佛衛電視台 主 題:寶積經第17集 主講人:普獻法師 各位同學大家好 我們繼續講-修學甚深的中觀 首先我們來了解我空觀 在寶積經講記-第九十五頁 真實正觀者-不觀我、人、眾生、壽命 是名中道真實正觀 這個是修我空觀 這個地方講-不觀我、人、眾生、壽命 意思是說觀察我、人-眾生、壽命都是空不可得 所以經文寫成了-不觀我、人、眾生、壽命 這個是講到我空觀 現在我們談到什麼叫做我 我跟身心之間有什麼關係 我這個字-在佛經裡面稱為主宰 一個人能不能-主控自己的生命呢 我們可以主宰-自己的命運嗎 我們從種種方面來觀察 所以佛經裡面講的這個我-就是掌控自己 掌控自我 可是我們的肉體 我們能掌控的嗎 會老、會病、會死 我們不願意人家毀謗我們 我們能掌控不被毀謗嗎 單單這一個病-我們就掌控不了 單單我們這一顆心-我們就掌控不了 還有我們的情緒-我們也掌控不了 所以一個人-如果透過我來了解 什麼叫做我 我們會說-我有房子、我有車子 我有孩子、我有金子 可是那些是人、事、物-跟我不是一個 因為那是我所有的 所以我們了解到的這個我 是我所有的、我擁有的-而不是真正的我 那佛法講的我是什麼呢 色受想行識叫做五蘊 有生理的、有心理的 比如說我們有這個肉體 有這個色身 色身就是四大組合我 地、水、火、風-去組合這個色蘊 但是這個色蘊又經過-我們的精神的執著以後 色心和合以後-它一變成生理的作用 比如說我們的肌肉 有一種力量可以拿東西 然後知道冷、熱 所以我們這個生理 它是一半是物理的-一半是心理的 互相結合在一起 讓我們感覺到-這個生理的作用 我們生理的作用 世界上的一切-大致上可以分成物理的 生理的、心理的 所以我們佛經裡面-來觀察我們的肉體 我們的生命 觀察的結果 原來我們這個身體-就是一個是物理的作用 生理的作用-一個是心理的作用 從物理的作用來看-我們有肌肉、骨頭 我們身體上-有一百多種的元素組合起來 但是還必須有我們的業力 我們精神的執著 才變成活生生的一個人 所以我們叫做眾生相 叫做眾生相 眾多的因緣條件排列組合 讓我們感受到說-有這個生命的存在 看起來我們好像能夠自主 我想去東、我想走南 我想往北 好像我們能夠操控 而事實上-我們之所以有這些動作 背後又是許許多多的因緣-來使我們往東往西 或者是出國、或者是回國 不是你想去你就想去的 是某一種因素-強迫你必須去 看起來我們是可以主動的 主控我們自己決定去不去 但是決定的背後-又有許多的條件 因素影響我們去決定 所以這個地方-講到說我、人、眾生、壽命 也就是金剛經裡面所說的 我相、人相、眾生相-壽者相 事實上我相、人相-眾生相、壽者相就是一個 也就是我相 為了了解這個我相 我們比較更仔細的說-人行、人法 人有人的行為規範-有家庭的組織 有許許多多的人際關係 所以人行、人事 人跟畜生絕對不太相同 畜生有畜生的世界-人有人的世界 所以人行、人事 人有人的這種一種規範-行為、禮節 所以人是有一個大大的頭 兩隻手 很靈活的手 萬能的雙手 然後站起來走路-這是人相 畜生是倒過來 有的時候就寫成橫生-身體是橫倒過來的 這是人相 還有一個是眾生相 我們要能夠活在這個世界上 陽光、空氣、水 這有飲食種種條件 衣、食、住、行種種的眾緣-才能夠生存 活在這個世界上還須靠老師-傳授知識 醫藥、醫生照顧我們身體-治安當局來保護我們 種種法律、制度、規章 所以叫做眾生-眾緣和合而生 我們生命的出現-也不是這麼簡單 還要靠父精母血 然後我們自己的業識-眾多因緣而生 另外一個是眾生 受眾多的生死苦 每一生每一世-我們都交了一個寶貴的學費 這學費是什麼呢-叫做生命 每一生每一世 就是從生、老、病、死 七、八十年當中-受盡了人生的種種滄桑 受盡人人生種種的經? 二十歲以前看學? 四十歲以後就看經? 六十歲以後就看病? 就這樣子一生勞勞碌碌-受盡了人間種種橫逆折磨 然後最後又迷迷糊糊的走 所以說受到了-眾多的生死勞苦 就叫做眾生 我們每一生每一世-我們都教了這個學費 什麼學費呢-叫做生命 我們得到生命-來到這個世界上 生、老、病、死-有一天不能呼吸了 又交回給閻羅老子-這個生命 可是很可惜的 我們每一生每一世-我們都白交了學費 每一次交了一個學費生命-又不了解生命 迷迷糊糊的 所以我們不願意-再白交學費了 讓我們有生之年 好好的研究-我們本身這個生命的問題 所以這裡講到眾生相 讓我們了解-我們真的是很幸運 能夠聽聞佛法-來解了我們的生命 而不會去-又再白白的交了一次學費 交了生命的學費-而不了解生命 做一個迷糊旦 這個是講到眾生相 還有一個是什麼呢-叫壽者相 這個地方是講到壽命 什麼叫做壽命 在佛法裡面怎麼講的呢 就是壽暖識 壽暖識-就是它的一期的壽命 有一個時間 在我們人來講的話-七、八十年 當然有些人不幸-短命而死了 那甚至有些在母胎裡面-就離開人間了 要不就是被迫-強迫出局了 在母胎裡面-生命還沒有完全的時候 就被流產了 這是一種很可怕的事情 所以什麼是壽命 第一個要有溫度 要有這個暖-就是有一個溫度 然後有一個精神-壽暖識 這樣構成了一個生命-叫做壽者相 如果我們從-對自我身心的去觀察 我們會發現我相不可得-人相也不可得 眾生相、壽者相-同樣都是因緣生、因緣滅 從許許多多的因緣條件 有這麼一個暫時的假象 這一個暫時的假象 每一分每一秒-每一時每一刻 剎那剎那-都是不斷的在變化 因為變化太快了 連續起來給我們一個錯覺 這就是我 這就是我的生命 這是我的財產-這是我的靈魂 這是我的名譽-這是我的什麼 都是我的我的我的 透過這些 因為他是在快速的-連續的串連起來 舉個例子來講 我們的心好了 我們都說這個我-就是這一顆心 能想的心就是我了 笛卡爾不是說-我思故我在嗎 我會思考所以我存在 我不會思考我就死了 是不是 所以就認為說-我能思考的這個心就是我 我們進一步來觀察-哪一顆心是我呢 高興的心、不高興的心-鬱卒的心是我嗎 哪一顆心是我呢 是高興、是煩惱 這一顆心一下高興-一下煩惱 一下鬱卒、一下傷心-一下快樂 哪一顆心是我 是情緒呢 情緒跟心有關-那哪一顆心是我 推究起來我們會發現 最小的一個單位叫做念頭 一個念頭 這個念頭的出現-非常非常的快速 佛經裡面怎麼講呢 說我們的手這麼一彈指 這樣一彈指-就有九十個剎那 每一個剎那-就有九百個生滅 每一個生滅當中-就有許許多多的念頭 這個是在一個禪定者 來觀察我們的念頭的時候 我們會發現-那個念頭之微細 非常非常的微細 因為它是前念接後念 後念接前念 就不斷這個念頭-一個念頭一個念頭接在一起 串連起來的時候-給我們一個錯覺 這是生命之流 這是意識之流 這就是我的生命-我的靈魂 舉個例子來講 比如說山上的樹木-吸收了許多水以後 它慢慢的釋放出-一滴一滴的水 這一滴一滴的水 滴、滴、滴 滴水成河了 這麼多的水-集合在一起的時候 變成溪流、變成河流 這個河流-跟這滴水大不相同 我們可以在河流上乘船 這河流有一種力量了 我們感覺到這河流的力量 河川的力量 它可以切割岩石 它可以沖壞我們的農田 但是我們也可以用來灌溉-可以用來運輸 行船、運輸 那個力量可大了 我們的念頭也是這樣子的 前念、後念 前念、後念 一念一念的接續而來 然後讓我們產生了一個錯覺 錯覺什麼呢 這就是我的心靈 這就是我的靈魂 這就是我的生命 這就是我的本體 依佛法來講-什麼是最小一個單位 永遠不再改變呢 這個念頭每一分每一秒-每一剎那都是在改變當中 那一個是真正的我 只是色、受、想、行、識 在某一個時間-在某一個時空當中 排列組合得剛剛好 讓我們能思考、能走路 能講話、能做事 能做什麼 所以這個地方-就是讓我們去了解 是身體是我-還是心理是我 能想能思考的那個是我呢 那個心靈-如果是沒有肉體 它是怎麼存在的呢 沒有這個肉體-心靈怎麼存在 所以色心互為緣起 色心互為緣起 生理的、物理的、心理的 這是為了方便理解 我們把它分為-三個方面來理解 但是就像我們用三根棒子 三根木棒我們把它-慢慢的把它擺在一起 靠在一起 它可以站立起來 在軍隊裡面就叫做架槍 三支槍靠在一起 二支槍難了 一支槍站不起來 二支槍也很難 必須有三支槍-可以架起來了 拿走一支就馬上倒下來了 我們物理的-生理的、心理的 就剛剛好-像三支槍架在一起 我們的心理必須透過生理-才能顯現心理的作用 生理也受到心理的影響 也影響 所以這色心當中互為緣起-互相影響 我們的生命透過佛法的蘊觀 五蘊觀 我們會了解到說 在我們時時刻刻-有益的無益的 潛意思的、下意思的 時時刻刻我們不斷的-執著這個身心為我 事實上是一種錯覺-是一種無明 有了這個錯覺-有了這個無明 我們就開始-為了這個身心而忙碌 有些人就用正當的方法 讓這個身心有所安頓 但有些人欲望無窮 就想盡辦法用非法的手段 為這個身心有更好的享受-而貪取非份之財 世間就開始有這些警察-來維持治安 眾生因為無明就造業-受苦、受報 所以這個身心-我們不打理好 不認識清楚 我們就會為這個身心而忙碌-而造業而受苦 這個身心-五蘊和合的身心 我們二十四小時-都對它非常仔細的照顧 要讓它吃好、要讓它穿好 又怕它太勞累 所以我們要睡的很舒服 要空調、要營養、要什麼 二十四小時-我們就為它而忙 可是我們二十四小時-為它忙的結果呢 它會送給我們三件禮物 什麼三件禮物呢 老、病、死 所以最無情的-就是還是自己的身體 這個身體再怎麼去照顧它-最後送給我們老、病、死 照顧它也不行 太寵溺它更不好 所以我們一般人-因為不去照顧這個身體 也不照顧這個心理 給果這個生理跟心理-都造成我們很大的痛苦 所以說古代的人講了-自庶民以至天子 皆是以修身為本 意思皆是以修身為本 所以宗教不管在-世間的物質再怎麼發達 就是要讓我們-自我好好的了解自我 詳細的了解自我 客觀的了解自我 對自我徹底的了解 適度的合理的去照顧它 這個身心可以幫助我們做-許許多多有意義的事情 如果我們不懂得-好好照顧這個生理 這個心理 不好好去訓練它 這個生理、心理會帶給-我們很大很大的麻煩 很大的麻煩 所以雖然這個我是空的 但是我們千萬要好好的-去照顧它、訓練它 不要去傷害它 如果我們不懂的-去照顧這個身心 這個身心-就會讓我們受到傷害 就像一步車子 你不好好出門前看看水 看看油箱、看看剎車 開出去以後出事情了 傷害自己、傷害別人 如果是說這個車子出門前 好好的檢查油、水-電、剎車、方向盤 這個車子 就幫助我們載人載貨-省時省力 這個車子就像身心 我們要去善於觀察了解 否則我們受害很深了 所以從這個時間空間 因緣生、因緣滅的-這個道理去了解 我們的身心-要真的找出一個我 真的是找不出來 但是一個活生生的人-是存在在這個世間 這個必須對自我的身心-做一番的檢討 聞、思、修來觀察它 這個在佛陀在世的時候 只透過四念處來認識它 這個方法-就是首先讓我們的心 一顆飄浮不定的心 讓這顆心跟我們的呼吸-結合在一起 因為我們的呼吸-就是內心的一種展現 我們恐懼、我們忿怒 這個呼吸就變成短促 很急促 我們心平它就氣和 所以心很抽象看不到 但是從呼吸可以了解 一個人恐懼的時候-呼吸變樣了 忿怒的時候-呼吸走樣了 所以呼吸-是內心的一面鏡子 先讓我們的心-跟呼吸結合在一起 叫做心息相依 心跟呼吸結合在一起 入息知道入息 出息知道出息 慢慢呼吸跟心結合在一起 進一步的有了這個功夫 再進一步的把它分解開了看 呼吸是呼吸、心是心 把它分解看的時候-我們發現一個共通的現象 什麼共通的現象呢 呼吸是無常的 心也是無常的 當我們的心越來越細的時候 我們會越來越發現到 我們的心就是一個念頭-一個念頭 它是一個意識流 也是一個妄念流 一個念頭接一個念頭 一個念頭否定-一個念頭肯定 不斷的肯定-不斷的否定 然後不斷的自問自答 就在這個肯定、否定-自問自答當中 給我們一個錯覺 這就是我的心 但是我們心-慢慢跟呼吸結合 靜來的時候-再去觀察這個心的時候 我們就會發現說 我們平時認為那個是我的 只是一個念頭接一個念頭 一個念頭接一個念頭而已 就像這個河水 仔細的推究起來 只是深山裡面這些樹木-一滴一滴的水 這麼滴下來 所以滴水成河 這樣子從心息相依 然後又把它錯開-去了解呼吸的無常 然後觀察心的無常 這樣子慢慢的-去觀察自己的身心 這是一個佛陀臨終交待-四念處修行方法之一 我們是簡單的讓各位了解-怎麼樣去了解自我 手萬不要先去假設 我身心當中有一個佛心 有一個心靈、有一個靈魂 有一個本體、有一個自心 有一個自性 先這麼一假設全盤皆錯了 我們只是很客觀的 透過呼吸、透過感覺 透過心念的起伏伏 來真正的了解自我 而不要去相像-我們身心當中有一個什麼 先這個假設就錯了 只是客觀的去了解自我-身心的當下的如實狀態 很容易去了解到-我們過去用錯了心 過去用錯了念頭 所以對這顆心蒙騙了-被這個妄念蒙騙了 無量劫來我們-就是在做這個心的奴隸 做這個妄念的奴隸 透過這一個正觀 了解到色、受、想、行、識 五蘊和合當中我不可得 這個就是我空觀 我空觀 現在我們來講到法空觀 法空觀 這個法空觀就是講到-剛才所說的這個我 是色、受、想、行、識 在一個因緣和合當中 給我們感覺到-有這麼一個生命的現象 我們來看經文 復次,迦葉,真實觀者-觀色非常亦非無常 觀受想行識-非常亦非無常 是名中道真實正觀 好 我們繼續講到法空觀 我們講到這個我 我是從色、受、想、行、識-組合有這麼一個我的現象 有生命的現象 現在我們去了解 組合生命的五種元素-叫做五蘊 叫做五蘊 這個五蘊-也就是一個是色蘊 色蘊就是指我們這一個 組成我們生理的這些四大 地、水、火、風 這個屬於比較物質性 物理的 像我們的骨頭-我們頭髮 我們身上的這些肌肉 它本身就是許許多多的 物理的作用 我們稱為這個-是四大去組合的 地大是很堅硬的 就像骨頭很堅硬 水大,地水火風的這個水 是我們身上百分之七十幾-都是水份 還有溫度 我們大概是三十六度-三十七度 這是我們的溫度、體溫 但如果太冷 冷死了、凍死了 太熱,中暑也會死 太冷太熱我們都不能生存 三十六度是我們的體溫 這個是講到火大 還有一個是什麼 叫風大 風大,風是動的意思 我們看到活生生一個人-叫活動活動 他就是動的 即使我們睡覺這是在動 你看一面呼吸-心臟一面跳動 二十四小時-血液不斷的循環 所有五臟六腑-不斷的在消化吸收、排泄 都是動的 都是在變化的 我們新陳代謝 我們每秒鐘死了幾百萬的-紅血球、白血球這些細胞 然後又新的紅血球-白血球又出現了 大概是一個星期-整個細包都死光光了 又換成一批 當然不是同時 一部份一部份的 一部份一部份的 新出來的-然後慢慢變老了 然後變壞了 所以這個新陳代謝 這個是動性的、動態的-地、水、火、風 這個是佛陀講到我們-這個身體是四大組合的 四大是著重在-生理的、物理的分析 如果是加上-心理的分析的時候 就叫做五蘊觀 五蘊觀 現在講的就是五蘊觀 先講到色蘊 色蘊 色蘊就是我們這個色身 色身就是四大組合而成的 我們有這個色身以後 有這個肉體 就會有這種感受-情緒的作用 領納的作用 比如說天氣的變化 我們感到冷、感到熱 這是生理上的一種感受 還有一種是情緒上的感受 別人罵我們 別人污辱我們 別人讚美我們 讓我們感受到了-心理上的變化 接著生理上也變化了 比如說有人罵我 我害羞 臉會發紅、發熱 甚至別人一句話刺激我-發脾氣了全身發抖 心理影響生理 這個是受蘊在作用 是領納的作用 也就是一般講的情緒 情緒 情緒的作用 忿怒、高興、衝動-這些都是情緒的作用 然後還有一個是想像的-取像的作用 認識的作用 我們看到什麼-聽到什麼 我們會去想像這是人在唱歌 我們想像這是男的-還是女的 如果過去曾經聽過某人唱歌 我們會想像-這個是某人的歌聲 這是想像、認識、取像 當我們有這個-接受到外在的刺激 產生了情緒 然後產生了認識作用以後 我們會採取一種-主觀的意志作用 就是習慣性的一種反應-這個就叫做行蘊 行蘊 怎麼去行蘊呢 比如說對我們有好的-有利的 我們就採取了貪念、執著-越多越好 對我們不好的 我們就產生瞋恨的作用 趕緊的排除、打擊-排斥、拒絕 我們眾生就已經-老是養成這種習慣 首先我們有一個認識 認識到說主觀的一個我 我們先在這個五蘊和合當中 我們去幻想、去錯覺-認為有一個我 然後認識到身邊週遭的環境 我們看到人事物的一切一切 馬上我們就接受、了解 接受、了解-產生了情緒作用 認識作用 產生了想像的作用 接著就是產生了回應 我們怎麼來回應 喜歡的起貪心-不喜歡的起瞋恨心 如果起貪愛心-那就是向心力 如果我們不喜歡的-那就是離心力 我們眾生就是時時刻刻-一個向心力、一個離心力 兩股漩渦造成我們心海 我們寧靜的心海-從來都沒有寧靜過 因為有一個貪愛的-瞋恨的兩股漩渦 就這麼捲來捲去-捲來捲去 一刻都不得安寧 所以我們說世間上的人 呼毒、做什麼的 事實上我們已經-養成了這種習慣 我給它說什麼呢-叫做呼毒的習慣 為什麼呢 每當我們的-眼、耳、鼻、舌、身、意 來觸對我們-現實的人生當中的 色、聲、香、味、觸、法 這個六根對六塵-這麼一對 那一剎那很快的 領納、接受產生了情緒 產生了想像 然後認識、認知 接著馬上就產生了回應 這一個回應不是貪愛-就是瞋恨 每一次我們的六根對六塵 因為無明在作祟 所以不斷的產生貪愛、瞋恨的作用 每一次的接觸 這一個貪愛、瞋恨 就不斷的儲存在我們的內心深處 那叫做阿賴耶識 這個現行就薰種子 六根對六塵一接觸 馬上產生了習性的反應-這個叫做現行 現行以後我們留下了映像 留下了一個概念就叫做種子 現行薰種子 我們每天二十四小時 不斷的六根跟六塵-在接觸的時候 在我們內心深處-就薰習了許許多多 無明、貪愛、瞋恨的種子 我們可以形容成 我們的心裡是不斷的在吸毒 吸毒 我們這顆心不斷的-受貪愛、瞋恨的影響 這兩股漩渦不斷的-讓我們心性不得安寧 情緒不得穩定 所以我們每一分每一秒 我們等於是在吸毒 我們也是在吸毒 我們沒有正知正念的時候 所有一切-六根對六塵的接觸 都變成了貪愛、瞋恨的種子 然後加深了無明 所以貪、瞋、痴 貪、瞋、痴 在佛學上就叫做三毒 叫做三毒 六根對六塵不斷的-在培養的貪、瞋、痴種子 然後貪、瞋、痴的種子-它變成一股強而有力的力量 很自然的 每當六根對六塵的時候 我們都是以貪、瞋、痴-這種形式來回應 來回應 對應這個世界 對應這個人、事、物 因為我們有過去的成見 過去主觀的意識 那個種子 我們薰習 在內心當中薰習了-許許多多的成見 主觀的成見 所以每當我們-講話、做事的時候 我們就憑著過去的經驗 然後去來一個-主觀的價值判斷 這一個主觀價值判斷 是以利害為決擇的-一個原則 自然這一個主觀的價值判斷-就不見得正確 不見得正確 然後這個現行-會薰習種子以外 種子就會生現行 這個貪愛、瞋恨的種子 它會現行 尤其是當我們-靜坐下來的時候 這個貪愛、瞋恨的種子 它是慢慢的透過生理-又會展現出來 所以在我們靜坐的過程當中 我們見到許許多多的境界 酸、痛、麻、癢 或者是見光見華 這些都是我們無量劫來-所培養的貪、瞋、痴的種子 它生出現行了 但是它是從潛意識當中-浮現到表層意思的時候 透過我們的生理 讓我們去感受到-全身的酸、痛、麻、癢 這是瞋恨、業障的種子 透過禪定、修學的時候-從潛意思裡面又會浮現出來 這一個浮現出來-如果我們置知不理 了解有這麼一個過程 我們多生多劫來的種子 業障種子又浮現了 我們的心靜下來的時候-它浮現了 浮現了 我們不採取反應 置知不理 了解而不反應-這個時候就消了一分的習氣 消了一分的業障 只是部份的業障而已 如果是太重的業障-消也消不了 有的時候會連命都陪上去 只要我們造了那些業 有些業是放不過我們的 有些人說有重報輕受 但是有些報是非報不可 所以有些人為什麼打坐打坐 坐到最後發瘋 不懂得方法是其中原因 有些是真的是業障 有些是吐血而死 有些是重病而亡 這個都是我們多生多劫來 所講的每一句話 我們所做的每一件事情 所動的一切的念頭 這些善善惡惡 所有這一切一切 只要我們修行的時候 整個在我們生理心理-整個湧現、反應出來 就看我們的功夫了 就看我們的功夫了 所後透過四念處的修行 我們更了解因果的可怕 如果是不相信因果的人-你試試看、你靜坐看看 慢慢你過去所有的-一幕一幕的呈現 一幕一幕的展現 為什麼呢-凡走過的必有痕跡 我們過去-所做所為的一切一切 不是做過就沒有了-就完了 不是這麼簡單 在我們內心深處-變成一個種子 種子的意思就是能生長 現行薰種子,種子生現行 然後種子引種子 這個種子又會引發-另外一個種子的作用 這是種子引種子 現行會薰種子-種子會生現行 然後種子會引種子 引導的引 所以從這一個-複雜的生理心理的現象 讓我們了解到這個因果-真的是非常可怕 透過這一個靜坐-我們就會謹言慎行了 謹言慎行了 就不會說-隨便說話、隨便做事 不行 什麼事情我們都謹言慎行 因為凡事走過的必有痕跡 這個是我們透過 色、受、想、行、識-來了解自我的生命 然後我們近一步去了解說 觀色非常亦非無常 色、受、想、行、識-也是非常非無常 因為色、受、想、行、識-也是因緣聚合的 因緣生法 說它常、說它無常都不對 它是本來就是空性的 空性怎麼會有常跟無常呢 但是為了讓眾生了解 我們大部份都說是無常 都說是無常 就是沒有永恆性 沒有永恆性就是空性 空性就是不可得 不可得怎麼會有-常跟無常的差別 但是為了了解-我們大部份都是 觀這個色是無常 如果你認為無常-有一個無常的什麼 你是錯的 所以大部份-我們都不會用常來了解 大部份我們都是以無常 無常也是一個階段 透過無常-能夠了解到無我、空 這個是一個過程 所以執著無常也是不對的 還是算是一個執著 所以這個地方告訴我們-要觀受、想、行、識 都是非常非無常 是名中道真實正觀 所以佛教的修行-不叫做得救 誰來救我 一個救世主來救我 不是這樣子 那叫做得救 有一個我被救世主所救了 救到什麼地方-還是有一個我 佛法是認為說有一個我 這個我見還在的話-就有煩惱 就有痛苦、就有生死 生死的問題並沒有解決 所以佛法不叫做得救-就叫做解脫 解脫了 我們照樣有這個生命的現象-有這個五蘊現象 但是不執著這個色身為我 或者是我所 這個時候生命的束縛沒有了-解脫了、自在了 叫做解脫 解脫了那種我執我見 以自我為中心-認為自我是永恆不變的 這個觀念突破了 我們生命的束縛沒有了 打破了我執我見了 我們說這個人生死自在了 他還是不斷的生死輪迴-但是已經清清楚楚了 為什麼呢 破了這個無明 這個無明就是執著-色、受、想、行、識當中 有一個靈魂 有一個什麼-永遠不變的主體 這一個透過實修証悟以後-解除了 就像孫悟空的緊箍咒 這緊箍咒掛在他頭上-動都不能動 或者他懺悔了以後 觀世音菩薩-如來佛把他收回來以後 緊箍咒拿走以後 他自由自在 猴子還是猴子-但是他自在了 我們也是這樣子的 所以我們修行-不是說身份的改變 而是心性的改變-昇華、進化 而不是說-打破我知我見以後 我就會飛天藏地-或是怎麼樣子的 不是這樣子 所以修行到最後-是身心真正的自在 那個束縛生命的-我執我見沒有了 阿彌陀佛