男女行為
一方面-可以促使身體的健康
一方面也是-維持家庭人倫的一個基礎
所以佛是對在家信徒-制定不邪淫戒
也就是一夫一妻
這個是讓各位了解說-以為說那結婚了就不能修道
修道就修不成
不是這樣子的
那如果是說沒有男女的行為
如果是天生下來就是植物人
他也沒有男女行為-那他不就得道了嗎
是不是-天生他就是沒有男女行為
他是植物人
或者是天生下來就有殘缺了
那有人一生都沒有結婚-難道他就是不能修道了嗎
也不是這樣子
所以修道成不成
不是跟你這種男女行為-有直接的一個關係
不是這樣子的
不是說你沒有男女行為-你就會得道
也不是這樣子的
所以合理的、正確的-男女行為我們叫正淫
所以佛經裡面說
佛陀在世的時候在家弟子
也有證到初果-也有證到二果
也有證到三果的 也有
他們也有夫妻的行為
也有家庭、也有事業
所以成道不成道-是在你的智慧
只要受五戒、修禪定修智慧-斷除我執我見
他就可以證到聖果
這讓我們了解
那麼五欲是一種障道法
財色名食睡這五欲-是屬於障道法
障道就是障礙我們修道
但是如果我們有正確的觀念-正確的理解
適度的來維持生命的一種延續
他反而是助道-是一種助道的
你想想看我們一個人-不吃不喝不睡可以嗎
也不行
那衣食住行 適度的攝取-可以維持生命、可以修道
過分的貪取就造成煩惱
舉個最簡單的例子
我們吃飯 吃七分飽-舒服不舒服 很舒服
如果吃到九分十分吃的-脹起來的時候 很難過吧
各位有沒有這個經驗
說來慚愧 我也有這個經驗-知道嗎
這個東西好吃就多吃
吃的肚子脹脹的很難過
現在我不會了 知道嗎
現在我不會再做這種傻事了
所以生理上的需求-適度的衣食住行
它可以助道-可以幫助我們修道
所以你看釋迦牟尼佛-他修苦行
苦到皮包骨
然後到恆河水邊去洗澡
跳下去爬不起來 差點死掉
後來慢慢爬起來的時候-沒有力氣
最後那個牧羊女-才拿什麼乳給他吃
喝了以後精神來了
所以一切眾生皆依食住
一切眾生都是以這個飲食-來正這個性命
如果我們不吃不喝不睡
沒有這個衣食住行-為基礎的話 也不能修道
但是非分的
那就變成障道
所以持五欲者是障道法-乃至障無上菩提
是故不生一念欲想-心淨如佛
唯除方便 教化眾生-而不捨於一切智心
那麼就是說我們以清淨心-正知正念
不把這個財色名食睡-當做是享受
而是把他認為是修行的一個
維持生命的-一個基本條件而已
而不沈迷
那麼這就是幫助我們修道了
就像出家人本來是三衣一缽-就可以維持生命了 在印度
但是在我們台灣就不行了-冬天會冷
那衣服就好幾件了
那你如果照佛的戒律的話-三衣一缽
那在台灣的話 很難-除非住在南部
所以適度的衣食住行的條件-是維持生命、幫助修道
但是過分的貪著、過分的-貪戀的時候就變成障道
菩薩不以欲因緣故惱一眾生
寧捨身命而終不作惱眾生事
菩薩絕度不會因為-有非分的佔有
對欲望的滿足-有非分的欲望
去惱害眾生
寧捨自己的生命-也不要去做惱害眾生的事情
這個是菩薩一個持戒的精神
菩薩自得見佛已來未曾心生-一念欲想 何況從事
若或從事 無有是處
信佛學佛的人-了解到這種生理上的需求
飲食男女衣食住行這些的話
只是認為-這是維持生命的條件
而不會以在這個地方來沈迷
不會這樣子的
這只是維持生命-維持人倫的一種條件而已
我們世間的人以為是說
飲食男女、吃喝唱跳-是很快樂的事情
所以我們去研究-研究到什麼樣子呢
我們人之所以-會有這些魚肉享受
實際上真正講起來-都是什麼呢
都是我們擁有一顆散亂的心
叫做癢癢的心-心癢癢的 知道嗎
心為什麼會癢癢的
就是散亂
因為散亂心-所以產生好奇的心
因為好奇的心-所以就想去滿足
那一旦滿足的時候-又發現這個並不是究竟
世間的五欲
你以為有這個五欲-就會讓你滿足
讓你怎樣的嗎
不可能
如果說五欲是究竟
那麼我們世間人結婚 有錢
財色名食睡-樣樣都有的時候
他不就開悟了嗎
所以這不是究竟的
他只是維持生命的條件而已
所以說菩薩自得見佛已來-未曾心生一念欲想
信佛學佛的人了解到說-這個五欲不究竟
它不能使你一得永得 不是
你適度的去用這個五欲-來維持生命的條件
有了這個基礎以後去修智慧
這個是讓我們了解到
五欲本身不是究竟的
我們一起念下面的經文說-爾時菩薩 但作是念
一切眾生 於長夜中
想念五欲 趣向五欲-貪著五欲
其心決定 耽染沈溺-隨其流轉 不得自在
我今應當令此諸魔及諸天女-一切眾生 住無上戒
住淨戒已 於一切智-心無退轉
得阿耨多羅三藐三菩提
乃至入於無餘涅槃 何以故
此是我等 所應作業 應隨諸佛 如是修學
好 那麼這個地方就是-菩薩對欲的一種看法
所有的眾生日日夜夜的-想念這個五欲
趣向五欲、貪著五欲
就是財色名食睡 這叫五欲
那麼被五欲所轉了
其心決定 耽染沈溺-隨其流轉 不得自在
就在五欲的洪流當中-身心不得自在
那麼剛才說有這麼多天女-圍在他的身旁
做出種種的姿態來引誘
那麼菩薩的看法是什麼呢
我今應當令此諸魔及諸天女-一切眾生 住無上戒 然後呢
住淨戒已 於一切智-心無退轉
那麼這是菩薩生大悲心-生度化心
令一切眾生住於淨戒-然後證到無餘涅槃
這是我的責任義務-我應該做的
應隨諸佛 如是修學
所以我們信佛學佛的人
在我們身旁-在我們日常應對當中
我們所見到的一切一切
生一個慈悲的心、明瞭的心
正知正念的心-大悲心、菩提心
隨時隨地都生一種-度化眾生的心
引導眾生走向善的、光明的
這是很重要的
接著我們看下面的說
作是學已 離諸惡行-計我無知
以智入於一切佛法-為眾生說 令除顛倒
然知不離眾生有顛倒-不離顛倒有眾生
不於顛倒內有眾生-不於眾生內有顛倒
亦非顛倒是眾生-亦非眾生是顛倒
顛倒非內法 顛倒非外法
眾生非內法 眾生非外法
一切諸法 虛妄不實
速起速滅 無有堅固
如夢如影 如幻如化-誑惑愚夫
好 我們現念到這個地方
這個地方講到顛倒兩個字
顛倒兩個字很有意思
在佛經裡面講顛倒有四種
叫做常樂我淨
不是永恆的我們認為是永恆
這是第一種顛倒
不是究竟快樂的-你認為是究竟快樂
這是第二種顛倒
沒有我 你執著一個我-這是第三種顛倒
不是清淨的-你以為是清淨的
這個叫做第四種顛倒
叫 常 樂 我 淨
我們眾生 因為沒有智慧
所以有了這種顛倒心
在這個五蘊合和的身心當中
我們認為是清淨的、快樂的-永恆的
我可以掌控的-我可以主宰的
那麼就叫做顛倒
那麼我們看看-我們檢討一下子
你說清淨 乾淨 清淨
想想看從頭到腳-什麼地方乾淨
各位抓一抓這個頭有什麼
有頭皮屑 是不是
耳朵洞你挖一挖有什麼
耳垢 是不是 耳屎 是不是
鼻子你挖一挖呢
鼻屎 是不是
那麼口早上起來 口很臭-吐一口痰 臭不臭
很臭 是不是
晚上睡覺睡一睡起來的時候-那個痰很多
那就是你身上太寒了
你吃太寒的東西-或者是太熱的東西
吐那個痰顏色不同
如果吃了太寒冷的東西-那麼吐的痰是白色的
如果是吃太熱的東西-這個痰是黃色的
然後我們身體-洗得乾淨再乾淨
可是你再搓一搓-還是照樣有東西
所以我們人最會掩飾自己
我們怎麼掩飾自己
洗得乾乾淨淨-穿漂亮衣服還不夠
再噴什麼水 那個
洗澡水 還是什麼水
噴一噴會比較好的味道
古龍水是吧
古龍水還是什麼水
為什麼要噴這個水-我發現這個有道理的
因為人-身體是不斷有種臭味出來
尤其是吃素的人-對吃肉的人
非常非常的敏感
如果是吃牛肉的人-他身上發出的味道更可怕
吃蔥 吃蒜 吃牛肉-吃些什麼肉類的人
然後如果你-吃素一段時間的時候
那個味道好可怕好可怕
如果是有抽煙的人-你沒有抽煙
他走進你離五公尺之內-就可以聞道
知道嗎
那你如果沒有喝酒的人-你聞到喝酒的味道 很可怕
那些肉吃進去在胃裡面發酵-發出來的味道很可怕
所以我們這個身體像什麼呢
像一個花瓶 很漂亮很漂亮
這花瓶你插很多花-很漂亮很漂亮
一兩天還好
三五天以後呢
這花瓶裡面怎麼樣呢
臭了 是不是 會發臭-很可怕吧
你敢不敢抱著這個花瓶睡覺
因為這裡面已經爛了 臭了
事實上我們吃東西進去-也是這樣子
我們一吃進去以後呢
我們這裡就是一個-我們有神通
我們每一個人都有神通
吃進去以後然後怎麼樣子-變出來什麼
變出肥料啊
所以有人問我說-師父你有沒有神通
我說我有 我有神通
你看我吃東西-吃一大碗吃進去
待會他就變成那個肥料
這就是我的神通-你也有 對不對
所以我們的身體、生理-是許許多多的毒徑
大小便、汗 流出來的汗
你一天如果洗澡你試試看-那個衣服你自己都不敢聞
所以我們這個身從外表看
很容易產生一種錯覺-認為是清淨的
因為有這個清淨的念頭-這個顛倒以後呢
就會產生一種欲想 叫做樂
不淨的以為清淨
不是快樂的 以為是快樂
那我們進一步想
為什麼我們人-會有這種欲的這個念頭呢
研究的結果就是-我們有一顆散亂的心
這顆散亂的心的時候
我們對這個欲就把持不住了
我們有一顆散亂的心
遇到這種誘惑的時候-它就會顛倒
產生一個顛倒的想法
然後認為說這個就是快樂的
事實上-這是一個妄念、一種妄念
那麼這個妄念來的時候-產生一個好奇
然後這個好奇又想得到滿足
然後得到滿足這一剎那-又覺得沒有什麼
妄念又來了 開始再來了
所以我們生生世世-我們都是做妄念的奴隸
做欲望的奴隸
說做欲望的奴隸-倒不如說是做妄念的奴隸
因為一個妄念來
我們想實踐滿足
但是實踐滿足的時候-另外一個欲念又產生了
另外一個妄念又產生了
那麼另外一個妄念產生-我們又喜新厭舊
又要去滿足
所以就這樣沒完沒了
而不知道從這個妄念去下手
我們老是不斷地起妄念
這個妄念一來-我們馬上就去想實現滿足
當滿足一剎那 結束的時候-另外一個妄念又出現
就這樣沒完沒了
所以問題的根源就是因為-我們擁有一顆不安的心靈
那麼這顆不安的心靈就帶著-我們從生到死、從死到生
我們就是認賊做父
我們還當做寶
把這個妄念、妄想這個妄念-當做寶貝樣子的
喔 世間人怎麼講呢-隨著感覺走
是不是有這句話
這個妄念一起來-就想滿足這個妄念
那這個感覺很舒服
好了 這個感覺很舒服滿足-以後呢 又覺得沒有什麼
然後又換一個妄念-就這樣子
各位看過猴子嗎
那麼山上的人最討厭猴子
因為猴子 他們種的玉蜀黍-快成熟的時候
這個猴子就去摘玉蜀黍
摘了以後牠就挾在一邊
然後看那個 那一包很不錯-牠又去摘那一包
這個又掉下去了
又摘一個又挾著
然後又看一個 又去摘一個-然後丟一個 摘一個
丟一個 摘一個-丟一個 摘一個
就這樣子連續的-到最後還是一個 在忙
其實我們人也是這樣子的
我們沒有錢的時候-就想追求錢
有了錢以後就想嬌妻美妾
有了嬌妻美妾以後-就想有轎車有什麼東西
這樣一步一步來一步一步來
就一輩子這樣-沒完沒了沒完沒了
所以這就好像那種人生觀
如果我們人生觀只是說-我追求這個五欲
那你是沒完沒了
我們要了解說這個五欲-飲食男女、衣食住行
只是維持生命的一種條件
你要想在這邊得到快樂的話
你會失望的
那真正的快樂
如果是講-真正想得到快樂的話
其實一個 叫做什麼-叫做定樂
什麼叫定樂呢-你心真正的安下來了
你安下來你的身心了
這個真的會產生一種快樂
我想舉個例子來講-比如說你到外面奔跑
跑東家、西家 他們那個-富貴家庭、金壁輝煌
你到別人的家-裝做快樂的家
甚至你到香港迪士耐樂園-去玩玩、玩玩
最後你還是怎麼樣子
還是回到自己的家最舒服
各位有沒有這種感想
我們在外面世界各地去玩-再怎麼好玩 玩到最後
你還是覺得-回到自己的家最好
所以外國人有一句話就是-Make you self at home
有沒有
At Home-這很重要的一種觀念
一個人真正心靈回家了
回到自己心靈深處的時候
感受到生命的一種喜悅
所以禪定的樂-是超過五欲的樂
因為五欲是-基於你的妄念、妄想
你去過美國 現在有機會-讓你選擇到歐洲、到澳洲
你絕對不會想選美國
因為你去過美國
然後你到過德國、到過歐洲-然後再叫你去 你也不想
現在有機會到澳洲-你會想到澳洲
世間的這個五欲 它會讓你-這些是不是新鮮
然後你會追求
然後你去感受以後-不新鮮以後你就不要了
所以我們世間人有一句話-叫什麼 叫喜新厭舊
什麼叫新-沒有經驗過的就叫新
知道嗎 沒有經驗就叫新
新鮮又刺激 追求刺激以後-又覺得這個沒有什麼
所以世間有這麼多的問題
為什麼我們台灣
去年十二萬對的人結婚-有六萬對申請離婚
為什麼 喜新厭舊啊 知道嗎
這個問題很嚴重
造成很多單親的子女-將來就是社會的不定時炸彈
就是我們眾生心始終都是-往外飄蕩、往外追求
大家都一直在追求快樂
他誤以為說我得到一個什麼
財色名食睡的時候-我就會快樂
但是獲得那一剎那是快樂-馬上這個快樂很快就沒有
所以叫快樂 知道嗎
很快就會沒有的那個樂-叫做快樂
那佛法裡面不講-叫法喜 就叫法喜
證到佛法的喜悅-證到真理的那種喜悅
他是一得永得
你得到這個喜悅的時候-他會一直保持下去的
那叫做法喜 法喜自在
會讓心靈自在的
所以佛陀知道-眾生的這個毛病
就告訴我們說
要了解這個-五欲本身不是究竟的
只是維持生命的一個條件
適度的 合理的 正當的
可以維持生理的健康-家庭的和樂
拿這個做為一個基礎
有了這個基礎你去修道-也可以成道
而不說你沒有男女的接觸-不抽煙不喝酒你就會得道
那不是這樣子的
所以佛陀說我們眾生就是
一天到晚於長夜中想念五欲-趣向五欲 貪著五欲
白天也想 晚上也想-所以晚上會作夢 知道嗎
夢到什麼
天仙美女還有什麼
白馬王子
日有所思 夜有所夢
其心決定 耽染沈溺-隨其流轉 不得自在
那麼這個是眾生有這個問題
這個問題從哪裡來呢-從眾生的顛倒、沒有智慧
沒有智慧、顛倒了
不清淨的以為清淨-不是快樂的以為是快樂的
不是永恆的以為是永恆
然後呢 沒有一個主控的我
認為有一個-永遠不定的一個我
這個叫四種顛倒
那這個地方說
不離眾生也顛倒-不離顛倒有眾生
不於顛倒內有眾生-不於眾生內有顛倒
這個就是非即非離
顛倒有沒有實實在在-一個顛倒那個東西呢
也沒有 知道嗎
你以為說我們說-顛倒眾生顛倒眾生
那請你把顛倒拿給我看看
拿不出來
但是眾生卻有顛倒的行為
但是我們要把一個顛倒-單獨存在一個顛倒那個東西
你又拿不出來
可是眾生的行為就是-卻時時在表現顛倒的行為
所以我們不要把顛倒跟眾生-當做實實在在的兩個東西
不是這樣子的
而是說在眾生的身心-沒有智慧的時候
他會有這種行為
那麼顛倒不實在 無常 空
所以可以斷
一切諸法 虛妄不實-速起速滅 無有堅固
如夢如影 如幻如化-誑惑愚夫
這個對我們學佛的人很重要-非常非常重要
用我們現在最簡單的語言-來表示這段話 怎麼講呢
就是我們被騙了
知道嗎
我講一個被騙的笑話-給你們聽好不好
那是在台北慧日講堂
那時候印順長老在台北-建一個慧日講堂
我在那邊作當家
前面有一個小公園-旁邊有一個小廟
這個小廟老是都唱歌仔戲
他一唱就是一個月兩個月的-知道嗎
七七四十九天的-那真的是
然後這些唱戲的人
因為我們寺廟很接近
他們都會來廁所 知道嗎
晚上都會來借廁所
演戲完了都會來借廁所
他們打扮的花枝招展
那我是當家-他們來借這個廁所
那我就驚為天人
頭上又插花 又是紅紅綠綠-穿的真的是
那個戲服都沒脫
那真的是可以讓你說是-驚為天人、天女下凡
師父啊-你們這邊有廁所借一借
我說好啊 去啊
嗯 我心理想-你們真的長的很漂亮
第二天早上-他們又來借廁所了
那第二天早上他們一大早-借廁所有沒有打扮呢 沒有
他們又來借廁所了
疑 我說你們什麼地方來的
哎 師父 我們昨天晚上剛來-你怎麼不認識我
奇怪 昨天晚上這麼漂亮-白天看起來就不漂亮
皮膚皺皺的
也沒有紅紅綠綠的東西-知道嗎
他是本來面目跟我見面
我那時候我就悟到了
原來我昨天晚上被騙了-知道嗎 驚為天人
現在一看 很平凡 沒有什麼
所以那時候-我就很深的一種感受
遇到境界來的時候呢
直接從他的臉皮-看到他的骨頭
知道嗎
我們看人的時候-我們不要單單看他的表面
我們從他的表面一直看到-他的裡面是細胞
還有白骨 還有血管
請問 你在哪裡 知道嗎
然後再看看 哎
每天早上起來-他跟我們一樣的
都是第一個-最重要的先去廁所
那請問-他排洩出來的東西是什麼
肥料 我們自己本身-就是一個肥料工廠
知道嗎 就是這樣子的
所以所謂修道修道-就是隨時隨地
都是佛菩薩示現
展現無常 苦空 不淨
這些境界不斷在我們眼前-去演給我們看的
所以一切諸法 虛妄不實-速起速滅 無有堅固
如夢如影 如幻如化-誑惑愚夫
我們是什麼呢-我們就是愚夫
每一生每一世-每一生每一世
被世間的財富名利-飲食男女這所有這些假相
暫時的一個假相迷惑了
被這些迷惑了
然後呢 迷惑的當下-就猛烈的去熱衷的追求
所以就這樣子
勞勞碌碌的-一生一世 多生多世
都是不斷地被矇騙-然後來勞苦終生
最後呢 又是交出一個-寶貴的學費 叫做生命
交了這個生命 不了解生命
所以叫做凡夫
所以我們念這個第五張-是不是第五張
如是解者-即能覺了一切諸行
通達生死 及與涅槃-證佛菩提
自得度 令他得度-自解脫 令他解脫
自調伏 令他調伏-自寂靜 令他寂靜
自安穩 令他安穩-自離垢 令他離垢
自清淨 令他清淨-自涅槃 令他涅槃
自快樂 令他快樂
所以你說佛經會很難讀嗎
佛經是白話文耶
最後這一句話好不好
自快樂 令他快樂 還有呢
自清淨 令他清淨
這是早上我們講的
一個杯子裡面有毒藥了
你加什麼果汁十全大補-八珍四物 你都不敢吃
因為裡面已經有毒了
我們內心裡面-有許許多多的不淨
我們許許多多的-雜念 惡念 妄念
因為這樣子
我們自己不清淨、不快樂
你絕對沒有可能-令別人清淨、令別人快樂
所以我早上講過了-我們一個圓滿的人
不是說他的手腳-五官四肢圓滿
最重要是他的心靈的圓滿
這個心靈的圓滿-就像一個杯子一樣
裡面沒有毒 洗乾淨了
它裝開水 裝果汁 裝咖啡-喝起來很舒服
一個圓滿的心靈
內心中充滿了-智慧 悲心 正念
他自己清淨快樂-也會帶給眾生清淨快樂
那麼要得到清淨快樂
就必定要學點工夫
自調伏 令他調伏-自得度 令他得度
我們怎麼樣去-清淨內心的那些雜染
這個不是聽一聽這些講座-你就會清淨的
所以那個陳老闆-還有菜根香的清涼音
他們就在策劃
我們十一月還是十二月-看到什麼地方
好好地盤起腿來試試看
知道嗎
你們覺得這個教學好不好
非常好的教學
還有一個醫生-新營來的醫生是李醫師
他說還想 不但要盤腿子-還要怎麼樣子 還要餓肚子
不吃試試看
希望我找一個機會-來餓餓肚子看看
不要吃療法
各位聽到會害怕
不吃還要打座
我有這個經驗21天
21天沒有吃 有沒有死掉
沒有 有怎麼會坐在這邊
所以這個就是-佛法是要重實修的
不是說你聽了理論以後-你就能解決問題
不是這樣子的
他有一套東西真正的去-讓自己內心清淨
內心清淨圓滿了
你能夠自快樂 令他得快樂
阿彌陀佛