佛衛電視台

主  題：寶積經第20集
主講人：普獻法師


各位同學大家好
我先念一段-龍樹菩薩中觀論所說的
如來說空法-為離諸見故
若復見有空-諸佛所不化
也就是說
佛陀講一切都是緣起-一切是性空
如果有些人-誤解了佛陀所說的空義
去執著空的話呢-這個就是諸佛所不化了
眾生是執著實有-對身心世界的一切一切
都是實實在在這種實存感
所以如來就說空法
空去我們這種實存的-主觀的執著
但是如來說的空法-是要讓我們遠離種種的邊見
所謂邊見就是實有實無
所以說如來說空法-為離諸見故
但是眾生如果-又在執著一個空的話呢
那真的是佛出世也奈何不了-就是諸佛所不化
佛沒有辦法度化我們-這是一個譬喻
青目菩薩比喻說-水本來是能夠滅火的
但是如果水中又起火了-那麼就沒有辦法滅火了
這是一個譬喻
我們講了這麼多的空-緣起無相無怨
這些都是要遠離一切的執著
因為有執著就有煩惱
因為執著-來自於一種實存的觀念
實有的觀念
所以下篇又舉種種的譬喻
迦葉 譬如醫師-授藥令病擾動
是藥在內而不出者-於意云何
如是病人寧得差不
不也-世尊
是藥不出-其病轉增
如是迦葉-一切諸見
唯空能滅-若起空見則不可除
這意思是說拿藥給病人吃-但是病人的身體很差
藥吃進去以後-竟然是在體內排不出來
那怎麼辦呢-變成毒
我們知道所有的藥-都是含有毒性的
當然藥不能排出來的話-它會在裡面做怪
好像我們吃藥-如果不能排掉的話就麻煩了
佛陀講的空-是要我們遠離一切的執著
但是如果我們執著空的話-這個病更危險了
還有一個譬喻是什麼呢
譬如有人佈畏虛空-悲?椎胸
作如是言-我捨虛空
於意云何-是虛空者可捨離不
不也-世尊
如是迦葉-若畏空法
我說是人狂亂失心-所以者何
常行空中而畏於空
佛陀講這個空
不是我們去觀想它空-而是它本來就是空
所以這個地方一個譬喻
有一個人畏懼虛空
看到虛空這麼大-浩翰無邊的虛空
他突然莫名奇怪的-就想逃避這個虛空
這樣子的話呢-虛空可以離開了嗎 不可以
若畏空法-我說是人狂亂失心
佛陀講空-如果有些人聽到空害怕的話
就像一個人討厭虛空-請問要躲在哪裡呢
所以我說是人狂亂失心-就是錯亂了
因為常行空中而畏於空
本來我們就在-行行色色的萬事萬物當中
它本來就是空性-如果不是空性的話
我們人生下來就不能長大-也不會變老
也不會病-也不會死
一切都是固定的-花開了不會再謝
不再開的話就永遠不開
就變成一個死寂的世界
可是我們看到的這個世界-是活活潑潑充滿著生機
生老病死-花開花謝
春去秋來-寒來暑往
那真是一片生機
如果說我們不願意空
一切不空就一切不能動了-不能改變了
笨的人永遠笨-窮的人永遠窮
如果是流鼻涕 一流是幾萬年-這是什麼世界
一切法本來就是可以變-隨時在變化的
在變化當中我們了解到-它是隨著因緣而變
我們給予適當好的因緣的時候
就能得到我們想要的東西
這是讓我們了解空-不是佛規定
或者我們故意去觀想-本來就是空
我們只是隨順它-了解它而已
然後另外一個譬喻
譬如畫師-自手畫作夜叉鬼像
見己怖畏-迷悶躄地
一切凡夫亦復如是-自造色聲香味觸故
往來生死-受諸苦惱而不自覺
這是佛經中的故事
講一個人去找朋友
一個木匠-這個木匠手很靈巧的
他會畫畫-會用種種的木頭雕成工具
他的朋友也是技術很好
也會種種的工具-來做成一個人
這個畫家就去拜訪木匠
這個木匠就做了一個女人-美女
幫她穿上衣服-還會走路
還會端茶-晚上兩個人就喝茶
後來這個木匠就說
這個女人很漂亮-今天晚上陪伴你到天亮
這個畫匠很高興-木匠就跑去睡了
這個女的就站在那邊
眼睛還會動的-做得太逼真了
這個畫家就說-某某人你請坐
她竟然不會坐-只能站著
這個時候他急了-就去拉她
一拉才知道-原來是木匠做的假美女
他受騙了-他想我這個朋友作弄我
好吧 我也來作弄他一下
他就用布畫成畫像-把自己畫成吊死鬼
然後吊在牆壁上-假的 畫得非常非常逼真
然後自己就躲在床鋪底下
第二天早上木匠就敲門
某某人起來吃飯-結果沒有聲音
然後他打開門一看-糟糕
這畫家朋友已經吊死在牆壁了
一看一摸原來是一幅畫像-因為畫得太逼真了
他看了以後嚇了一跳
這個畫家朋友從床底下爬出來
你嚇了我一跳-我也嚇了你一跳
這個是一個譬喻
這地方說譬如畫師-自手畫作夜叉鬼像
見已怖畏-迷悶躄地
有個畫家為了畫恐怖的夜叉
畫了以後自己看到反而害怕
然後昏倒了休克了
我們凡夫也是如此
我們這個世界色聲香味觸法
所有的一切-都是我們內心去刻畫出來的
都是我們內心去想像刻畫
然後我們認為是真正的是如此
結果我們就被色聲香味觸法-引發我們的貪瞋癡
然後我們造了業-造了業就要去受報
所以就往來生死受諸苦惱-而不自覺
自心造萬事萬物的境界
然後又被萬事萬物來迷惑自己
就造了業受苦
這講到眾生真的是很可憐-被萬相所迷
色不迷人人自迷-就是被萬相所迷惑了
可是信佛學佛能夠覺悟
覺悟了身心世界真相
就不會再被它迷惑了-就自在了
不是要到那一個世界才能自在
接著看懂得緣起性空的智慧-有什麼好處
第一個是有智慧
譬如幻師-作幻人己
還自殘食-行道比丘亦復如是
有所觀法-皆空皆寂無有堅固
是觀亦空
這是讓我們了解魔術師-魔術師做了許許多多的人
這個幻化出來的人-一個吃一個互相殘食
這是一個譬喻-譬喻我們修道的菩薩行者
我們觀空的時候-能觀的不但所觀的是空
連能觀的空-也是空
這樣子才不會執著
否則有一個觀空的我-有一個所觀的空被我所修
能所不泯的話-還是不能得道的
另外一個譬喻是什麼呢
迦葉-譬如兩木相磨
便有火生-還燒是木
如是迦葉-真實觀故生聖智慧
聖智生已-還燒實觀
我們講修行甚深的中觀-就像木頭
古代的人沒有火柴-怎麼辦呢
把這個木柴鑽一個洞
另外一個木柴放進去-搓搓搓
兩木相磨-鑽木取火
這個火生出來了-連木頭也燒掉了
這是一個譬喻
也就是說我們修空觀-修甚深的中觀
我們以空來觀察-諸法本來的面目
但是-我們千萬不要執著有一個空
最後連空的概念也要拋棄-這樣才能得到智慧
有這個智慧有什麼好呢
它能夠斷-斷我們的無明
在寶積經一百卅三頁裡面
譬如然燈-一切黑闇皆自無有
無所從來-去無所至
非東方來-去亦不至南西北方四維上下
不從彼來-去亦不至
而此燈明無有是念-我能滅闇
但因燈明法自無闇-明闇俱空
無作無取-如是迦葉
實智慧生-無智便滅
智與無智-二相俱空
無作無取
這是說我們點一盞燈-在黑暗當中點一盞燈
燈馬上把黑闇驅除-請問闇到那裡去了呢
是從南西北方上下東西南北
從哪裡來再回去那邊嗎
不從彼來-去亦無所至
燈能說我能夠滅闇-但因燈明法自無闇
只是因為燈明-有這個因緣條件
這個闇自然就會沒有
並不是有實在的一個闇-跑到那裡去
也不是實在一個燈碰到黑闇-黑闇才走掉
燈也不可得-光明也不可得
闇也不可得-都是不可得
因為諸法因緣如是
這個因緣條件來了-它現這個現象
那個因緣條件來了-它現這個現象
並不是說我趕走了黑闇-燈光才能來 不是這樣子
我們以為一個人站在這個地方
我把這人趕走-才能佔著他的位置
而諸法不是這樣子的
所以要了解到真正的智慧
它不會執著-有一個實在的主觀的我
得到了一個什麼
所以在心經裡面-就有一個無智亦無得
再看燈光-是譬喻我們的智慧了
迦葉 譬如千歲冥室-未曾見明
若然燈時-於意云何
闇寧有念-我久住此不欲去耶
不也-世尊
若然燈時-是闇無力而不欲去
必當磨滅-如是迦葉
百千萬劫久習結業-以一實觀
即皆消滅-其燈明者
聖智慧是-其黑闇者
諸結業是
譬如說幾千年幾萬年的暗室-山洞好了
從來都沒有見過明-但是如果我們點燈
我們燃一把火炬
暗室能不能說-我在黑暗中已經幾千年了
我不想走-不可能的
只要一點燈這個暗就沒有了
這是表示我們無量劫來-久習的結業
就是我們的煩惱-我們的業障
我們的惡習-什麼惡習呢
執著諸法為實有的惡習
一旦我們有正觀-有修學甚深的中觀
這個中觀一起來-一念跟法相應
那麼無明結習這些-整個都消滅掉了
所以我們講的業-就像一個結
煩惱也像一個結-習氣也像是一個結
所以就叫結習-也叫結業
這是了解到修行有它的價值
只要方法對-方向對
很快的我們業障消除-煩惱消除 習氣消除
用不對方法的話-始終煩惱就一直困擾著我們
再看修學中觀有什麼殊勝的-還有其它的方法
迦葉-譬如種在空中而能生長
從本已來無有是處-菩薩取證
亦復如是-增長佛法
終無是處-迦葉
譬如種在良田-則能生長
如是迦葉-菩薩亦爾
有諸結使-雜世間法
能長佛法
這觀念來講-是一個很重要的觀念
譬如說我們在空中種東西-能生長嗎
空中怎麼種呢-不可能
所以從本已來無有是處
菩薩取證-亦復如是
增長佛法-終無是處
如果說我們去執著空-執著空的時候
就不能增長佛法
但是如果我們把種種在田裡面-這個就會生長
菩薩也是如此
我們有這個結使-還有一些煩惱
這煩惱因為有正知正念有正見
透過正知正見修學中觀的時候
在煩惱當中能夠悟到菩提-能夠悟到菩提
所以大乘佛法的修行-薩道的修行方法
不是急急忙忙-把煩惱斷得一乾二淨
一乾二淨的時候-它不能投胎轉世
沒辦法轉生的
這個結習-譬如說我想成佛
我想利益眾生-我想怎樣怎樣
這還是一種習氣-但這習氣會招感生死
招感生死繼續修-就不必修持明仙人
到天界去得到天色身-幾千年幾萬年 不用這樣子
所以有留些結使做什麼呢-叫做留惑潤身
留些許的結習-就是為了招感生死
因為生死才有機會-來繼續修道來繼續服務眾生
這是很重要的一個菩薩道-修行觀念裡面是非常重要的
下篇又有一個譬喻
迦葉-譬如高原陸地
不生蓮花-菩薩亦復如是
於無為中不生佛法
迦葉-譬如卑濕淤泥中
乃生蓮花-菩薩亦爾
生淤泥邪定眾生-能生佛法
這跟我們平時-所了解的佛法有一段距離
一般我們信佛學佛-想離開五濁惡世
到那一個世界去以後-就沒有煩惱
一般有這種觀念
但這地方有個譬喻說
在高原的地方-高山的地方
很少人種蓮花在高山上的
都在平原裡面-水池當中有淤泥的地方
所以說蓮花生於淤泥-而不被淤泥所染
如果我們證到無為空性-悲心不足
那會墮落-變成小乘
急急忙忙證到無為空性的時候
就不生佛法-就不能修菩薩道了
所以這地方說
必須在卑濕淤泥當中-才能生蓮花
菩薩也是如此
必須在淤泥邪定眾生-能生佛法
就是在邪知邪見-六道輪迴當中
才能真正去修菩薩道
就像蓮花-必須種在很髒很髒的池子裡
開的花特別漂亮
所以一般人觀念修道-就是遠離塵囂
到清淨山林裡面-短時間可以
如果長時間的話-不是佛法的本意
接著講到修習中觀有這種智慧-來個比較
迦葉-譬如有四大海
滿中生酥-菩薩有為善根甚多無量
亦復如是-迦葉
譬如若破一毛以為百分-以一分毛取海一渧
一切聲聞有為善根-亦復如是
這是一個譬喻
菩薩證到無為空性
但是不是遠離人間-不食人間煙火 不是
他還是在五塵六欲當中
去做種種的從事教育-慈善文化的工作來利益眾生
這是有為的善根-有多少呢
就像四大海當中的生酥
假如說我們把一根毛-把它破成一百分
一百分裡面再取一分-取海水一滴
如果我們執著空性-執著清淨無為
不想利益眾生-拋棄眾生
那麼一切聲聞有為善根
就像一根毛-破了一百分
破成一百分之一-去碰到海水只是一滴
一小滴一小滴而已-這是比較
就是我們不執著空-不執著有
然後以大悲願大悲心-跟智慧結合在一起
不離塵囂 不遠離世俗-而去利益眾生
這有為的功德是非常非常的大
但是不執著-不去執著
我們再去比喻智慧
譬如小芥子孔所有虛空-一切聲聞有為智慧亦復如是
迦葉-譬如十方虛空無量無邊
菩薩有為智慧甚多-為力無量 亦復如是
這個地方常常講到-芥子孔或是虛空的空
因為解脫道-是直觀身心的無常無我
當下解脫
但是菩薩是廣觀十方世界-山河大地一切一切
先廣觀一切法空-為的是什麼呢
就是要培養悲心-因為一切法空緣起如幻如化
但是眾生被這些矇騙了-覺得眾生很可憐
所以就是要培養這個悲心
讓悲心跟智慧結合在一起-這個功德才大
但如果-直觀自己的身心是空的話呢
悲心不足-那就會墮落
變成修成阿羅漢-聲聞緣覺的
這是一種譬喻-然後我們再用種姓來譬喻
迦葉-譬如剎利大王
有大夫人-與貧賤通
懷妊生子-於意云何
是王子不-不也 世尊
這是一個譬喻
譬如說-國王的太太有不法的行為
跟很貧賤下層的人懷孕生子
那是不是能當國王呢-不行 不可能的
如果是說國王-他的皇后
他們生的孩子-就是真正的王子了
這是一個譬喻
真正能夠有悲心有智慧
那才是真正佛陀的法王子
沒有悲心而有智慧-或智慧強沒有悲心
那只是一個不是王子-不是佛佛的法王的兒子
這是一個譬喻-繼續說轉輪聖王
迦葉-譬如轉輪聖王而有千子
未有一人有聖王相-聖王於中不生子想
如來亦爾-雖有百千萬億聲聞眷屬圍繞
而無菩薩-如來於中不生子想
這是一個譬喻
譬如說轉輪王-他有一千個兒子
但一千個兒子-福報不夠智慧不夠
這一千個兒子-他看起來不是很重要的
如來有一千二百個比丘-圍繞祂身邊
如果沒有發菩提心-來廣度眾生的話
祂不把一千二百個比丘-我的家業可以傳給他
這個法傳給他-能夠讓這個法輪常轉
假如說這個轉輪聖王-他生的兒子不是很多
但是如果說是有真正的福報
轉輪王認為-這個是真正能夠紹繼王位的
菩薩也是如此
我們發菩提心
以成佛做為我們生命的坐標
以利益眾生-大悲為上首
一切智相應-跟空慧相應
那才真正的菩薩道
有人發悲心修菩薩道-才能夠紹繼如來的家業
才能把如來的法-如來的覺音
一代一代的流傳下來
法輪常轉-佛日才能增輝
這時候就像王子-真正的一個王子出現的時候
國王就放心了
接著看初心希有勝
迦葉-譬如一琉璃珠
勝於水精如須彌山-菩薩亦爾
從初發心-便勝聲聞辟支佛眾
琉璃珠跟水晶-水晶就是玻璃之類的
琉璃珠比玻璃珠更殊勝了
假如說琉璃珠一顆-水晶珠像須彌山這麼多
當然是琉璃珠超過了
菩薩從初發心-發大悲心發菩提心
一初發心的時候-就超越了聲聞辟支佛相
聲聞辟支佛-是為個人一人而修行
菩薩是為一切眾生而修學
所以眾生無邊誓願度-煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學-佛道無上誓願成
以解脫道來講的話-苦集滅道
人生就是苦 苦從那裡來-從煩惱來
斷了煩惱就能夠證到涅槃
證到涅槃就必須修八正道-三十七道品
這個方法方向是不太相同的
迦葉-譬如大王夫人生子之日
小王群臣皆來拜謁-菩薩亦爾
初發心時-諸天世人皆當禮敬
菩薩發菩提心-發願世世生生投胎轉世
初發心的時候-諸天世人皆當來禮拜
就像王子一生下來-因為他是王子
大臣都來禮拜-這是一個譬喻
迦葉-譬如雪山王中生諸藥草
無有所屬-無所分別
隨病所服-皆能療治
菩薩亦爾-所集智藥
無所分別-普為眾生平等救護
這是講到菩薩的智慧
據說雪山中有許許多多的藥草
大陸的崑崙山或者是高山上-有許許多多的藥草
這個藥草不是屬於誰的
無所分別-隨病所服
不管什麼病-吃到那些藥就會好
這是一種譬喻-菩薩所修的法門
我們給它形容詞叫智藥-智慧的藥
能夠治眾生貪瞋癡的毛病
菩薩不會因為你跟我有親戚
你是我的冤家-你是我的仇家
菩薩沒有分別的-平等救護一切眾生
這是講到菩薩的悲心跟智慧-是平等平等
不會有所取捨-沒有差別
迦葉-譬如月初生時
眾人愛敬踰於滿月-如是迦葉
信我語者-愛敬菩薩過於如來
所以者何-由諸菩薩生如來故
這是一個譬喻-印度人崇拜初月
最初最初-初一初二初三
因為初初的月慢慢-愈長愈大愈圓滿
菩薩就像初月-佛是圓滿的
所以菩薩更能受到眾生的恭敬
為什麼呢-菩薩才能生出如來
如來從那裡來呢-從菩薩來的
所以值得我們尊敬了-尊敬這個菩薩
迦葉-譬如愚人捨月
禮事星宿-智者不爾
終不捨離菩薩行者-禮敬聲聞
中國人有些相信天文地理-有廿八星宿
廿八星宿如果跟月亮比較起來
月亮是非常大非常光明圓滿的
如果說我們遠離月亮去拜星宿
那是不對勁-這是一種譬喻
所以我們去親近善知識
一定是要有悲智雙運-菩薩道的善知識來親近
迦葉-譬如諸天及人
一切世間-善治偽珠
不能令成琉璃寶珠-求聲聞人亦復如是
一切持戒-成就禪定
終不能得坐於道場-成無上道
迦葉-譬如治琉璃珠
能出百千無量珍寶-如是教化成就菩薩
能出百千無量聲聞辟支佛寶
這是一種譬喻-世間許許多多的人
用偽造的方法-不好的成份去製造琉璃珠
如果我們去求解脫道-而想成佛的話很難
個人的解脫-以持戒跟禪定為主
持戒跟禪定不夠悲心
單單修戒定慧-而沒有悲心的話
只能成為最高的阿羅漢-或是辟支佛
這地方譬喻-假如是真正的成份去做的琉璃珠
它能出生無量百千的珍寶
就是菩薩能夠去教化眾生
也能夠出生-無量百千的辟支佛寶
這是講到我們的方向跟方法
方向是為了成佛-所以我們就發悲心來利益眾生
不是單單為個人來修行
接著講到教化事業
菩薩得到智慧有悲心有願力
不是為了個人的解脫-是為了利益眾生的
爾時-世尊復告大迦葉
菩薩常應求利眾生-又正修習一切所有福德善根
等心施與一切眾生-所得智藥
遍到十方療治眾生-皆令畢竟
云何名為畢竟智藥
我們常常形容佛法像藥-眾生的身心有病
有貪瞋癡的毛病-有生理的病千奇百怪的
五臟六腑的這些毛病-從那裡來
從貪瞋癡來的-心病
心病還要用心藥來醫-佛法就是一種心藥
菩薩就是為了眾生-修學一切善法
學習種種的方法-自己去修自己去證悟
然後將實際的效果-實際的方法轉授眾生
所以佛法常常譬喻成為藥
菩薩修學去搜集-許許多多寶貴的秘方藥物
來對治眾生-有那些藥呢
下面就說了
謂不淨觀治於貪婬-以慈心觀治於瞋恚
以因緣觀治於愚癡-以行空觀治諸妄見
以無相觀治諸憶想分別緣念
以無願觀治於一切出三界願
以四非倒治一切倒
以諸有為皆悉無常-治無常中計常顛倒
以有為苦治中計樂顛倒-以無我治無我中計我顛倒
以涅槃寂靜治不淨中計淨顛倒
這個就是五停心觀-什麼叫五停心觀呢
眾生的毛病是什麼呢
第一個是貪欲-男女欲
所以菩薩就告訴我們修不淨觀
觀察我們從生處不淨-到我們身體所有不淨
人外表穿一個衣服-打扮得漂漂亮亮
可是我們把臉皮撕開來看
其實都是筋肉血骨頭-肝臟腎臟心臟
我們看解剖圖可以了解-整個身心當中充滿許多不淨
我曾經到手術房看別人開刀-手術胃
一剖開來機器把胃-橫膈膜一切開
那個看起來很可怕-直接看到胃
看到心臟在跳動-那真的是很可怕的
人就是層層的皮-一層薄薄的皮蓋覆起來
就能夠顛倒眾生了-所以真正的修不淨觀
有些是到墳墓的地方
古代的人隨便屍體一包
扔在墳墓的地方-膿血這麼流出來
所以古代-有到墳墓去修道的方法
對治這個婬欲-不淨觀對治婬欲
有些人喜歡發脾氣-就修慈悲觀
觀一些眾生跟我有恩
這是用慈心觀-來對治瞋恚
愚癡是邪見-邪知邪見就必須修因緣觀
這愚癡不是很白癡-什麼都不懂的那個白癡 不是
是有種種的邪見-執著宇宙有一個本原
有一個創造主-有一個實實在在的什麼
這個實存觀那就叫做愚癡-就必須修因緣觀
然後行空觀來治諸妄見
種種的妄見都是執著-必須修空觀來對治
以無相觀治諸憶想分別緣念
眾生都是著相的-所以用修無相觀
另外說修行修行-一般人就覺得我離開三界以外
跳出五行外-跳出三界外
我就會得到-安樂清淨莊嚴的世界
在佛法裡面講NO-必須修無願觀 無所願求
你不要以為離開這世界
移民到那一個世界-我們就安樂了
不是這樣子的
然後我們眾生叫做顛倒-常樂我淨
在我身心當中永遠有一個我-不變的我
我能支配我能主宰-這是一個顛倒
不是快樂的以為是快樂-然後不清淨的以為是清淨
沒有永恆的以為是永恆-這個叫顛倒
所以無常計常-非我計我
非樂計樂-非常計常
這個就是顛倒
所以用五停心觀-修慈悲喜捨
然後就斷除眾生的毛病-這是一種藥
接著我們來看的是七菩提分
在一百六十二頁-卅七道品
我們另外開個專題講座
是在文化中心所講的卅七道品
卅七道品-是在寶積經講完的時候
接著才播出來的
所以這段經文我們也不念了
卅七道品是寶積經裡面
我們移到後面才做一個專題-另外跟各位報導的
上面所說的-是有三類十項對治
七類卅七品的菩提行
都是菩薩修集-所成的一種智慧藥
來對治眾生的毛病-一方面自利也能夠去利他
所以菩薩應當好好的來修學
接著講到出世的智藥
又大迦葉-閻浮提內諸醫師中
耆域醫王最為第一
假令三千大千世界所有眾生-皆如耆域
若有人問-心中結使煩惱邪見疑悔病藥
尚不能答-何況能治
菩薩於中應作是念-我終不以世藥為足
我當求習出世智藥-亦修一切善根福德
如是菩薩得智藥已-遍到十方
畢竟療治一切眾生
世間的眾生-世間的醫生
在當時有名的御醫-皇帝的醫生
叫做耆婆-或者叫耆域
耆域是蘋婆沙羅王的王子
對醫藥非常的有研究-非常的高明
但是這個醫生-如果我們問他
眾生內心中的煩惱鬱卒-貪瞋癡這些結使
忿恨覆惱嫉慳貪誑?害憍-不信懈怠
種種的大隨煩惱-中隨煩惱 根本煩惱
這些醫生答都答不出來的
而且這些病怎麼辦呢-怎麼去治的呢
心病還是要心藥醫
要用佛法這個智慧的藥-悲心的藥才能對治的
所以接著就說-何謂菩薩出世之藥呢
什麼是真正讓眾生-超越心靈上的困惑
出世的智藥呢
謂知諸法從緣合生-信一切法無我無人
亦無眾生壽命知見-無作無受
信解通達無我我所-於是空法無所得中
不驚不畏-勤加精進而求心相
這個就叫出世間智慧的藥
什麼叫出世智慧藥呢
就是通達諸法是因緣生-因緣滅
所以這個地方講-謂知諸法從緣合生
一切法是緣生緣滅
所以透過這個緣生緣滅緣起
來了解到-我們五蘊和合身心當中
找不到一個真我-找不到這個
所以我們一般人的執著
一個是往外執著-執著這個物質的 名利的
一個是往內執著
內心當中-有一個永恆不變的真心
這個真心就是我生命的本體
所以我們修行甚深中觀
就是把我們向內-追求心相的錯誤方法
去了解心是不可得
金剛經所說的-過去心不可得
現在心不可得-未來心不可得
雖然是不可得-卻是作用很大
如果不善於處理-那一定是煩惱重重
而且會造業受苦
這是讓我們了解說為什麼
我們把有些宗教歸於外道
向外追求來解決生命的問題-叫做外道
如果向內追求又去執著-一個內心中有一個真心
永恆的真心-不變的真心
那又是一個問題了-還是屬於一種執著
有所執著就有所煩惱-然後把執著擴而充之
就變成宇宙的本源-宇宙的創造者
那就會麻煩了
所以現在這個地方-來觀察這個心
菩薩如是求心-何者是心呢
是貪欲還是瞋恚呢-還是愚癡呢
貪瞋癡那一個是我們的心
是過去是未來還是現在呢
剛才那個念頭-還是現在這個念頭
還是未來那個念頭
如果是過去的已經滅掉了
但如果是未來還沒有來
如果是現在-又念念在變化
如是心者-十方三世一切諸佛
不已見-不今見 不當見
十方三世一切諸佛
沒有看見我們一個念頭-停在那邊不動
永遠不動-連佛都看不到
若一切佛過去來今而所不見-云何當有
但以顛倒想故-心生諸法種種差別
是心如幻-以憶想分別故
起種種業-受種種身
這談到我們眾生種種的可憐
眾生真的是很可憐-為什麼呢
接著顛倒妄想的心-不斷的生不斷的變化然後消滅
然後我們從來不去觀察-我們心念起伏生滅
所以我們就心生種種法生
一個念頭出現了-然後我們就隨著這個念頭去轉
心隨境轉-所以就造業受苦
受苦當然是更起-許許多多的妄念煩惱
就是惡性循環-就是惑業苦惑業苦
然後再約世俗來講
心去如風-心好像風一樣不可捉摸
心如流水-生滅不住故
我們知道水是一滴滴-連接起來混合在一起
所以滴水成河-就產生了一個力量
給我們一個錯覺-河的力量好大
事實上-只是一滴滴的水集結起來
我們的心念也是這樣子
一個念頭-一個念頭接起來以後
產生了一個意識流
它就有一個作用-就像河水一樣
事實上那是前念後念-這麼匯集而已
心好像燈焰-像火焰
古代人點油燈
前面的焰跟後面的焰-根本都是兩回事
但是只是相互的關係-密切關係而已
然後心好像電
念念生滅-好像雷電
啪就沒有了-忽然間又來了
心如虛空-客塵污故
心好像虛空一樣被污染了-灰塵來污染
我們的心念也是這樣子
雖然是空性的-但是受到五塵六欲所污染
心如獼猴像猴子-猴子總是要抓一個東西來吃
東跳西跳的就是為了吃-心也是如此
心如畫師-能起種種業因緣故
心如工畫師-華嚴經所說的
畫家的筆-能畫出千奇百怪的景象出來
我們的心也是如此
時時刻刻我們都刻畫-我們未來身體的形狀
我們的心-畫成我們的臉是這個樣子
經常動善念-就慈祥眉目的
經常動惡念-面就像修羅了
所以三日不讀書面貌可憎-就是這樣子的
所以心好像是畫家
心不一定-時常變
心如大王-一切諸法增上主故
心常獨行-無二無伴
心是獨來獨往的
沒有什麼同伴-它是獨來獨往的
它不要約個伴-所以它就是來去無蹤
心如怨家-能與一切諸苦惱故
心如果動惡念-會造成我們身心受苦
心如狂象-狂象是沒有經過訓練的
牠會把我們的草房子弄掉
把我們種植的植物-食物弄壞掉了
這是我們的心-如果我們發怒的時候
那真的是很可怕
心如吞?-魚被?魚的人
牠看到好吃的東西吞進去-糟糕了生命沒有了
我們的心也是這樣子-在苦中作樂
心如夢-好像作夢
根本就是無我-但是我們想像有一個我
心也好像蒼蠅-不淨中起淨想
蒼蠅喜歡在糞便當中舔食
我們先簡單講到-心有這麼多的毛病
下面還有-阿彌陀佛