佛衛電視台

主  題：寶積經第21集
主講人：普獻法師


各位同學大家好-我們講到心
一般人的心-往外去追求物質的擁有
有些人是往內心裡去鑽研
總想內心中有一個真心-這個真心就是生命的本體
可是我們如果是透過很客觀的
去了解我們這顆心-真的是難以捉摸
剛才講到我們的心-有許許多多的譬喻
像猴子-像電
像魚貪吞?-像狂象或者是惡賊
下邊說心好像惡鬼-求人便故
心常高下-貪恚所壞故
另外又比喻我們的心像盜賊-會偷我們的善根
我們原本想作好事-可是一個惡念來了
好事做不成又去做壞事
所以把我們的功德都偷光光了
心一個最大的毛病是什麼呢-是貪色 貪男女欲
所以像飛蛾撲火-即使被火燒死也就不管它
這是眾生的心有這個毛病
心也會貪聲音美妙的音樂-然後忘記了該做的事情
心還常常貪香味-所以用種種的化妝水
事實上證明-我們整個身體味道是不好的
尤其外國人喜歡吃牛肉之類
身上放出來的味道-是很可怕的
所以外國人的香水銷路很大
因為要把身上的臭味-把它蓋覆住
所以我們心是貪這個香味
就好像豬-喜歡在不淨的地方去臥
心又像小女人樂著美食
小女孩子一下要吃-一下要吃 吃不停的
我們的心也是這樣子
貪著這種觸-接觸的觸
我們摸這東西很平滑的-很舒服的
沙發椅坐起來很舒服-躺起來很舒服
心也是這樣子-都是喜歡貪著舒適
了解到我們的心念-有這麼多的毛病
了解到我們的心-如果不好好訓練的話
我們放縱它放逸-自然就會造許許多多的惡業
所以不要在這個心的背後-找出一個什麼真心
我們就是了解到-這個心是無常如幻
是不斷生住異滅的一個過程
如果我們想找出一個真心
作為我們生命的本體-安心立命 那是錯的
在寶積經一百八十七頁
就告訴我們-求是心相而不可得
若不可得-則非過去未來現在
若非過去未來現在-則出三世
若出三世-非有非無
若非有非無-即是不起
若不起者-即是無性
若無性者-即是無生
若無生者-即是無滅
若無滅者-則無所離
若無所離者-則無來無去
無退無生-若無來無去無退無生
則無行業-若無行業 則是無為
這是我們不斷向內-探求這個心的相貌
心的形態-心的作用 皆是不可得
但卻是一念接著一念
不斷的來前念後念
根本就是互相違背的念頭-都可以出現
我們說水火難容-前念跟後念也是如此
也許前念是惡念-後念是善念
也許前念是善念-後面是善念
所以我們這念頭-是非常非常的複雜
然後我們會發現-這個念頭是從來沒有停過的
如果是打坐入定的人就會發現
我們一彈指之間-就有十幾個念頭
但是我們心很粗-眾生的心非常的粗
不了解我們的心念-是非常非常的細
不斷的來不斷的來
黃河之水天上來-但是妄念不斷來的
但是我們發現到-它有一個共通性 是什麼呢
過去心不可得-現在心不可得
未來心不可得-如果了解心性不可得
就不會去執著-這是我生命的本體
不去執著生命的本體的話-你就不會有生滅相
沒有生滅相-就是不生不滅
那就是無為-無為就是諸法的本來面目
一切諸法的本來面目-叫無為
接著若無為者-則是一切諸聖根本
是中無有持戒-亦無破戒
若無持戒無破戒者-是則無行亦無非行
若無有行無非行者-是則無心無心數法
若無有心心數法者-則無有業
亦無業報-若無有業無業報者
則無苦樂-若無苦樂
即是聖性-是中無業無起業者
無有身業-亦無口業
亦無意業-是中無有上中下差別
這個叫做泯諸相-泯除一切相
在我們眾生的觸對世界裡-有聖凡的差別
有善惡的差別-有好壞的差別
高低美醜胖瘦-種種的差別
在眾生的心境裡面-都是差別相對的
但是證到無為法的人-這一切相對的都泯除了
持戒或者是犯戒-業是苦或樂 這一切一切
在證到無為法的人來看-一切都是不可得
心經所說的無智亦無得
證到無為法的人-不再有生滅起伏的現象
一切法生生滅滅
但是在聖者的心中-一切是不生不滅
只是如幻的生-如幻的滅
因緣生因緣滅-暫時的一個假相
就是一個聰明的人-看到電視機裡面
打來打去殺來殺去-愛來愛去
一個心境超越的人-了解這是一場戲
一齣戲根本在電視機裡面-沒有實在的人在唱在跳
但是確是讓我們感受到-那種悲歡離合
所以一個超越的影評人
只是超越的用藝術來評斷而已
不會隨著戲中人哭哭啼啼
生離死別椎心之痛-他了解這個劇情
一切都是寫劇本的人-他內心的一種展現而已
不是實際上有這個東西
所以金剛經說-一切如夢幻泡影
如露亦如電-應作如是觀
接著說是性平等-如虛空故
是性無別-一切諸法等一味故
是性遠離-離身心相故
是性離一切法-隨順涅槃故
是性清淨-遠離一切煩惱垢故
是性無我-離我我所故
是性無高下-從平等生故
是性真諦-第一義諦故
是性無盡-畢竟不生故
是性常住-諸法常如故
是性安樂-涅槃為第一故
是性清淨-離一切相故
是性無我-求我不可得故
是性真淨-從本已來畢竟淨故
講涅槃是常樂我淨
各位聽到常樂我淨就覺得是-一個永恆不變的我能夠控制的
然後是清淨的-是快樂的
這是不得已的形容-舉個例來講
在大熱天-外面熱得要命
進到一個冷氣房-所有熱的條件沒有了
進到冷氣房的時候很舒服
請問舒服在那裡-你抓給我看
我沒有辦法抓給你看
只是這種因緣條件-有冷氣機所以我感覺涼快
那舒服在那裡-你抓給我看 抓不出來
抓不出來-但我是感受到那種舒服
常樂我淨形容涅槃
那是因為我們眾生有貪瞋癡-有邪知邪見有貪瞋癡
就像一個人在曬大太陽-又穿了棉襖
這麼多的條件-空氣又不流通
很悶的時候又出大太陽
又穿上棉襖的話-真的是難受死了
但如果我們脫下了棉襖
跑到冷氣房 喝了一杯開水-很舒服
我們內心中充滿著
慈悲喜捨智慧悲心願力-這一切的時候
就像坐在冷氣房一樣的-清涼自在
但我們眾生-就是捨不掉這個棉襖
總希望太陽曬得皮膚-黑黑的很漂亮
沒有空氣又很悶-所以很痛苦
當我們內心充滿了貪瞋癡
惡的語言惡的行為惡的念頭
那就是在太陽底下-穿上棉襖 很痛苦
一個人如果經常動善念-充滿了慈悲喜捨
不再執著一切法的實有-苦惱就超越了
所以我常講-學佛是改變我們的心態
而不是改變一個環境-就可以解決問題的
這部經是講菩薩道
但也兼授聲聞道解脫道
在第二大部分是講到聲聞道
怎樣是真正聲聞道的修行方法
又大迦葉-汝等當自觀內 莫外馳騁
還是一樣不是向外追求-而是向內去探討
一般世俗人是向外追求-向外面去探討
探索外太空有那些星球-有那些星座
有那些物質可以被我們用-向外去追尋
科學家大部分是向外去追尋的
哲學家宗教家-大部分是往內探討
但往內探討時又會執著-內心中有一個神
有一個主宰者-有一個真心
又把真心一變-變成宇宙的主宰
神秘的宗教體驗-不是騙人的 的確是如此
但這是錯誤的執著
所以佛陀告訴迦葉-想了解生死解脫的話
不是向外去探討-而是向內去追尋
所以當自觀內-莫外馳騁
這是第一個講出的方向
後來是讓我們了解說
如果我們的心-向外去追求解脫的話
真是癡人說夢-緣木求魚
如是大迦葉-當來比丘如犬逐塊
云何比丘如犬逐塊-譬如有人以塊擲犬
犬即捨人而往逐之-如是迦葉
有沙門-婆羅門
怖畏好色-聲 香 味 觸故
住空閑處-獨無等侶
離眾憒鬧-身離五欲而心不捨
是人有時或念好色-聲 香 味 觸
貪心樂著而不觀內
不知云何當得離色-聲 香 味 觸
以不知故-有時來入城邑聚落
在人眾中-還為好色 聲 香 味 觸
五欲所縛-以空閑處持俗戒故
死得生天-又為天上五欲所縛
從天上沒-亦不得脫於四惡道
地獄-餓鬼
畜生-阿修羅道
是名比丘如犬逐塊
如犬逐塊是什麼呢-比如小偷看到狗很兇
他丟一塊石頭-狗去追石頭忘掉人了
結果看門的狗-拚命去追石頭
另外一個人拚命丟石頭
另外一個小偷-就跑進去偷東西了
應該狗是要追人-而不是要追石塊
我們修道也是如此
起初覺得色聲香味觸法
世間一切的財色名食睡-會障礙我們
所以到深山裡面去修-我們想遠離世間的塵囂
遠離世間的五塵六欲-就到深山裡面修
但是真正妨礙我們的-不是外在的世界
是我們內心裡面-那些貪瞋癡惡念
就像那個小偷跟石頭
看門狗應該是看住小偷-而不是看住石塊
結果看門狗一直追石頭時
小偷就跑到房子裡面偷東西
我們修行也是如此-不知道從內心上去下功夫
所以跑到深山裡面去住去修
可是修久以後-心又寂寞不了
耐不住寂寞又來到城中了-又被財色名食睡
又起了一個貪念-又墮落了
即使在深山裡面修-持戒生天
糟糕了-生天以後
又被天上的財色名食睡縛住了
這是譬喻-譬喻愚癡的人修身不修心
聰明的人身心兼修-最重要是從心地上去下功夫
下面一個譬喻又說
又大迦葉-云何比丘不如犬逐塊
若有比丘-為人所罵而不報罵
打 害 瞋 毀-亦不報毀
但自內觀-求伏其心
作如是念-罵者為誰
受者為誰-打者 害者 毀者 瞋者
亦復為誰-是名比丘不如犬逐塊
這是譬喻-聰明的狗有小偷拚命丟石
牠不去注意石頭-而注意小偷 從根本去下手
我們的煩惱是什麼-從內心來的
內心降服住了-煩惱沒有
所以如果能夠-控制我們內心的時候
不管妄境在我們四周圍繞-都沒關係
就像木頭做的鳥-人來了它也不會害怕
因為它是木頭鳥-這是一種譬喻
如果我們的心守住了
外在的境界再怎樣-不受影響
比丘如果受人家毀謗了
我們會想那一個是我
我被毀謗了-是誰毀謗我
根本就是空性-如幻如化 沒有這個
所以我們要修心-守住心才不會被境界所轉
在楞嚴經講
心能轉境即同如來-心被境轉即是凡夫
心老是被境界所轉-那就是凡夫了
再舉一個譬喻說-馬跳來跳去會很麻煩的
我們的心也是像馬一樣的
但是擅於調服馬的馴馬師
把馬調教好牠可以騎-可以拉車
我們的心也是這樣子的
訓練好以後會幫助我們修善-去開悟去做善事
這是用馬來譬喻我們的妄念心
要修禪定的功夫-讓心能夠定下來
迦葉-譬如咽塞病
即能斷命-如是迦葉
一切見中唯有我見-即時能斷於智慧命
譬如有人隨所縛處而求解脫
如是迦葉-隨心所著 應當求解
這是一種智慧之學
有些人喉嚨有病-不能吞東西
不能吞不能吃-古代是沒有醫藥或者手術
所以會死掉-不像現在可以打針
一切見當中-我們所有的毛病就是我見
在五蘊當中執著有一個我
所以我見-就是一切的煩惱根源
這會斷除我們的智慧命
我的命會被我見斷掉
所以修道的人
就是要看出結在什麼地方-結打開了沒事了
又大迦葉-出家之人
有二不淨心-何謂為二
一者-讀誦路伽耶等外道經書
二者-多畜諸好衣缽
修道的一個障礙-佛經不讀
儘是讀那些向外追尋的書-我們稱為外道
向外追求-路伽耶
多畜諸衣缽-多搜集物質的東西
來滿足心靈的欲求-所以變成欲望的奴隸
出家修道的人-也有兩種束縛
一個是見縛-一個是利養縛
一個是思想的-一個是情欲的執著
我們說見惑思惑-一個是思想上的叫見惑
還有感情的執著-就是利養方面的
另外出家人有二種障礙
一是親近白衣-二是憎惡善人
對很世俗的人-完全沒有修道的人
你去親近的話-那就麻煩了
白衣就是在家人
在家人都是在名利當中-一天到晚談吃喝唱跳的
出家人親近的話就麻煩了
第二是憎惡善人-不能隨喜功德
別人是行善-別人出家修道做善事
你反而是憎惡他-討厭他 這不對的
出家人有兩種垢
一個是忍受煩惱-一個是貪諸檀越
就是說有煩惱不願意斷
內心裡一大堆煩惱留著它-隨著妄念去做事
妄念一動就去買東買西的-做妄念的奴隸
忍受這些煩惱
第二是貪諸檀越
希望在家信徒供養他-越多越好 這就麻煩了
這地方還談到
出家人有兩種不好-就會壞了善根
像雨雹-下雹時農作物都會傷害的
一是敗逆正法-一是破戒受人信施
不守戒而受眾生的供養-這是不對的
另外是身上有兩種瘡-癰瘡
一個是求見他過-一天到晚找別人的過失
第二個是自覆其罪-自己有罪把它掩覆起來
別人有不好就揭瘡疤-這也是修道一個不好的
出家人有二燒法-何謂有二
一者垢心受著法衣-他不守戒又穿法衣
或是受他持戒人善供養
自己破戒-又受持戒的人來供養
出家人有二種病
一是懷增上慢而不伏心-壞他發大乘心
這是很值得我們注意的問題
覺得自己了不起-瞧不起人家 這個叫增上慢
自己還沒有證到果位-我證到果位了
稍微有點境界-我已經證到什麼果位了
這是懷增上慢了
第二個是壞他發大乘心
我們常常在佛門當中有人說
我發願投胎轉世來廣度眾生
你就說-不可能吧
生死可怕-隔陰之迷
來生就迷迷糊糊
今生不了道-來生披毛戴角還
趕緊個人修好了
對別人發大悲心發大菩提心-灑了一盆冷水
這是一個很嚴重的問題
如果有人發心發願
來生來世再投胎轉世-廣度眾生護持三寶
我們要去贊歎隨喜-千萬不要潑冷水
這是修道人很重要的一個方向
又大迦葉-謂沙門者
有四種沙門-出家人分為四種
一種是穿出家衣服沒有修行
二者威儀欺誑沙門-穿得整整齊齊的
事實上看起來很有威儀-但也是欺誑
另外一種沙門是指修道人-貪求名聞利養
喜歡當理事長-當什麼長的
有所貪求-叫貪求名聞沙門
第四種是最好的叫實行沙門
實實在在-按照佛陀所說的法去修
修戒定慧-修六波羅蜜
這個是真正的沙門-實行沙門
實行沙門是怎樣的-我們先來看看
在二百一十九頁
復次迦葉-何謂實行沙門
有一沙門-不貪身命
何況利養-聞諸法空無相無願
心達隨順-如所說行
不為涅槃而修梵行-何況三界
尚不樂起空無我見-何況我見眾生人見
離依止法-而求解脫一切煩惱
見一切諸法本來無垢-畢竟清淨
而自依止亦不依他-以正法身
尚不見佛-何況形色
以空遠離-尚不見法
何況貪著音聲言說-以無為法
尚不見僧-何況當見有和合眾
而於諸法無所斷除-無所修行
不住生死-不著涅槃
知一切法本來寂滅-不見有縛
不求解脫-是名實行沙門
這是證到空性的沙門
我常講學佛的人-常常自己檢討自己
打坐入定修行-千萬記住就是無所著無所求
我們是想求神通-想求見佛
佛來加持-佛來放光
有所求的時候-就很容易出毛病
我常講學佛的人不著佛求-不著法求
不著僧求-然後不著異相
一打坐希望能有神通-有奇奇怪怪的現象出現
那很容易著魔的
不著佛求-不著法求
不著僧求-不著異相
不著神通-一切不著的時候
連不著也不著了-這時煩惱斷掉了智慧展開了
學佛法講簡單-就是一個不著 不執著
這個地方讓我們了解-真實沙門是這樣子的
不著有一個什麼法-被我得到被我證到 沒有
如是迦葉-汝等當習實行沙門法
莫為名字所壞
迦葉-譬如貧窮賤人
假富貴名於意云何-稱此名不
不也-世尊
如是迦葉-但名沙門婆羅門
而無沙門婆羅門實功德行-亦如貧人為名所壞
這講到我們要按照-真實的法去修學
不要貪一個名聞利養
貪名聞利養雖然有個名
但跟我們修道-是一個很大的障礙
佛法不是讓我們了解-很多很多就好了
這裡也譬喻了
譬如有人漂沒大水-渴乏而死
有人掉到水裡-嘴巴很乾很乾就是不肯喝水
在水中而渴死
我們也是一樣-了解很多法門
很多的名相-但不去修行 沒有用
又譬如像藥師-醫藥
身上全是醫藥不肯吃-自己有病也不吃
揹著藥揹了一大堆-但這藥揹著而死
因為他不肯吃藥-這個就很麻煩
我們學佛法-要如說修行
如佛陀所說的法-而真正的去修行
然後才能得到好處
下面是指持戒-或者是不持戒
又大迦葉-四種破戒比丘
似善持戒-何謂為四
有一比丘-具足持戒
大小罪中心常怖畏-所聞戒法皆履行
身業清淨-口業清淨
意業清淨-正命清淨
而是比丘說有我論-是初破戒似善持戒
復次-迦葉
有一比丘誦持戒律-隨所說行
身見不滅-是名第二破戒比丘似善持戒
復次-迦葉
有一比丘具足持戒-取眾生相而行慈心
聞一切法本來無生-心大驚怖
是名第三破戒比丘似善持戒
復次-迦葉
有一比丘具足修行十二頭陀-見有所得
是名第四破戒比丘似善持戒
這地方講到一個很嚴重的問題
如果我們持戒持戒-我們持戒的話有一個我
有這個我的話-雖然看起來是持戒
但是這生是持戒沒有錯-來生轉生轉世的時候
因為有這個我見-有這個持戒的功德
來生還是有破戒的機會
這是講到-持戒一定要跟無我相應
如果不能跟無我相應的話-來生也是還有破戒的機會
所以一切的修行一定-要跟佛所說的般若智慧相應
否則的話-終究還是會跟戒定慧遠離
讓我們了解持戒的功德-一定要跟空無我相應
最好是跟大悲心-菩提心相應
但是這地方講到的是-比丘解脫道
所以沒談到菩提心-後面是講到鈍根退席
五百比丘聞是深法-心不信解
不能通達-從坐起去
我們看到大乘經典
佛一講經說法的時候-多少人來聽
這個地方可以看到-因為講到空法甚深法的時候
竟然有五百個比丘-心不信解
心不通達-從坐而去
離開他-這真的是很嚴重的問題
連佛說法的時候-他們竟然是當場退席
因為是講甚深的空法-眾生的根機不夠
爾時-大迦葉白佛言
世尊-是五百比丘
皆得禪定-不能信解入深法故
從坐起去
這時迦葉就說-世尊他們經常修禪定
執著定的因為智慧不夠-不能理解你講的空無我
他們不能接受所以走了
佛陀就說-這些都是增上慢比丘
他們不能信解-清淨無漏的戒相是怎樣的
所以他們聽了-佛陀所說的法的時候
根本不能接受
佛陀講的無我相-無人相
無眾生相-無壽者相
無明不可得-煩惱也不可得
生死不可得-涅槃也不可得
一切都是不可得-無智亦無得 聽得難過
所以他們信解不夠-智慧不夠 所以難得信受
這時佛陀就講五百比丘
過去世迦葉佛時為外道弟子
來到迦葉佛的地方-想挑毛病
聞佛說法-得少信心而自念言
是佛希有快善妙語-以是善心
命終之後生忉利天-忉利天終
生閻浮提-於我法中而得出家
意思是說外道弟子-當時是去親近迦葉佛
聽到迦葉佛說法-微妙的善法 聽來生歡喜心
一念善心-這五百個外道就生天了
生忉利天後-又來到娑婆世界
在釋迦牟尼佛的地方出家了
但因為他深著諸見-他深著我相
人相眾生相壽者相
所以就不能通達-佛陀所說空的道理
所以他們就會退席了
他們本來的因緣是如此-不要去怪他們
我們這生當中養成好的習慣
好的習氣-好的見解
正知正見-是最重要的
爾時-佛語須菩提言
汝往將是諸比丘來-須菩提言
世尊 是人尚不能信佛語-況須菩提耶
佛就告訴須菩提了
你是不是請那些比丘回來呢-叫他們回來呢
須菩提說-世尊
他尚且佛講的話都不聽了-怎麼會聽我的話呢
這時佛就方便了-就化作二個比丘
化身成二個比丘-隨五百比丘當中走過去
跟著五百比丘走了
因為佛化成比丘的樣子
諸比丘見已-問化比丘 汝欲那去
答言-我等欲去獨處修禪定樂
所以者何-佛所說法
不能信解-諸比丘言
長老-我等聞佛說法
亦不信解-欲至獨處修禪定行
化比丘見到五百比丘時
化比丘說-佛所說的我也不相信
我們去修禪定吧
這些比丘說 好-大家一起去修禪定
這時化比丘對那些比丘說
我等當離自高逆諍心-應求信解佛所說義
所以者何-無高無諍
是沙門法-所說涅槃名為滅者
為何所滅-是身之中有我滅耶
有人 有作 有受-有命而可滅耶
諸比丘言-是身之中
無我 無人-無作 無受
無命而可滅者
但以貪欲瞋癡滅故-名為涅槃
化比丘言-汝等貪欲 瞋 癡
為是定相可滅盡耶
諸比丘言-貪欲 瞋 癡不在於內
亦不在外-不在中間
離諸憶想-是則不生
化比丘言-是故汝等莫作憶想
若使汝等不憶想分別法者-即於諸法無染無離
無染無離者-是名寂滅
所有戒品-亦不往來
亦不滅盡-定品 慧品 解脫品
解脫知見品-亦不往來
亦不滅盡-以是法故
說為涅槃-是法皆空 遠離
亦不可取-汝等捨離是涅槃想
莫隨於想-莫隨非想
莫以想捨想-莫以想觀想
若以想捨想者-則為想所縛
汝等不應分別一切-受想滅定
一切諸法無分別故-若有比丘滅諸受想得滅定者
則為滿足-更無有上
這時化比丘就為-五百比丘講經說法
我等當離自高逆諍心-應求信解佛所說義
我們應當謙虛謙卑
把內心當中的我-把它去掉吧
來了解佛陀所說的真義是什麼
真正的涅槃意義是什麼
我們講涅槃是寂滅-請問滅掉什麼
那些比丘說-滅掉心中的貪瞋癡
化比丘就問-貪瞋癡有定相嗎
如果有實實在在的貪-實實在在的瞋
如果貪瞋癡有實在的-我們怎麼去滅
根本就滅不了
所以沒有實在的貪瞋癡-也沒有實在的法去滅
沒有主觀的我-沒有客觀的能所
這樣子的話-就是不生不滅
所以我們還是要接受-佛陀所說的空
緣起無我的思想
這是化比丘-來度化五百比丘的情形
五百比丘聽了化比丘這麼說
心得解脫了-又來禮佛了
頭面禮足-在一面立
爾時-須菩提問諸比丘言
汝等去至何所-今何從來
諸比丘言-佛所說法
無所從來-去無所至
又問-誰為汝師
答言-我師先來不生 亦無有滅
又問-汝等從何聞法
答言-無有五陰 十二入
十八界-從是聞法
又問-云何聞法
答言-不為縛故 不為解脫故
又問-汝等習行何法
答言-不為得故 不為斷故
又問-誰調伏汝
答言-身無定相
心無所行-是調伏義
五百比丘通達空義的時候-就遠離相對的執著境界
五百比丘被化比丘-化比丘是佛變化的
佛化身去度他們回來的
回來時-須菩提就問
你們去那裡-怎麼又回來了呢
因為他們已經開悟了
佛不是說無所從來去無所至嗎
去也沒有實去-來也沒有實在來
只是如幻的去-如幻的來
他又問了-汝等從何聞法呢
你們是什麼時候來聽的呢
受想行識眼耳鼻舌身意-那一個來聽法的呢
他們就說了-無有五陰
十二入-十八界
五陰不可得-十二入不可得
十八界也是不可得
沒有什麼真正的法被我聽聞
也沒有真正的我去聽聞佛法-一切都是無我
因為他們是講到開悟的境界了
不為縛故-不為解脫故
也沒有什麼來束縛我
我們之所以束縛自己-是什麼呢
是我們的念頭而已
在社會上-我們常遇到許多信徒
男女感情愛得又深又切
結果分手以後-那種難過椎心之痛
明明得不到的-拚命想去回憶
然後回憶起來-就是不能吃不能喝不能睡
來求師父沒有用-一定要你自己心結打開
心結不開-誰都幫不了你的忙
這是很麻煩的
最後五百個比丘-照見五蘊皆空
身無定相-心無所行 是為調伏
這是心經所說的
照見五蘊皆空-才能度一切苦厄
我們修行-最重要一個關鍵點就是
主修要觀察五蘊不可得
什麼魔-什麼煩惱都斷盡了
就能夠出苦得樂
然後講到解脫-又一番的問答
又問-何行心得解脫
答言 不斷無明-不生明故
又問-汝等為誰弟子
答言-無得無知者 是彼弟子
又問 汝等已得-幾何當入涅槃
答言 猶如如來所化入涅槃者-我等當入
又問-汝等已得己利耶
答言-自利不可得故
又問-汝等所作已辦耶
答言-所作不可得故
又問-汝等修梵行耶
答言-於三界不行
亦非不行-是我梵行
又問-汝等煩惱盡耶
答言-一切諸法畢竟無盡相故
又問-汝等破魔耶
答言-陰魔不可得故
八番問答很有意思
因為在我們修行的過程當中-總覺得有一個能修的我
然後有我所修的法-然後有主觀的般若智慧
我能斷除煩惱-有這個魔被我破掉了
有梵行被我修了
清淨的梵行-我修清淨的梵行
然後八番問答裡面-全部都否定
沒有主觀能修的我與所修的法-就是不執著
我們講信佛學佛
說難-說簡單
就是一個執著 不執著
一執著煩惱就來了-不執著所有事情就解決了
但是我們雖然是不執著-是指那一方面不執著
第一個最重要的-是執著一個我
只要是執著我-所有的煩惱業障整個就來了
連這個我都不可得了
無我相-無人相
無眾生相-無壽者相
因為無人相-無我相
無眾生相-無壽者相
所以能修一切善法-是名阿耨多羅三藐三菩提
以無我-無人 無壽者
而修一切善法-是名阿耨多羅三藐三菩提
佛的成佛雖然是無我-這是智慧
但是必須修善法-還是要修
所以不要說一切法無我
那修有什麼意義呢-不是這樣
講空不可以執著空
講無我還要講大悲-因為無我才能大悲
一般人因為有我-所以大悲心生不起來
這地方有八番的問答
就是讓我們了解修行修行-著空著有都會出毛病的
另外還有五番的問答
又問-汝等奉如來耶
答言-不以身心故
又問-汝等住福田耶
答言-無有住故
又問-汝等斷於生死往來耶
答言-無常無斷故
又問-汝等隨法行耶
答言-無礙解脫故
又問-汝等究竟當至何所
答言-隨於如來化人所至
這是一個聖者-證到聖人的境界時
一切皆空-一切不可得
汝等奉如來耶-你是不是崇拜如來呢
你是怎樣去奉侍如來的
一般人說我用身心-來頂禮佛陀奉侍如來
他們回答說-不以身心故
為什麼-身不可得 心也不可得
怎麼去奉侍如來呢
這是講到我們一般的宗教信仰
一般都是權威的崇拜-偶像的崇拜權威的依賴
總覺得有個萬能的什麼
讓我們依賴-讓我們崇拜
我們就得到生命解脫了
但是信佛學佛的人
我們崇敬佛陀-是祂的智慧祂的悲心
而不是崇拜這個人當偶像
當做萬能的神-來拯救我們的心靈
不是這樣子
所以說不以身心故
你們住福田嗎-無有住故
也不是說我做很多善事
讓人家佈施種一個福田
不是這樣-所以無所住
你斷了生死往來嗎
初果二果有七來-或者一來或者不來
來往有來往相
一個聖者他沒有一個來往相
我到天上又到人間-這個來往相是沒有的
講到一個聖者-是一切的境界不再執著了
最後是講到流通分
爾時-會中有普明菩薩白佛言
世尊-菩薩欲學是寶積經者
當云何住-當云何學
如來說要不住相的學
菩薩學是經-所說皆無定相而不可取
亦不可著-隨是行者 有大利益
講到我們學佛法
第一個不可以執著-不住相來修學
第二個是大精進-要大精進
像我們乘船-船快要壞了趕快划過去
否則的話就從中滅掉了
這是講學這個法-一定要從中精進勇猛
第三個是為眾生而學-不是單單為自己一個人而學
為自己一個人學的話-變成墮落成小乘 就不好了
然後要快快的馬上就要學
不要去等-速疾而學
我們總想-我老了年紀大了
我退休以後我才來信才來學-這是來不及的
講到學佛法-一定要快
不要覺得我要等到幾歲-年紀幾歲
退休以後才學-這個不行
最後一個是要有恆心-常正念
要恆持細水長流的去學
這部經是普明菩薩-跟大迦葉須菩提等所發起
普明菩薩的一個當機眾
大迦葉是講到聲聞道的代表
說是經時-普明菩薩
大迦葉等-諸天 阿修羅及世間人
皆大歡喜-頂戴奉行
這是講到寶積法門的修行方法
佛為普明菩薩說了-同時之中法會圓滿了
大眾聽到這些法-了解到真正的修行
就是有菩提心大悲願-無著的空慧
這樣子的話-我們修學佛法有一個目標
否則我們修學佛法-想修解脫道也好
修菩薩道也好-這部經都是有圓滿的說明
至於講到菩薩道的部分
在文化中心有講到六波羅蜜
跟普賢十大願裡面
都包括了寶積經的思想
所以寶積經講到這裡為止
接著就是裡面所說的卅七道品
跟六波羅蜜-還有普賢十大願
我們有另外的講義-發給各位參考
阿彌陀佛