佛衛電視台

主  題：寶積經系列-三十七道品-3
主講人：普獻法師


南無本師釋迦牟尼佛
(南無本師釋迦牟尼佛)
南無本師釋迦牟尼佛
(南無本師釋迦牟尼佛)
南無本師釋迦牟尼佛
(南無本師釋迦牟尼佛)
無上甚深微妙法
(無上甚深微妙法)
百千萬劫難遭遇
(百千萬劫難遭遇)
我今見聞得受持
(我今見聞得受持)
願解如來真實義
(願解如來真實義)
各位大德我們講到心念處
就是我們內心的狀態
是貪 是瞋 是癡
還是在欲界 停留在欲界呢
還是停留在色界-就是禪定的狀態呢
心專注呢 還是不專注
心解脫了呢 還是沒有解脫
被煩惱困住了呢-還是解脫了煩惱
那麼這個是心念處
隨時注意自己的-起心動念的狀態是怎樣子
接著我們講的這個是法念處
法念處也就是我們
在心事知多少的時候-所講的五十一個心所
我們心靈的內涵裡面-所有的心理狀態
最重要的就是五蓋
五種蓋住我們心性煩惱的-五蓋
這是法念處
可是我們會覺的奇怪
法念處的內容跟心念處-竟然大致差不多
那有什麼差別呢
一個講到心念處-是講心理的狀態
那麼我們現在講的法念處呢
是比較強調他的自相跟共相
就是說這個心理狀態
他的自相-他自己的那個相狀
就是他的特性、他的作用-他的現起、他的近因
為什麼會有這些現象
他的原因是什麼
然後他的共相
一切法的共相就是無常無我
所以這個法念處是強調-內心狀態他的自相跟共相
剛才我們講心念處-是著重他的心理的狀態
所以這個是略略的不同
那麼我們看到法念處-也是談到這個五蓋
佛經裡面這個名詞-他有特別的意義
蓋就是說把他蓋覆住了
比如我們的眼睛
我們用布把他蓋住-就看不到東西
當我們內心-是這種狀態的時候
我們就不能了解-宇宙身心的真實相
就像眼睛用布矇住了
變成瞎子 看不到這個世界
我們內心在五蓋的蓋覆之下-會讓我們失去智慧
那哪五蓋呢 第一個是什麼蓋
不是乞丐
諸比丘如何安住於法-依五蓋觀察諸法
諸比丘內心有貪欲時-了知我內心有貪欲
這個跟剛才的文差不多
第一個是貪欲蓋
在我們古代的名言裡面-有一句話叫什麼呢
利令智昏 利益的利-利令智昏
就是說一個人-貪著利益的時候
就失去了理智
所以貪欲是一種蓋-蓋覆我們的心性
把這個智慧 打退了
那麼我們要對付-這個貪欲蓋的時候 
那時後我們就要-修這個不淨觀 修不淨觀
對治這個貪-第一個修不淨觀
比如說我們-會貪戀我們的身體
我們想吃什麼來補-吃什麼來讓他壯
吃什麼讓他長生不老
然後對這個生理上的這一切
產生一個淨 快樂
所以我們就想去找尋刺激
這個是眾生
因為貪這個淨、貪這個樂-所以顛倒了
所以就會有一種貪欲的行為
所以我們常常講-我們這個身體
我們即時照顧的再好
好吃好睡好用
眼睛還要讓他看電視
耳朵聽四聲道
然後要穿好的 吃好的-穿好的睡 睡床 席夢思
然後睡黃金的床也好-睡太空床也好
就是盡量滿足他
廿四小時-照顧得這麼好這麼好
聽好的 看好的 吃好的
觸覺 所有一切
視覺 聽覺 視覺 觸覺-都滿意他
最後我們的身體給我們什麼
他送我們三個禮物
三個禮物是什麼 三個禮物
我們照顧他這麼好
他送給我們三個東西是什麼
(病 老 死)
病 老 死 正確的 正確答案
老 病 死
說起來這個身體-真的是很無情
各位有沒有感覺
我們照顧得這麼好
用這什麼牙膏來塗臉-用這什麼膏去塗頭髮
想盡辦法
這個冷氣、暖氣-這個什麼綾羅綢緞
然後又怕他走路-所以用電梯 是不是
又怕他怎樣子 我們又-想盡辦法 吃維他命
這麼照顧 無所不用其極
但是他送給我們什麼-老 病 死
所以最無情、最無情的
我們廿四小時每一時每一刻
照顧的這麼好
你看他最後送給我們老病死
然後我們去仔細的觀察-我們會發現說
我們吃這麼好的東西-這麼香的東西吃進去
他竟然排出來的東西是-不好的味道 是不是
然後你看我們耳朵裡面-可以掏出什麼東西
鼻子挖出什麼東西
然後吃東西不小心-嘔吐出來什麼東西
那佛經裡面叫做不淨觀
我們只是一層皮包住他
事實上 如果是-透過慧眼來看的話
只是血液 肌肉 骨頭-還有這個筋 血纏筋
血纏 血去纏繞這個筋-筋又纏繞這個骨
只是這樣子而已
那如果我們-這樣用慧眼來看的時候
很自然的 這個貪欲會消滅
暫時伏住喔 不是消滅-暫時伏住而已
所以滅這個貪的一個方法-就是不淨觀
第二個是從飲食去下手
修行來講飲食是修行的-方法之一 很重要的
我們吃東西-不要吃太重的口味
也不要吃太多
適量的維持生命
你這樣吃的話比較不會-起那些淫欲什麼之類的
我們中國有句話叫什麼-飽暖思淫慾 那就是這樣子
所以我們吃東西不要吃-太重口味的、刺激性的
所以為什麼我們修道人-不吃蔥蒜
他會刺激我們的賀爾蒙
然後蔥蒜吃多的話-眼睛視力也會受傷害
一般人說吃蔥蒜-身體多好多好
暫時治病可以-常吃的話會生病 會不好
所以要從飲食上去下功夫-然後去親近這些善知識
第四個是什麼
在我們的言語、言談之間
就是要講一些有意義-有道理的話
不要去講那些什麼大家樂-什麼樂的有沒有
有一次坐計程車
他問我說-師父你出個號碼給我
我說什麼號碼
他說你隨便講都可以
我怕我隨便講 萬一他-沒有中的話 我會被殺死掉
對不對 他投資一大筆下去-那我完蛋了
後來我就跟他講
他說師父你隨便講一句話-或者是講一個數目字給我
我說可以 我說本分
糟糕了 他說好本分
一二三四五 一二三四-五十四
後來我不敢坐他的車子了
因為萬一他沒有中的話-我會被殺 是不是
所以在言談之間要很小心
他們以為是說-出家人什麼都懂
所以連號碼名牌也來問我
我跟他講本分是說
你好好做計程車司機-你就能安心過日子
千萬不要去玩那個東西
所以這個言談之間也很重要
這是對貪欲方面來講
那麼瞋恨心呢 這個瞋
佛經裡面告訴我們修的-叫做慈心觀
就是我們去觀察自己的父母
我們要讓他快樂
他那快樂的樣子
眾生快樂我就快樂
用這樣子去觀察他
當然男性當然就是觀察-這個長者 男性的長者
女性就是觀察女性-同性的長者
你覺的說我一定要讓他-歡喜快樂 幫助他 助他
這樣子的話-你經常用這個慈心觀
先觀自己的至親骨肉
一定要讓他離苦得樂-這叫慈心觀
然後進一步的
對那個跟我無親無冤的人-也要讓他快樂
然後再進一步的話
對那個傷害我的人-我也原諒他
我也原諒他-我要讓他離苦得樂
如果我們修到說
所有一切眾生-我都能讓他離苦得樂
那種快樂的樣子
我這樣一定下來-都可以觀想出來的話
那這個慈心觀修成了
佛經裡面怎麼講-說百毒不中
不會傷害你 百毒不傷-慈心觀 就是修這個慈悲心
那如果是說我們去積這個恨
某某人傷害我-我不能原諒他
這個不會去傷害他-會傷害自己
因為我們只要有一點點的-不能原諒別人的心的時候
我們的這個生理機構
賀爾蒙系統 神經系統-循環系統 會受傷害
所以有些人對自己的-父母 親友 朋友 同學
過去傷害過我們的-如果我們念念不忘
有一個冤結-結在這個內心裡的時候
會生病
各位要記住這個東西-知道嗎
所有過去傷害我們的人-我們原諒他
如果你不能原諒的話-你病就會一直跟著你
絕對會跟著你 肯定的
這是肯定的
所以過去的就像死掉了-不要去想他
別人對我們不好的-要忘掉他
但是別人對我們好的
要記起來 趕緊去報答他
這個是慈心觀裡面-各位要注意的
第二個滅這個瞋恨心的-第二個方法是什麼
就是去思惟一切眾生-就是自己業的主人
自己業報的主人
我們自己就是說我造了-什麼業我就必須受什麼報
那現在受這個報-是理所當然的
我自己沒有智慧-所以我們造了惡業
我造了惡業-所以我今天要受這個報
我們不要去怨天尤人-都是我自己的業力在操縱
那業力是我自己造來的
所以我不應該去瞋恨眾生
第三個我們思考的就是說
如果我們動瞋恨心的話
這個瞋恨心就好像-我們送一個禮物給別人
別人不願意接受-這個禮物我們還是收回來
當我們動這瞋恨心的時候
別人不會感受到-而是我們先受到傷害
就剛才我們講的我們用手-去握那個熱熱的熱紅的鐵條
我們一握還沒有去打人-我們的手已經燙傷了
這個是要這樣思惟
另外就是我們親近善知識
還有就是講話的時候
不要用那個-很刺耳的字眼來形容
所有的形容詞不要用那種-太尖銳的、傷人的
不好的文字來形容
所以以前那個弘一大師-因為他的字很好
看起來就是-沒有人間的煙火味
有一個人就希望說
老法師 你這個筆-能不能寫寫這個字典
有那麼多的字-所有我們中國字知道的
幾萬、幾十萬個字
你就一字一字這麼寫
我再來編排 留給後代人寫
起初老法師就答應了
以前不是王羲之有千字文嗎
天地元黃 宇宙洪荒-是不是
他就想按照這樣子去寫
後來他寫一寫 他不敢寫了
為什麼呢
因為有些字眼-是比較低俗的
寫到我們人體的 知道嗎
寫到那個不好的
比如說不好的那種男女行為-不好的行為
狡詐奸滑這些有沒有
他覺的這樣一寫-好像傷到自己的心靈
所以他就不敢寫
所以在我們用字 談吐當中
那些很尖銳的、很低俗的-很不好的
會刺激別人的那個心念的-那個字眼也不可以使用
這個是讓我們斷除這個-瞋恚蓋的一個方法
最重要是修慈心觀
所以我建議各位如果我們要-打座的時候我們可以這樣子
合掌 合掌就是皈依佛-皈依法 皈依僧 先皈依
然後我們就怎樣
我們請求-所有被我傷害眾生
請求過去被我傷害的眾生-我有意、我無意的
去傷害他們的時候
請求他們原諒我
這是第一個
第二個-我們也原諒所有一切眾生
他有意無意之間-透過身口意來傷害我的
明的暗的
所有的這一切 我都原諒他
然後第三個就是說
我所修的這一切功德-我願意跟一切眾生分享
你要打坐的時候-是這樣子做這個觀想
然後你才開始打坐
誦經之前 你也這樣子
誦經後 你也這樣子-觀想一下、念一下
就是所有傷害我的-我都原諒他
所有被我有意無意傷害的-我請求他原諒
然後我所有一切功德-我一切的法喜一切
我都迴向給一切眾生分享
那這樣子可以慢慢-消滅我們瞋恚的這種蓋
然後這個就是昏睡的蓋
貪瞋痴還有這個昏睡
貪瞋
這個地方講到這個昏睡蓋
他這個地方沒有寫癡 沒有
貪瞋 然後昏睡 昏睡的蓋
我們聊天的時候精神百倍-一打坐會怎麼樣
會點頭稱讚 是不是
這個就是最大的毛病
不修行還好-一修行馬上就想睡覺
很多人有這現象
包括我本人
後來我想盡辦法去克服他
洗冷水
用手捏自己的臉皮 眼皮-上眼皮 下眼皮 大腿這麼捏
也不行 那後來就是-站起來走一走
最簡單的方法-就是站起來走一走
因為行動當中-的確是不容易睡
那佛經裡面告訴我們-對治昏沈的一個方法就是吃
很重要
如果我們吃太多的蛋白質-或者是脂肪
動物性的脂肪的時候-很容易讓你昏沈
世間的人大魚大肉以後-就想睡覺
有沒有這現象
你們過去有沒有這經驗
大魚大肉以後就想睡覺
所以動物性的脂肪-太多的澱粉 你吃太多不行
所以飲食-會影響到我們的生理
那我們吃東西就是適可而止
營養很均衡的
蔬菜水果 青菜豆腐湯-吃了保平安
那麼你在這個質量-稍微去調配一下子
這個飲食會影響到生理
太重的口味、太多刺激性的東西
不要去吃他
在巴西有一個信徒他說他-一天要喝三大杯的咖啡
他說沒有咖啡-簡直就是一天到晚想睡覺
我說不行
你這樣吃下去-你身體會受傷害
不喝咖啡
這個是從飲食上來對治昏沈-就是適量的、多樣性的
然後少吃多餐好不好
一般人都注重少吃多餐-不對
少吃少餐才對
你不要一天到晚說-我少量多餐 那不好
那變成一種貪 不好
一天-早上吃一吃 中午吃一吃
晚上實在太餓的話-泡個什麼東西喝就好
簡單 越簡單越好
你不懂得吃-一輩子受到吃的傷害
所以昏沈的第一個對治的話-就是飲食 飲食要特別小心
第二個就是做光明想
比如說日 月 電燈這些
經常就是覺得-法喜充滿、光明照生
既使要睡覺-你也可以做光明想
你慢慢躺下來
佛陀放光加持
盡量做光明想可以對治昏沈
然後改變姿勢 經行走路
那麼這樣子也會對治昏沈
很想睡的話你乾脆就站起來
你坐著會想睡的話你站起來
那就不容易睡覺
然後親近善知識
還要注意我們的言談、言說-很重要
這個是講到昏沈
另外就是這個掉舉-心很散亂
就是說我們心很散亂的時候-就不要修觀
我們就修止 單單修止
把這個心灌住在這個呼吸
入息出息、入息出息
就注意在這個息跟肉-這個人中這個接觸點
就是人中這個地方
呼吸在這個地方接觸點
把心注意在這個接觸點
呼吸跟這個肉進出的接觸點
那麼這個心容易定下來
如果跑出去了 收回來-跑出去 收回來
你慢慢收一次兩次三次-的時候
這個心就會聽你指揮
然後你就定住了
這個是對治這個掉舉
另外還有一個-蓋覆我們心性的是什麼 疑
你在修修修
唉呀 修這麼簡單-只是注意呼吸這個有效嗎
修這個能開悟嗎
這就是疑-對這個法門懷疑了
那你就想-我只要堅持下去修的話
那如果是別人修沒有效果-別人一定不會修
這個法門傳了兩千多年
有人在修 那一定會有效果
只是我沒有恆心而已-繼續修 修下來
然後懷疑的還有很多
比如說懷疑這個-因果業報輪迴 都懷疑
所以我們在國外弘法的時候
你一下子跟那個眾生說-三世因果、業報輪迴
他們很難接受、很難相信
所以我大部分-我都是反其道而行
不要跟他們一下子講-三世因果 業報輪迴
前身來世 什麼東西
他說看不到怎麼會相信
天堂地獄這些都看不到-他不相信
怎麼辦
靜下來 注意呼吸
奇怪了你心靜下來靜下來-心沉殿沉殿沉殿的時候
這個過去生、過去世的-那些業障
一一的會浮現出來
當他要浮現出來的時候-他是生理上讓你感受
酸啦 痛啦 麻啦 癢啦
甚至痛不欲生
一個一個的展現出來
這個時候他就會相信-喔 因果業報這麼可怕
甚至過去動過的念頭
重新浮現出來
過去所做的一切動作
所有一切一切的
一一的從內心裡面浮現出來
所以在國外弘法的時候-很少直接跟他談三世因果
沒有
直接就讓他們靜坐去-靜下心來的時候
所產生的這些現象
他自然就會深信因果
所以在我們修行的過程當中
如果我們對三世因果-業報輪迴 不相信的話
你多坐 多坐-坐久了你會發現
一一的在你身心上-都會展露無疑的
這個是對治這個疑
我們就是多看一些經書-多聽聞善知識的開示
然後自己多打坐
慢慢慢慢就會-從這個定境當中
看到這些世間的-這些種種現象
就會了解了
這是講到這個法念處-法念處還有很多
還有講到十二處 十八界-還有很多
我這邊 沒有把他列出來
主要就是我們內心裡面的-五十一個心所
比如說大隨煩惱 小隨煩腦-根本煩惱
六種根本煩惱
就是貪 瞋 癡 慢 疑 見
然後大隨煩腦
這是我們以前有講過的-五十一個心所
把這個五十一個心所-我們把他研究清清楚楚
就知道說我現在這個-內心的、內涵的世界
是什麼樣的狀態
是善心所 是惡心所
是昏沈 掉舉 還是散亂-還是怎樣
那這些狀態我們-都能清清楚楚的時候 
當這些現象-出現、產生的時候
我們就知道說-用什麼方法去對治他
這是講到我們這個四念處
一個心到底要擺在什麼地方
首先是擺在-最初最初的身念處
身念處包括我們的行住坐臥
然後細一點的話-就包括我們的呼吸
有動態的、有靜態的
如果我們專注身體的狀態
這就叫修定
專注呼吸是修定
那你去觀察這個身呼吸-是無常無我 那你就修觀
所以我們修行的時候-一定要清清楚楚
我現在是修止 還是修觀
那你修止 你就專心修止-就是定住一個境界
身念處
身念處是呼吸還是什麼部位
行動當中 我這個行動
動機 變化 過程 結束
我都要清清楚楚
動態的修行、靜態的修行
所以通常身念處-我們特別推薦的就是說
觀呼吸最快
靜下來觀察呼吸
靜下來
因為我們的呼吸-就是內心的一面鏡子
心很難去控制、很難去掌握
那麼我們掌握呼吸
很快的心就會靜下來
然後觀察我們的感覺
就單純的觀察感覺
很快的-我們的心也能夠靜下來
這個是修止
但是修觀的時候就不同了
要去觀察呼吸、觀察這感覺-是無常無我 緣起如幻
那這時候就修慧
那這個時候止觀-要把他配合 要搭配
怎麼搭配呢
如果你的止太深
很容易掉進昏沈的現象
很容易睡著
因為你的定太強了
不能開智慧
甚至會讓你怎樣
沉迷在定境當中-變成外道定
那就很麻煩了
所以在止的過程當中
我們就專心的修止
但是不能沉迷在止
止到一個程度的時候-馬上要去觀他的無常無我
那就止觀相應
我想舉一個例子-比較容易了解
比如說我們台灣有很多颱風-是不是
颱風來的時候-不是都會先發布海上警報嗎
就是警告那些捕魚的人-趕快靠港 是不是
那暴風雨來的時候
船一定要靠港
那風平浪靜了
這些船會怎樣 又開去捕魚
否則他一直靠港的話
他就無以維生
是不是
那我們修行也是這樣子
你心很散亂的時候-那時候你就修止
修止就專心修止
停留在呼吸 注意呼吸-只注意呼吸
不要去觀無常無我
但是如果心能夠定下來-跟心息相依的時候
心跟呼吸相依-這個時候馬上跳開
去觀察這個呼吸-或者是感受的無常
緣起 無我
這樣他才能開智慧
所以定太深
他不能開智慧
甚至會讓我們偏 走偏了-偏入這個外道定
但如果是慧強定弱呢-也不行
你的觀的力量太強的話
那你定不夠 觀不起來
觀無常無我 觀不起來
所以這個定慧要均衡
定慧如果不均衡的話-智慧不能開
所以用簡單一句話就是說
我們修行-就是生理變化的一種過程
就是生理一個變化的過程
你修到某一個程度的時候-他身體發生什麼樣的變化
那時候你就要用哪一個法門-來去對治他
那用這個法門-暫時對你來講 根本沒有用
因為你的生理上沒有什麼-沒有發生變化
你心理上也沒有變化
所以有些法門你用不上
你修到某一個程度的時候
你生理上發生變化-心理上發生變化的時候
這個時候要用四正勤 四神足-還是五根 還是五力
七菩提分 七菩提你要用-哪一個哪一個菩提分
他有擇法精進喜-輕安難念 難定難捨
那時候你要用哪一個-你要很清楚
所以我們常講修行就是一個
生理的變化的過程-心理變化的過程
在所有的變化過程當中
隨時要用到的有這個
四正勤 四神足 五根五力-七菩提 八正道分
包括這個四念處
他是很靈活運用的
早上我們所講的就是-把這個心
最安全的地方
國王最安全的地方就是皇宮
那我們生命最安全的地方
那就是去觀察我們的-生理現象
呼吸的現象 感覺的現象-心理的狀態以及心理的內涵
那麼這個就要-四念處的修行方法
簡單的就是報告到這個地方
接這我們要講說
要修這個四念處的最重要-最重要的一個先天的條件
那就是四正勤
四正勤就是精進法門
這個我們來看一下-我們來念一下什麼叫四正勤
未生惡令不生 已生惡令滅
未生善令生 已生善令增長
這個是講到-所有法門都會用上的
所有不論哪一個法門-都一定要用到這個
就叫做精進
我們這次到德國去
那信徒要買東買西送給我們
我們說什麼都不要送
他們說師父你需要什麼禮物
我說要精進
他真的就把那個迷迭香
摘成一包 去曬一曬-然後把他布包起來
寫什麼呢 精進一帶
我說要開悟-他也送開悟一帶
很有意思
所以信徒有時候問我們-需要什麼 我說沒有
我需要的是開悟跟精進
知道嗎
以後有人打電話給你-你需要什麼
你怎麼回答
精進開悟
要不然你說我要智慧 知道嗎
你不要說送我什麼牙膏-什麼膏的 麻煩了
所以這個精進是-所有一切法門 一切的善法
所有一切的成道最根本的
包括我們在家 在家的事業
身體的健康 事業 家庭-所有一切 一定是要精進
精進跟一般的勤勞不一樣
知道嗎
我們佛經裡面講到這個精進
是斷惡修善的一個過程
是會讓我們的身心-得到進步的
道業 身心 智慧都會增長的-福德都會增長的
那才是精進
那世間人整天在忙在忙
那個忙 那個很勤勞-很努力的
如果努力做壞事呢-你就完了
一個小偷白天也偷晚上也偷-早上偷下午偷晚上偷
算不算精進
那算勤勞
那是很努力做壞事-那不算精進
所以我們講到這個精進-跟一般的很勤勞很努力
骨力不一樣知道嗎
跟那個骨力不一樣知道嗎
骨力是勤勞
你看用骨頭去做了-那真的是很努力
這地方說未生惡令不生
你沒有的那個壞習慣
壞的動作 不雅的那種動作
絕對不要去做-不要讓他去產生
已經有的呢
趕緊的斷除
已經有的
不好的口語 不好的習慣-不好的行為 不好的心念
所有一切不好的-趕緊把他斷掉他
那麼未生的善要令生
好的習慣 好的念頭 你沒有-那我們要培養
那麼已生的善念要令增長-已經有的善法
好的念頭 好的語言-好的習慣
我們要讓他增長
四正勤就是這樣子
所以我們修道的人
不要越修越懶 不對喔
應該越修越精進 越有精神
那麼我想提出四個力量-來修精進
這是在成佛之道裡面-我引的一段
就修四種力量來讓我們精進
第一個就是勝解力-一個是堅固力
還有歡喜力 休息力
勝解力是什麼呢
就是說我們深刻的去了解-一種道理一種真理
你深刻的去了解-這種道理的時候
會產生什麼呢
一種欲望 善法欲
你深刻了解他的原理
合乎於理性 合乎於實驗
那麼你深刻的理解-這種道理的時候
你希望能夠得到
這個叫做勝解力
殊勝的理解所產生的力量-會消除你的懈怠懶惰
如果我們殊勝的理解深深的-去理解這種禪定智慧的可貴
而且是我們人可以達到的
任何人都可以修到的
你了解這個原理的時候
你會很熱心的想去追求
這就是我們一般講這是什麼
信仰產生力量 是這樣子的
你殊勝的一種信仰-你相信絕對是如此
那你就會去做
請問如果我們考上托福-可以留學對不對
沒有通過你就不能去留學-你相信不相信
你托福你考六百分的話-你可以選學校
你考四百多分五百多分-你選的是爛學校
你托福考六百分過的話-你要選好的學校 你可以
請問各位你相信不相信
你相信你一定會去考
我們有一位信徒-他考了五百多分
五百七十幾分
他不要
他的兄弟跟他講-你考五百多分
你選的學校是很爛的學校
你想考那個州立大學的話-你一定托福要六百分
他真的重考
他為了確信說-六百分可以選好學校 他相信了
所以他只好放棄五百七十分-他不要
重新再考
所以相信的力量很大
那我們也是如此-修行也是這樣子
我們對這個人生的生死輪迴-這些問題徹底去了解
然後有這個解脫道
有這個菩薩道-讓我們去追求 去修學
這些原理我們把它分析-歸納 演繹 了解清楚的時候
我們會產生一股善法欲
猛烈的想去追求
這是對治我們懈怠 懶惰-的一個方法
就是用殊勝的理解
深刻的了解-所產生的一種欲望
第二個是堅固力
堅固力就是說-你修這個法門
你不要試一次了-啊試試 試一試
東試試 西試試
那這樣不行
要有恆心
至始至終的-修出一點效果來
這個是叫做堅固力
還有成佛之道是要靠我自己
沒有人可以幫我的忙-不要有依賴的心
如果你有依賴的心的話-你就會懈怠 會懶惰
師父修一點給我就好了-師父指點一下我就好了
沒有 這不可能
這個淨化我們內心的世界-要提升我們生命的質量
提升我們生命的能量
成佛這件事情-沒有人可以幫助我的
要靠我自己
要靠我自己的力量
所以各位不要看說-單單只是注意呼吸 注意感覺
就會讓我們斷煩惱 了生死
你不去修 不去學 
了解也沒有用
堅固心 有恆心的 有耐性的-每天坐個三次
保證你 這是保證班喔-每天你做三次 十分鐘
一次十分鐘就夠了
當然你能夠十五分更好
二十分那又好了
如果能夠 最少最少半個小時
你一直保持這紀錄的話-你慢慢就會感受到
那種力量產生出來
那種法喜會產生出來
所以接著就是歡喜力
你不修則已
你一修 你會得到-那種親安喜悅
你會得到的
所以你會越做越喜歡做
讀經也是 越讀越喜歡讀
你越打坐就越喜歡打坐
他變成一種習慣
為什麼呢 你從當中得到的喜悅
會得到那個喜悅
你不去試的話-永遠這個喜悅得不到
越有這喜悅的話-你會越去精進
所以修行不是苦差事
我常常講修行是一種享受
修行他是生命的一種提升-
生命提升到一個層次的時候
他自然就超越我們這種-很庸俗的人生
我們社會上-你看看那些有錢人
住在那別墅 所有這一切切
他就是有那種福報
他努力的成果
結果 他有這種福報-他就有那種福報
他沒有那種福報的話
有些叫做什麼 暴發戶
沒有那種知識-他得到那種福報的時候
他就開始墮落-飽暖思淫慾
我最近聽到一個新聞說
他跟他租房子
這個人很可惡 這麼有錢-吃喝嫖賭的
他說我不相信因果
我說為什麼不相信因果
你說你要知道他作惡多端-竟然這麼有錢
我們辛苦勞力的賺錢-還去供養他
每個月十幾萬的租金給他-他這麼享受 他吃喝嫖賭
他這麼有錢 錢一直進來-我不相信因果
我說不是沒有因果
你慢慢再看 等一陣子你再看
昨天我問他 有沒有因果
師父 有喔 有因果喔
他現在糖尿病 高血壓 在住院
我說這不是因果嗎
對不對 是不是啊 
就有因果的啦
什麼事情沒有因果-一定有因果的
那我們堅持去修
你會感受到那個因果
你靜坐下來 你試試看
你心平氣和 注意力集中-不容易發脾氣 效果產生了
是不是 耐性也來了
然後對事情的判斷力也好-記憶力也增強了
這不是因果報應嗎 是不是
所以一定要堅持
堅持去修的時候-他就產生效果
那麼這個效果一產生的時候
你會產生歡喜 原來這麼好
最後還有一個是什麼-叫休息力
各位有沒有聽過這名詞
叫你去睡覺
就是當我們勇猛精進-一段時間的時候
這個體力不支的時候
你就好好的休息一下
所以佛法的修行很科學的
不是叫你整個晚上坐到天亮
硬撐 硬撐 撐到病
那不行
很累 很累的時候
這個生理上的反應-叫你休息的時候
你就要休息
我們看經 看很好啊-你說用功 休息一下 精進
你看整個晚上 眼睛怎麼樣子-受傷 不行
所以平時我差不多看經的話
大概半個小時我就休息一下
眼睛閉一下 休息一下
然後去想-剛才看的道理是什麼
想一下子 或者是走動一下子
要很適宜的-去調適自己的姿勢 座位
看書的時間 讀書的時間-打坐的時間
多采多姿的這樣調配
所以有人問說-師父你整天閉關做什麼
是不是整天在打坐-我說不行
整天打坐那會生病的
那在關房裡面也是這樣子
吃飯 怎麼吃
上廁所怎麼上
洗澡怎麼洗
每一滴水滴在身上的感覺-是怎樣子的
每一口飯吞進去的感覺-是什麼
有沒有察覺出來
每一個動作-是心先動 還是手在動
要先心動 知道查出來以後-心在動
然後這個動作產生了-這個配合了
然後很累了 休息
就休息 好好的休息-好好的睡他一覺
但是不要貪-那麼這個也是休息力
這是經典裡面告訴我們-要培養精進的四個方法
就是勝解力 堅固力-歡喜力 休息力
現在我們要進行的是休息力
阿彌陀佛