佛衛電視台

主  題：寶積經第13集
主講人：普獻法師


各位同學大家好
我們講到禪定跟智慧
就是六波羅蜜裡面的最後兩個
就是禪定跟智慧
禪定就是千萬不要生到-四無色天
大乘的智度波羅蜜
智慧波羅蜜就是要跟悲願結合-在一起
如果缺乏悲願的話-就很容易落入成小乘了
所以我們講的大乘小乘-的觀察方法
修智慧的方法是略略的不同
小乘的話就是直接的觀察-身心的無常無我
大乘修智慧的話
是廣觀身心世界的性空如幻
也是透過無常無我去觀察到-緣起如幻
先廣觀身心世界的無常無我-緣起如幻
這個目的就是要培養悲心
培養悲心
如果是直接觀察-身心的無常無我的話
很容易產生了厭離心
如果是先廣觀-身心世界的緣起如幻的話
那因為眾生不了解-萬事萬物的緣起如幻
而產生了執著
受了許許多多的冤枉的苦
所以先廣觀身心世界的緣起如幻
目的就是要培養悲心
談到解脫的時候
又必須從廣觀世間無常無我
最後還是要回歸到-身心的無常無我
才能得到解脫
所以這是一種方便
悲願為方便
有悲願才不會證入到小乘
這是談到行方便慧
就是指這個地方
就是大乘的智度波羅蜜
智慧波羅蜜一定是有-悲願來助成的
也就是說理性當中充滿著感性
感性當中充滿著理性
我們另外一句話就是說
智慧當中有慈悲-慈悲當中有智慧
這是悲智交融的狀態
所以說行方便慧
第七個應四攝法
這是菩薩為了攝化眾生所必修的
布施愛語利行同事
上面已經講過四攝法了
這是化導眾生的一種方便
行四攝法
這是講三十二法當中
我們講的七種善行就是波羅蜜-和四攝法
現在我們要再講的是法住行
法住行
法住行一共有十二個法
十二個法門
就是正行成就的菩薩不單單是-聞思而已
而且能夠勤修止觀
安住在正法
所以就叫做法住行
安住在正法當中
來成就福德智慧的圓滿
這總共有十二法
第一個是善惡眾生，慈心無異
善惡眾生，慈心無異
這個是菩薩對待持戒-或者是犯戒的眾生
都能夠以慈悲心來面對
他不會說這個是持戒的眾生-這個是犯戒的眾生
產生了愛憎取捨的念頭
沒有
這是第一個
對一切眾生都是以慈悲的眼光-來對待
不會有分別
也不會因對方的身分財勢
他的行為而以一種異樣的眼光-來看待眾生
所以眾生在菩薩的眼中-都是未來的佛菩薩
都是過去生的父母
因為我們無量劫來這種惡習
難免有做一些不法的行為
只要能夠來聽聞佛法-能夠來親近三寶的
在菩薩的眼光來看-都是未來的佛菩薩
這是第一個善惡眾生慈心無異
第二個是一心聽法
為了增長智慧
所以必須去親近善知識
親近善知識不是一個善知識
是許許多多的善知識
所以叫做學無常師
學無常師就是說沒有固定的-隨時隨地都有大修行人
菩薩為了增長智慧就必須-一心聽法
恭恭敬敬的去聽佛法
重法
因為不重法所以我們就聽了法-而不去修
我們重法 法是一個良藥
來對治我們身心的毛病
所以要很認真的去了解-說法者的真義
然後在自己的身心當中-得到了對治
這樣聽法才能夠得到受用
所以一心聽法
眾生的毛病是心很散亂的
有的時候在講堂當中
人在講堂心在外面
講法者的法音沒有辦法灌進去
或者是表面的理解-而真正的內涵沒有掌握
所以也不知道怎麼去修-怎麼去學
這個就非常可惜了
所以要一心聽法
然後第三個是心住遠離
我們這個地方所講的遠離
也就是說對於外在的一切
財色名食睡
我們聞法我們要了解
世間的人離不開衣食住行
種種的生理上的需求
可是這生理上的需求-是非常有限的
很有限的
但是我們世間的眾生
就是為了短暫有限的生命-去累積許許多多
這一生當中用不到穿不到-吃不到的東西
所以你搶我奪世間就亂了
我們聞法不是為了名利
不是為了功名利祿
不是
是為了遠離這些-我們不應該保管的東西
適度的維持生命就夠了
不要再去累積堆積一大堆-這一生用不上的東西
所以心住遠離行
不被境界所轉
第四個是心不樂著世間眾事
一個菩薩行者必須去說法-必須去乞食
當時在印度一個修道者
不可以自己有鍋灶煮食
他必須去乞食
所以比丘我們就翻成乞士
乞丐的乞，士君子的士
一方面讓眾生種福田
一方面隨緣來攝化眾生-隨緣說法
所以當時印度的風俗
一個修道者必須說法必須乞食
還有必須遊行
遊行就是到城裡面
大部分都是住在城外
進城這段期間叫做遊行
托缽回來這中間的路程-就叫做遊行
還有在精舍或者是出家人共住-的地方
有不同的工作
清潔打掃整理種種的事物
這個是一個修道者-在一個僧團當中
必須有負責某一種工作
對於在世間的說法乞食遊行-或者是僧團裡面的執事
不會去貪戀執著
而忘記了修行
所以有些出家人在寺廟裡面
事情辦多了
慢慢慢慢道業就退步了
在佛門中有一句話
說要害一個修道的人
就叫他當住持
要不然叫他做當家
要不然就當知客
給他一個事情做-他的道業就妨礙了
這是在佛門中有這麼一句話
要害一個人就叫他當住持
這個住持對內對外
要負起全部的責任
為了寺廟的經濟收入
要想一些辦法動一些腦筋-辦法會
所以這就跟道業妨礙了
但是很奇怪的
就是大家都想當住持
住持當家或者是監院-或者當知客
有他權力的
對道業是很大的障礙
所以古代的方丈都是年紀很大了
道業有所成就了
然後龍天推出
他就自然有許許多多的部屬-來幫他做事
他還是繼續的領導大眾來熏修
這是過去我們大陸叢林裡面
方丈都是龍天推出道業成就了
然後來領眾修行
反而是當家知客比較忙
方丈是領眾來修行的
這是大眾的慧命所在
作為一個菩薩行者
他的心不會用心在世間的重視上
就是說法乞食遊行執事
不會貪著這些執事
第五個不貪小乘-於大乘中常見大利
我們講過了佛在世的時候
也沒有分什麼大乘小乘
後來怎麼會變成大乘小乘呢
就是發心不同而產生了修學佛法-的態度不同
自然就風格不同了
如果我們的修行一切一切
只是為了個人了生死斷煩惱
然後覺得生命出現是很痛苦
以這種厭離心來修學佛法
我們就稱為小乘
如果我們觀察眾生身心的痛苦
家庭事業子女社會
種種的折磨
眾生有生理的心理的社會的-種種痛苦
跟我們是一模一樣
所以我們修道不僅僅是-為了我們個人這些問題而解決
也是要跟眾生分享
也要幫眾生解決-他生理的心理的種種的困惑
以這種心來修道的話
我們就稱為大乘
就叫做大乘
所以經典本身沒有小乘大乘
是讀經典研究經的人的心
發心有小乘大乘
單單為了個人的解脫-而急急忙忙的
去修去證 小乘
不會厭離人間的一切
認為輪迴是美事
生死是機會
能夠在無限的生死當中
來服務眾生利益眾生
以這種心態來修學佛法
我們稱為大乘
所以經典沒有大小-發心有大小
發心有大小-所以就變成大乘小乘
這種風格的不同
另外一個不同點是什麼
小乘著重於身心的淨化昇華
比較不重視人間淨土的實現
所以小乘沒有淨土的思想
比較沒有淨土的思想
大乘就是莊嚴國土淨化國土
所以在華嚴經裡面
就有談到華嚴世界-是多麼的莊嚴
是怎麼成就的
維摩詰經也談到這些
隨其心淨則國土淨
這是心淨國土淨
所以大乘有談到淨土的思想
小乘解脫道
只要觀無常無我
修四念住
得到解脫圓滿了
但是我們不能說小乘永遠是小乘
小乘的阿羅漢行者
慢慢也會發現到
佛菩薩的功德那麼圓滿
佛菩薩的度眾生是這麼的究竟
所以也慢慢的由小迴向到大
迴小向大，也會有
一個阿羅漢聖者
也慢慢慢慢也是會進入菩薩乘的
所以我們不要以為南傳地方-都是小乘
北傳是大乘
我們不能以地點來分
也不是說我們修大乘發菩提心
就會永遠大乘，也不一定
也會退墮
變成不管眾生管個人就算了
也會退心的
我們起碼要修到十住菩薩
七住菩薩以上
比較不會退墮成小乘
所以這個地方談到不貪小乘
於大乘中常見大利
這是讓我們了解學佛的風格
學佛的風格的確是有大小之差別
第六個是離惡知識，親近善友
離惡知識，親近善友
能夠會增長我們的名利心
惡知識
增長我們邪知邪見的
惡知識就是不好的
然後對因果業報不相信的
那就會很麻煩了
只要讓我們不相信因果業報輪迴
不相信三寶四聖諦
不相信六波羅蜜是真正的-圓滿菩薩道
這些我們就稱為惡知識
增長我們物欲名利
我們就叫做惡知識
讓我們的道業退轉的惡知識
所以要遠離這些惡知識
但是我們不是嫉惡如仇的
嫉惡如仇也不必這樣子的
只是說不隨順這些惡知識-所講的道理
不跟它認同
不跟它親近
但是不能嫉惡如仇
第七個成四梵行，遊戲五通
我們講的四梵行
也就是四無量定
慈悲喜捨
這個法門在佛經裡面
到處都有講到四梵行
梵就是清淨的意思
清淨的意思
它能夠淨化我們的生命-昇華我們的生命
而又能夠斷煩惱成就佛道
所以我們稱為四梵行
四梵行
也就是慈悲喜捨
第一個是慈
能夠讓別人來分享我們的成就
我們所有的成就可以跟眾生-來分享
我們的知識我們的智慧-我們的福德
願與眾生來共享
而不會說一切的福報-我個人享受就好了
不是這樣子的
所以這是慈無量
悲無量
就是對眾生的苦
能夠同情然後解決
所以我們一個修道者-如果是冷漠無情
對社會對眾生的冷漠無情
這不算一個菩薩行者
所以講到悲的話
就是拔除眾生的痛苦
然後喜
是隨喜功德
對眾生的成就眾生的福報
眾生的莊嚴
我們以一種隨喜功德
這個眾生真了不起
能夠修善法能夠做善事-有這麼大的福報
然後我們不會去嫉妒他-這叫做喜
對別人的成就
我們能夠隨喜功德
分享他的喜悅
分享他的喜悅
這是喜無量
還有一個叫做捨 捨無量
捨去一切的執著-捨去一切的煩惱
捨去一切的惡法
貪瞋癡慢疑惡見嫉妒-種種一切的惡法
所謂捨盡道方成
所以我們四梵行
四梵行裡面的慈悲喜捨
我們用一個簡單的一句話-讓我們了解
慈就是慈眼視眾生
悲是悲心度有情
喜是喜聞無上法
最後是捨盡道方成
我們怎麼去修四無量呢
第一個我們這樣子的四無量
我們可以這樣修
第一個比如說是男性的話
我們就找男性的對象
比如我們找同性的對象
例如爸爸媽媽或者是老師
這些對我有恩的父母師長
或者是同學善友
找同性別的長者
我們靜坐下來我們就觀想
觀想我們的父母
或者是師長或者是善友同學
其中一個最值得我最尊敬的
最值得我敬仰的
對我有恩的
他在我生命的困惑點
給我啟發的
這些有恩的眾生-父母師長善友
我們就觀想他那種歡喜滿足-喜悅的相貌
觀察一個就可以了
有一個就這麼觀察
自己常常的想我一定要-讓他快樂讓他喜歡
我要好好的去侍候他奉侍他-讓他歡喜
這個是同性的長者
先觀想他的樣子
我一定要去奉侍他利益他
讓他離苦得樂
然後由親人修成功了
然後再進一步對那些不相干的人
跟我們沒有什麼恩怨關係的人
我們也是同樣的要去觀察
同性別的
同一個性別的一個長者
我們也觀想他
無論如何我都要使他離苦得樂
這個是對中性
就是沒有冤仇-也沒有什麼恩惠的人
修成功了
第三個就是對那些過去曾傷害我
迫害我
使我身心財產一切遭受損害的
傷害過我的人
我原諒他
我原諒他過去的無知
所犯的罪性
然後也觀想他那種歡喜
圓滿快樂幸福的樣子
如果我們對這個惡人也能夠-原諒他的過失
而希望他能夠改變
棄惡從善
他也能夠得到我們的祝福
這樣子對惡人也一樣的這樣的話
從一個兩個十個百個千個
慢慢的增加
慢慢的增加到無量
所有一切惡的人-我都要去感化他們
利益他們
所有傷害我的人我都能原諒他
這樣子叫做無量
無量
如果我們對親人也是無量的
對中性的非善非惡-對我們毫無瓜葛的人
也是無量無量的-我們想去幫助他
利益他
到最後傷害我們的人
我們也是無量無邊的-去觀想這些眾生
我都想去利益他
改善他幫助他
這時候如果這個定境成就了
所有的人都是我讓他離苦得樂-的對象
而不去分別
而這時候四無量成就了
四無量成就的人
我們書本上就寫百毒不侵
即使你吃到毒藥也不會死
這聽起來可能很神奇
的確有這種東西
就是四無量
修四無量定
在儒家有句話叫做勇者無憂-仁者無懼
智者不惑
智仁勇
仁者無敵
在我們中國也有這種思想
一個人他的心是慈悲的
沒有害人的念頭
一絲一毫那種害人的念頭-完全沒有
這時候是百毒不侵
他只有給予眾生快樂幸福圓滿-光明智慧福德
他的心念裡面只有這些念頭
這時候他就是不受到傷害的
水火不傷
刀槍不入
這是講到我們眾生修行到-某一個程度的時候
生理上的變化物理上的變化
心理上的變化
他自然有這種功能
有這種功能
所以成就這四種梵行
遊戲五通
五通就是因為定當中-可以產生神通
一個是神境通、天眼通-天耳通、他心通、宿命通
宿命通是對過去的
天眼通是對未來的
天耳通可以聽得很遠
他心通是了解別人心裡的想法
然後神境通是產生了物理的變化
有些東西可以變成大可以變成小
很自然的就是神境通
神足通就是能夠飛行自在
飛行自在
這是五通
無論是佛教也好外道也好-都能夠得到五通
甚至鬼神也有五通
但是佛就有漏盡通
漏盡通就是斷盡一切的煩惱
漏是煩惱
斷除煩惱的智慧
我們就叫做漏盡通
所以某人有什麼神通
十天八天不吃不喝不睡
飛行自在
這沒有什麼多大的意義
最重要是不是正知正見
最重要是不是他斷盡煩惱
斷盡了無明斷盡了貪愛瞋恨
貪瞋癡三毒是不是斷了呢
如果是斷了那麼是大善知識
斷了貪瞋癡也不會以顯神通-來誇躍自己
宣傳自我
所以佛是禁止弟子們顯神通來-攝化眾生
這是要注意的
因為神通的背後很危險
必定跟名利結合在一起
一個人如果是在名利心當中-顯神通
慢慢慢慢神通就會退掉
被名利心蒙蔽了就會退掉
所以這個地方講遊戲神通
是在某一個時空當中
眾生必須以這個方法來攝化-的時候
顯了神通馬上這個聖者-就入滅了
所以過去有許多的聖者
他為了增長眾生的信心-最後顯神通
據說阿難尊者
他要滅度的時候就非在恆河-的上面
身上出火身下出水-現種種的神通
因為這個國家的人要他的舍利
那個國家的人也要他的舍利
所以他現神通的時候
在空中用自己的三昧真火
把自己化成灰化作舍利
而且這舍利還分成一半
這一半留給這個國家-這一半留給這個國家
神通
所以聖者一顯神通以後-就離開人間了
不像我們世間人藉著神通-來謀取名利
事實上我們現在的科技-就是神通
我們人可以到達月球
我們可以跟月球上的太空人-講話
在幾億萬公里我們都可以講話
以現代的科技
我們可以飛到火星-甚至到土星水星
以現代的科技已經飛到這麼遠-的地方
還可以收集土星水星木星-小行星
甚至彗星-彗星的尾巴很長很長的
也有人在收集
到底那是什麼東西
那都是神通
我們的耳機我們的手機
也是神通
也沒有限
無限的 所以這裡打電話-美國馬上收到
這就是神通
現代的科技都是神通的一種展現
我們煮飯吃飯都是手指一點
飯煮好了這都是神通
所以佛法不求神通
因為神通不究竟
神通不究竟
神通要是跟名利結合在一起的話-產生很大很大的副作用
那就麻煩了
這是上面講到的
菩薩修的法門是
依智慧而安住修行的-叫做法住行
接著我們來講法住行裡面-還有四個法
菩薩的攝化眾生第一個是
於諸眾生，邪行正行俱不捨棄
菩薩的攝化眾生
不會去分別眾生的好或是不好
有邪知邪見或是正知正見
佛菩薩他不會去放棄這些眾生
不會的
所以對於邪行的眾生-正行的眾生
所有的都是一律平等的攝受
這是佛菩薩對眾生的攝化
不會說你是信佛的人你是外道-你是邪知邪見的人
只要有因緣佛陀都加以攝化
菩薩絕對不會放棄眾生的
所以我常常講我們活在這世上-真的是很幸福
佛菩薩隨時都在我們的身邊
只是我們不願意認同-我們放棄這些機會
我們覺得很孤單生命很孤單
死的時候很害怕
事實上佛菩薩每一分每一秒-每一時每一刻每一剎那
都在我們身邊
只是我們因為一顆很亂糟糟的心
我們不能感受得到-感受不到
所以我們感受到那種-孤單無聊寂寞
但是佛菩薩從來沒有放棄過我們
即使我們犯錯了
他也是照樣在放光加持
為什麼
於諸眾生邪行正行俱不捨棄
俱不捨棄
這是佛菩薩的大慈大悲
佛菩薩有智慧有大慈大悲-有大願力
佛菩薩絕對不會放棄-任何一個眾生的
只要有一念的向善向光明
他都會跟我們招手
第二個是言常決定
言常決定
對一個菩薩行者教授眾生-利益眾生
是明確決定的不會模稜兩可
大概如此似乎是如此
也許是如此
佛菩薩講話的話-是絕對的一就是一，二就是二
你做惡絕對會有惡報
沒有模稜兩可的也許你就不會
你做善絕對有善的報應
只是時間來得早或者是晚
所以佛菩薩的開示是斬釘截鐵的
在佛經裡面有談到授記
佛為菩薩授記
幾劫幾劫以後
你會成佛你的名號是什麼
某某人你前生造了什麼業
所以你這輩子受報
絕對不是可能是什麼樣子-也許是什麼樣子
沒有可能也沒有也許
斬釘截鐵就是如此
前世你造這個業這世-你就受這個報
你現在修了這麼大的善法-這麼大的功德
你幾劫以後就是要成佛
這不是定命論
而是佛有這個神通
有宿命通有天眼通
所以他對於我們人的-過去現在未來一清二楚
該受這個報
該承擔這個責任這個義務-逃都逃不掉
所以他是斬釘截鐵的告訴我們-前因後果
沒有什麼模稜兩可的
這叫做言常決定
言常決定
所以在一個菩薩行者
弘法利生的過程當中
我們使用的語言一定是肯定性的
一定是肯定性的決定性的-不是模稜兩可的
第三個貴真實法
貴真實法
我們在弘法的過程
一個菩薩行者弘法的過程
不是要講的天花亂墜
表示我們的文學造詣
不是這樣子的
而是把佛陀的義理
真實的義理把它表達出來
這是最重要的
真實的義理才能讓眾生得到-實際的利益
眾生得到實際利益才能真正-的悟到身心的無常無我而開智慧
所以是貴真實法
真實法的相對就是方便法
方便法
所謂方便法就是眾生的根器不夠
所以必須種種的方便來引導眾生
比如說這個眾生根性很差
講緣起講空
很難接受
只好對這個眾生說你持戒-來生就能得到人身
你布施來世就會富富貴貴
生活的很好
因為眾生根器太差了
根器太差的時候
你跟他講甚深的佛法-他接受不了
反而變成毒了
醍醐變成毒了
我們說一些方便法他反而能接受
這個方便法會引導他離惡向善
所以有的時候以方便法-來攝化眾生
但是他能夠相信成就以後
就要用以真實法
比如說佛陀在世的時候有人就問佛
佛陀你講的法我都相信我都接受
唯一不能接受的就是你說的無我
怎麼無我又會輪迴呢
所以在佛經裡面就出現了如來藏
每一個人的內心裡面
如來就含藏在我們的心生當中
如來藏這個思想出現了
這是一個方便法
什麼叫如來藏
有空如來藏不要讓我們執著說-這個如來藏是怎麼樣子
所以就講了一個空如來藏
但是眾生的毛病聽到什麼-就執著什麼
聽到空如來藏以為空就是-什麼都沒有了
結果又來一個不空如來藏
雖然這個心性是空的-但是作用卻是很大
所以來一個不空如來藏
眾生又執著了有一個不空如來藏
所以最後來一個空不空如來藏
因為眾生說什麼就執著什麼
說有就執著實有
說空就執著斷滅空-什麼都一無所有
這是眾生的毛病
就是這樣子的
所以不了解佛陀說法的善巧方便
在某一個時空講空如來藏-執著空了
某一個時空講不空如來藏-又執著實有了
最後來一個空不空如來藏-眾生也無所適從
所以這是談到佛陀裡面的覺音-裡面有方便法
但是真正的能夠得到解脫
了生脫死
那一定是要真實法-一定要回歸於無常無我
性空緣起如幻如化
這是真實法
所以能夠真正的使眾生-解脫煩惱
了生脫死的真實法
如果能夠引導眾生-向善向光明的
我們就叫做方便法
這些方便法會慢慢引導眾生-走向解脫
經典怎麼形容呢
那個黃豆
很硬很硬的黃豆
曬乾了
我們要用針把它刺穿過去
很難很難
我們就用方便法
什麼方便法
我們把黃豆泡到水裡面
泡到水裡面一個小時以後
黃豆軟了
針一刺就過了
這個叫做方便
把黃豆拿來泡水
這是一個方便
我們的目的是想用針刺過去
針要刺過去就先泡水
把黃豆泡水
所以這就叫做方便法
所以在我們修學佛法的過程當中
許許多多的方便法-最後變成什麼
又變成了佛法的一個障礙了
舉個例子來講
過去的祖師大德
發現眾生的根器太差太差了
所以就告訴我們老老實實的-念佛
老老實實的念佛
老實念佛
祖師的目的是這樣子的
因為我們老實念佛-可以消業障可以增福德
眾生就執著這一句話老實念佛
你知道老實念佛的背後真義-是什麼
什麼叫做不老實的念佛
我們一面修行又一面想名利
財色名食睡
這就叫做不老實的念佛
佛是覺者是覺悟的
老實念佛的真正意思就是說
我們念念能夠正知正念
走向覺悟的道路上去修去學-才是對的
時時刻刻保持正知正念
那就叫做老實念佛
後代的人把方便法-執為是一個真實法
單單提一句佛號
就以為所有的法門-就單單是這六字洪名了
而不知道祖師的善巧方便
或者是眾生的業障很重
所以就勤求懺悔
所以就拜梁皇懺或什麼懺
這個法門就來了
眾生以為一天到晚拜懺就好了
其他的功課不用做了
業障消了智慧就會展現
智慧從哪裡來？從聞思修
不是說你拜了-業障消了你自然就會有智慧
所以很多方便法到最後反而是-變成我們修學的一個障礙
所以這地方談到貴真實法
第四個是一切所作菩提為首
我們的身教言教-就是對眾生的教化的身教言教
最重要的就是要跟菩提心相應
跟菩提心相應
跟菩提心相應所以就沒有-世俗的愛染心
這樣子的話
所修的功德才能成為-成佛的資糧
如果沒有跟菩提心相應的話
有的時候就變成很庸俗化的
很方便化的
而跟佛法的三法印四聖諦
這種距離愈來愈遠
這個是講到一個菩薩行者-必須成就三十二法
這三十二個法成就了
那才是真實的菩薩
真實的菩薩
所以最後一個結語
如是迦葉若人有此三十二法
名為菩薩
上面講的三十二法
我們簡單分成以法行-平等行、善行、法住行
這樣子分別的三十二法
世尊就做一個總結了
說如果有人修這三十二法-他就是有菩薩的德相
資糧位圓滿了就是名符其實的
真正的名為菩薩
阿彌陀佛