佛衛電視台

主  題：寶積經第8集
主講人：普獻法師


各位同學大家好
我們繼續看《寶積經》-講記第六十一頁
這個地方是講到四種-真實的菩薩福德
第一個是能信解空亦信業報
我們剛才講到的文字上的-文學上的空是沒有
但是佛學上的空-確實有它充實的內容
是說形形色色的萬事萬物-沒有一個永遠不變的主體
而是隨著時空溫度-種種的因緣條件
不斷在變化
雖然一切是空無自性-空無主體
但是卻是有它的因果業報
因果業報
這一個是真實菩薩-的第一個條件
第二個是什麼呢？
知一切法無有吾我-而於眾生起大悲心
了解空可是眾生-不了解空的道理
所以眾生被這個萬象-所迷惑了
心被這個形形色色內在身心-外在世界一切迷惑了
這本來就沒有一個-永遠不變的主體
但是呈現在我們眼前的-形形色色五顏六色
卻是讓眾生迷惑不已
所以眾生不知道空
為了在石火光中去獲得-個人的利益掌控支配
這種欲望
不惜犯下了滔天大禍
種下了三惡道的因
所以菩薩就是不忍眾生苦
雖然在六道當中
但是菩薩是以-陪公子讀書的心情
來陪伴我們
因為菩薩知道-一切法是空性的
但是眾生卻是我們的恩惠者
眾生是成就我們佛道的
所以知道一切法-無有實實在在主體
但是又能夠予眾生大悲心-而去度化他 
假如說我們通達了-諸法的空性
但是對眾生又無動於衷
這個就喪失了佛菩薩-救世的本懷
所以一個真實菩薩-是了解了一切是空
但是眾生因為不了解空-而去造業起煩惱
造業受苦都是冤枉的-都是冤枉的
所有這些眾生都是我們-多生多劫來的父母
兄弟姊妹同學朋友
我們怎麼忍心讓他們繼續的-迷迷糊糊的造業受苦呢？
所以雖然知道一切法-是空性的
但是這個悲心是油然而生
眾生沒有智慧
被這個法被萬事萬物矇騙了
造業了、受苦了
所以知一切法無有吾我
就是沒有一個-永遠不變的主體
但是而於眾生起大悲心
這是真正的菩薩了
第三個深樂涅槃而遊生死
這一個就是我們講到-我們信佛學佛的人
一個最終的目標就是涅槃
我們一般人以為念涅槃-就是死亡了
事實上不是這樣子的
現在有人什麼高僧大德-去世的時候
我們都會寫上證大涅槃-證到涅槃了
我們先來了解一下-什麼叫做涅槃？
什麼叫做涅槃？
在過去我們翻成圓寂
功德圓滿了-所有的煩惱沒有了
寂滅了
所有不好的斷除了
功德圓滿了
智慧生出來了
沒有這個生死的問題-沒有煩惱的問題
煩惱斷盡了、生死了了
我們叫圓寂、寂滅了
涅槃有好幾種
一個是有餘涅槃
證到這個涅槃境界的人
他這個肉報身-還是有老病死的苦惱
有餘涅槃
有一種是無餘涅槃
這一生當中業報盡了-肉報體也盡了
無餘涅槃
但是佛法這種無住涅槃
這個就是我們這裡所說的-深樂涅槃
有些人念成深樂涅槃了
而遊於生死
證到涅槃以後呢？
留惑潤生來廣度眾生
而在這個生死大海當中-來度化眾生
就是無住涅槃
大乘所說的無住涅槃
不是說了了生死不再有生死
不是這個意思
而是說雖然有生死
但是沒有生死的痛苦
我想我們舉一個例子來講
一個人身體很虛弱-風吹雨打隨時都會感冒
咳嗽頭痛
一個身體健康的人-不怕風吹不怕雨打
甚至什麼日曬也不怕
為什麼呢？
身體健康了
眾生沒有智慧、沒有福德
所以在這個生死大海當中
頭出頭沒
起惑造業受苦
菩薩有智慧有福德
在這個生死大海當中
不但自己不會頭出頭沒
他事理清楚有智慧有福德-有悲心
在這個生死大海當中-來利益眾生來修福德
所以這個是證到涅槃-的這種智慧有了
但是因為悲心所以來陪我們-這些眾生這些公子
來陪伴我們好像是遊樂-像是遊戲
在生死大海當中是遊戲
再舉個例子來講
比如說不會游泳的人-跳到水裡是很痛苦的
會游泳的人跳到水裡-我們說如魚得水
在水中能夠救人
這一個是一個會游泳-一個不會游泳
這個就是菩薩-因為有這種智慧
破除了我執我見斷除了煩惱
不再有生死的問題
不再有煩惱的問題
這個內心的困惑生死的迷惘-這些問題都完全解決的人
我們說證到涅槃了
破除了我執我見了
這是有智慧的、有悲心的-才是真正的菩薩
如果有智慧斷了我執我見
但是對眾生的生死棄之不顧
那不是我們學菩薩道的人-所修的這種涅槃
所以這個地方說深樂涅槃-而遊生死
生死像是遊戲了
這個在《華嚴經》裡面-怎麼講呢？
說把這個生死好像是-如遊園觀
視這個生死投胎轉世輪迴
好像是去花園參觀這個花園
我們去參觀花園一定很高興-很愉快
那菩薩來示現生死
就好像我們去參觀-這個漂亮的花園一樣的
如遊園觀了
所以生死對菩薩來說-就是一個機會
輪迴是美事
能夠參加輪迴-是一件好的事情
能夠有生死的機會-才有度化眾生的機會
培福德的機會
所以我們一般人-認為這個輪迴痛苦
生死像冤家
但是一個修菩薩道的人-來講的話呢
輪迴是一個美事情
生死是一個機會
所以我們佛門裡面
人離開世間了-時間到了眼睛一閉
呼吸停止了
我們世間的人叫做死亡
別世、逝世、離開人間
好像是一個很悲哀的
走向一個渺渺茫茫-的世界去了
但是我們佛法裡面-怎麼講呢？
就叫做往生
往生
我們造了這麼多的業
這一生離開世間了
就像一個破破爛爛的房子-我們丟掉它不要了
再去換一個新的房子
我們所造的善業-我們學習到的知識
我們所結到的善緣-甚至我們所做的壞事
所講的壞話這些善業惡業-跟著我們又去轉生
投胎轉世這個往生
所以佛教對這個死亡-它認為這個是一件好事
但是要善終
必須要多造善業以後
我們就是換了一個舊房子-去換了一個新房子
我相信我們每一個人
不想永遠住在一個-破爛的房子
這個身體會老會病會死-就是一個破爛的房子
再怎麼保護、再吃什麼補-再打什麼針
終究就是會老病死
我們再怎麼愛它保養它
二十四小時照顧的這麼好
怕它冷怕他熱
有冷氣、有暖氣
睡覺要睡這個彈簧床
再怎麼保養可是這個肉體-終究送給我們的是老病死
但是還沒有老病死之前
我們可以學習-許許多多的知識
學習許多的智慧
我們可以發悲心去利益眾生
做義工、做善事-培養許許多多的福德
然後我們有一天老病死了
我們乘著這個業力-我們乘著這個願力
又去往生了
往生到善道好的家庭-好的父母、好的朋友
我們又是從小baby-來到這個人間了
所以佛法對這個生死-它認為這是一個過程
一個過程
死才能生、生必然走向死亡
這是一個自然的過程
這個自然的過程因為-眾生總是執著某一個過程
希望它停留在一個點上-所以會痛苦
我們再舉一個例子來講
一棵樹開花了
花謝了結成果實
是不是因為花謝-我們痛苦呢？
不會
因為必須花謝了才結成果實
果實掉下來了成熟了-果實成熟掉下來了
我們會悲哀嗎？
不會
果實成熟掉下來以後-變成種子
種子掉在泥土裡邊以後
種子變化了
開始抽芽、長芽了
芽長出來了、種子沒有了
這個芽慢慢的長抽枝發芽-長葉子了
芽也不見了變成樹枝樹葉了
然後又開花了-然後又結果了
結果掉下來以後-又變成種子了
然後抽枝發芽
花謝了我們不說花死了
我們說花謝了果實生出來了
因為果實成熟了掉下來了-它變成種子了
種子然後變成芽變成樹枝-然後長葉子
又重新開花
所以落紅不是無情物-化作春泥更護花
我們的生命也是如此-也是如此
我們之所以被生死困惑
就是我們永遠想保留-某一段過程
就像花永遠是花-不要讓它變成果實
這個說不過去
說不過去
我們希望這果實永遠是果實-也說不過去
畢竟這個種子要讓它-在泥土中去生長
所以我們之所以痛苦-之所以煩惱
我們就是深深的執著-其中一段的過程
永遠不要變化
這一個執著就是-用錯誤的執著
也導致了生命的困惑
我們講到證到涅槃的人-了解這些過程
了解身心的無常-從無常當中了解無我
這個生裡的變化-我們也擋不了
佛陀即使一個聖者-來到這個世間
也是擋不了
也不能夠違背-這個大自然的法則
大自然的大法則-就是什麼呢？
前因後果主因助緣-不斷的在變化變化
佛陀也不能夠違背-這個大自然的法則
佛陀八十歲要離開世間了
老病死照樣的
只是他的心境是平靜的-寧靜的安祥的預知死至的
幾個月前就說我要走了
你們有問題的趕快問-否則沒機會了
所以叫阿難尊者-把這個草鋪地
吉祥草鋪好
然後再為弟子們-說了這個《遺教經》
就這麼很安祥的-時間到了我要走了就走了
為什麼呢？
跟法相應了
了解諸法的空性-隨順這個空性了
我們眾生就是-不了解諸法的空性沒有智慧
所以沒有智慧就是沒有涅槃
所以就是對生死莫可奈何的
每一生每一世-我們都交了-一個寶貴的學費
什麼學費呢？
叫生命
每一生每一世-都交了一個生命
而又不了解生命-繼續的迷糊下去
所以這是很可惜的
所以我們此生此世
不要再交這個-白教這個學費了
我們要利用這個生死-了解這個生死
了這個生死-而不被生死所迷惑
那就是要證涅槃
所以涅槃是我們-信佛學佛的人
一個最重的一個目標
如果不懂得涅槃
簡單的就是說要有智慧
破除了我執我見生死自在
煩惱自在了
所以作為一個真實菩薩-是深樂涅槃而遊於生死
而遊於生死
它好像是遊戲、像是遊戲
在我們眾生生離死別-那真的是哀傷莫已
但是佛菩薩看-這是一個自然的現象
一個自然的現象
可是眾生不了解
每一生每一世都是這種-生離死別
這種錐心之痛不斷的重演-不斷的重演
但是又不能覺悟生死的真相
你看這個多麼愚癡啊
所以這個是講到真實菩薩
證到這個涅槃-但是不進入涅槃
叫做無住涅槃
在無限的生死當中大顯身手
為眾生拋頭顱灑熱血
為眾生而修學一些善法-來利益眾生
所以這個就是-真實菩薩的作為
所以第四點所作行施-皆為眾生不求果報
我們說我們每一個人-都有個人有個人的理想
每一個人有每一個人的抱負
每一個人有每一個人的興趣
每一個人有每一個人的專長
總之每一個人都有-他一個目標
那個生命的座標
有些人希望能夠身體健康-充滿著知識
然後找到一個好的職務
收入豐富然後有嬌妻美妾-有聰明的子女
我們不說對或者是不對-好或者是不好
每一個人都有-他生命的一種座標
一個理想、一個抱負
我們每一個人都是為了-這一個抱負而認真的去努力
這個會使我們感受到-生命的價值意義
就是為了我們這個目標-而去奮鬥會覺得人生有意義
那我們請問佛菩薩-來到這個世間
他的目的是做什麼？
他求什麼？
佛菩薩所作所為-皆為眾生不求果報
這是佛菩薩的所作所為
跟我們所希望的大不相同
大不相同
我們所作所為的跟我有關係
我的名利、我的權位-我能支配的、我能利用的
我能享受的
我們凡夫眾生所想的-一切一切都是跟我有關
跟我有關
菩薩呢？
佛菩薩呢？
跟我無關而是跟眾生有關
所以這個就是我們凡夫俗子-跟佛菩薩的差別
就在這個地方
所以佛菩薩善知識所作所為-一切都是為了眾生不求果報
所以從這個地方我們了解
我們是不是菩薩啊？
如果我們所作所為的
十分當中有一分兩分為眾生-就很不錯了
如果是有五分六分-那就更了不起了
如果我們所作所為一切-七分八分
真的是為利益眾生
剩下一兩分只是維持家計
那真是大菩薩了
佛菩薩是千分萬分-都是為了眾生
所以我們由這個地方
我們了解我們-自己修行的功力
我們的存心是為眾生-還是為自己？
如果是有一點點為自己的話
那跟菩薩的距離-就越來越遠了
如果是真正的-為了眾生的時候
就不會去計較說-度眾生好苦喔
不會有這個念頭了
因為是為眾生
為眾生
所以有些信徒就說師父-我們在賺錢很難學佛
賺錢不是為了自己嗎？
有家庭的人的確是如此
但是佛菩薩告訴我們-作為一個在家的信徒
賺錢是正常的-不賺錢是不正常的
因為你賺錢你可以去養父母-妻子兒女
給他們受教育、給他們溫飽-給他們生活舒適
也算布施、也算是布施
如果是說我們的收入
把它分成四等份、成四等份
一份來維持生活、一份投資-繼續投資
一份來儲蓄
然後一份來做一些-公益的事業
分成四份也是在家當中-修菩薩道了
也是稱為菩薩
所以我們不要以為說
菩薩就是供在我們-這個佛桌上的
觀世音菩薩、地藏菩薩-文殊菩薩、普賢菩薩
才叫做菩薩
事實上我們許許多多-在家的菩薩
一方面賺取了社會的利潤
是因為他服務這個社會-從事士農工商種種的工作
來利益眾生
這個也是算布施
布施知識、布施你的體力-布施你的精神
守住你的崗位
讓這個社會能夠-運作的很圓滿
所以不要以為說菩薩-就是大菩薩
凡是有悲心有智慧的
所作所為都是為了-利益眾生的
因為我們利益眾生-所以社會給我們一份的薪水
這一份的薪水就可以養家活口
可以維持家計、可以儲蓄
甚至可以繼續投資
然後再抽出一部分來布施-來做救濟的工作
對弱勢團體的關懷
所以只要是所作所為-皆為眾生
不求個人的私欲的-這種果報的話
我們都稱為是真實菩薩
真實菩薩
簡單的說這個必須-要有空的智慧
有實際的慈悲的行為
這兩個結合在一起
那每一個人都可以成為真實的菩薩
不管有家庭沒家庭-出家或在家
只要是所作所為皆為眾生
皆是行菩薩道-就是真實的菩薩
如果有絲毫為了個人的名利-個人的享受、個人的支配欲
那這個跟菩薩道就相違背了
所以佛陀就總結的說了-是為四種真實菩薩福德
這個很值得我們注意的就是-這個真實菩薩再加上兩個字
叫做福德
福德
我們說皈依佛兩足尊
為什麼要皈依佛呢？
因為佛的智慧跟福德圓滿了
兩足尊、兩種都圓滿了
還有一個意思是兩足就是人
兩足在走路的
在兩隻腳走路的當中
人是最尊貴的
在人的當中最尊貴的-我們稱為兩足尊
這是另外一個意思
所以這個講到了
說一個真實的菩薩－能夠信解空
又性解業報
也就是說不去執著萬法空-而又能夠起大悲心來度眾生
然後知一切法是無我
但是又能夠以眾生起大悲心
所以不會因為一切空-而認為人生沒有意義
反而是因為一切是空-所以一切可以改變
再不好的人-只要給他一個因緣一個機會
他就變成好的
所以永遠不會失望
永遠抱著一顆-永不失望的信心
來度化眾生
眾生要到哪裡去度呢？
在生死大海當中來度
要有什麼本事呢？
就是要證悟涅槃的智慧
所以說深樂涅槃而遊生死
然後度化眾生-不是為了個人的利益
所作所為皆為眾生
就是不忍眾生的痛苦
眾生沒有智慧
所以在生死大海當中-頭出頭沒很可憐
菩薩是必須在這個-輪迴生死當中來拯救眾生
這個叫是真實菩薩-的本來面目了
所以菩薩、所有的菩薩-都是我們看這個佛像好了
所有的菩薩你看-頭髮留的長長的
衣服穿的漂漂亮亮的
然後這稍微有點這個福相
說有點胖
但是這個胖不是一般的傻胖
是真正的那種福相
所以菩薩相一定是-這種很有福德的
但是羅漢相就不同了
我們看到的這個寺廟-裡面的這個羅漢相
瘦瘦巴巴的眼睛凸的大大的
這個千奇百怪的
所以從這個地方的形象-來看起來
菩薩是修兩個學分
一個是智慧的學分
一個是悲心福德的學分
這兩個圓滿了稱為佛
還沒有圓滿稱為菩薩
菩薩再去分初地、二地-三地到十地菩薩
十地菩薩前另外還有十住-十行、十迴向、四加行
等位子
這個都是講到-菩薩的福德智慧
這兩個學分圓滿不圓滿
圓滿的稱為佛
不圓滿的就稱為菩薩
然後再分很多等級
所以這個地方講到的四種真實菩薩福德
特別去提這個福德
這個就是讓我們了解到說-我們信佛學佛的人
對於我們這個社會我們家庭
我們的鄰居-我們不能那種冷漠
好像一切與我無關-這樣就錯了
我們必須覺得宇宙的事-就是我個人身心的事
我個人身心的事-也就是眾生的事
也就是宇宙的事
所以宇宙即我、我即宇宙-我為人人、人人為我
這個是菩薩到所應做的事情
接著我們要講的是正行勝利
就是說修這種正行以後-菩薩的正行以後
得到了哪些-這個有意義的事情？
講到這個正行的勝利了
第一個是得大藏
我們看這個經文在印順長老-的《寶積經》講記
是六十二頁
六十二頁
復次、迦葉！菩薩有四大藏。何謂為四？
若有菩薩值遇諸佛-能聞六波羅蜜及其義解
以無礙心視說法者-樂遠離行、心無懈怠
迦葉！是為菩薩有四大藏
我們講到這個寶藏寶藏
一般人認為這個寶藏-就是金銀珠寶
金銀珠寶
一個信佛學佛的人-什麼是寶藏？
這個地方講到這個-四個寶藏了
就是按照上面所說的-這個正行來去修的話
就能夠得到許許多多的好處
第一個是得到大寶藏
得到大的這種寶藏
這個藏就是好像一個倉庫
無盡無盡的這種寶在裡邊
第一個是什麼呢？
若有菩薩值遇諸佛
就是因為按照佛菩薩-所開示的方法去修去學的話
生生世世到處都能夠逢到佛
每一生每一世都能夠見佛
然後聽聞佛法-也能夠去修供養
也按照佛陀所說的方法-來修行
所以就用不著去擔心會墮落
你看這個有多大的福德善根
所以這個就是我們-按照佛陀開示的這個
戒定慧、六波羅蜜、-三十七道品、八正道
這些來修的話
然後發菩提心-來利益眾生的話
有這個悲心、有這個願力-有這個智慧
很自自然然的生生世世-都能夠見佛聞法
然後去修正行
這個是多麼大的這種善根
多麼深厚的這種福德
這是第一個寶藏
而不是我們世間人類-這一個金銀珠寶這個寶藏了
世間的人沒有智慧-金銀寶藏說不定成為禍害
這個算命學怎麼寫？
叫做財多傷身
舉個例子來講吧
說在這個美國有一對夫妻-這是發生在最近
這個夫妻異想天開的
五年前就用三萬塊美金-去買這個樂透
三萬塊美金投資下去
真的被他中到樂透獎了
扣掉所得以後換一換-他們要領現金了
這個現金領起來-大約等於我們台幣有十二億
這個丈夫的比較強勢-他就拿了七億
以台幣來計算是七億
太太就拿了五億
一個拿五億、一個拿了七億
有這麼大的這個金錢-這麼大的數目金錢
這個異想天開了就說了
夫妻就說了
你走你的陽關道-我走我的獨木橋
我們這一生當中-從此你用不著管我
我用不著理你
你愛過什麼生活-你也可以過一輩子了
太太也這麼想丈夫也這麼想
好了就分手了
一個拿了七億-一個拿了五億
相當於台幣是這樣子的
結果很不幸的是-他們有了錢
可是沒有智慧、沒有悲心
就吃喝唱跳吃喝唱跳-染上了毒癮
然後根人家打架惹事生非
有錢了都是會這個作怪了
結果五年後今年兩夫妻死了
錢是怎麼花的？
去吃喝唱跳吃這個嗎啡毒品
交到壞朋友
到處炫燿虛榮
就這樣子的一天到晚-就是惹事生非的
所以我們眾生-沒有智慧、沒有悲心
真的是很可憐很可憐
如果是我們有善知識
佛菩薩來引導我們-走向善的光明的
那你錢越多越好
你可以去布施、去做善事
你絕對不會說為個人的享受-來吃喝唱跳過日子
我們會愛惜我們所有的一切-精神體力物質
我們會惜福惜緣
然後未成佛道先廣結善緣
先結人緣
所以一個沒有智慧沒有悲心
這個有財就無庫了
這個算命學叫什麼？
有財無庫
得到這個財但是藏不住
不但藏不住而且是財多傷身
因為沒有悲心沒有智慧
菩薩就不同了
因為有悲心有智慧-跟佛菩薩相應
所以生生世世自然就能夠-義氣相投的每一生每一世
就有這麼機緣來見佛聞法-來利益眾生
繼續的培養福德智慧
所以這一個是一種-善性的循環
善性的循環
因為有悲心有智慧-所以自然就能夠遇到佛
然後見佛聞法以後
又培養了智慧悲心
讓這個悲心智慧越滾越大了-利上滾利了
但是眾生就不同了
有點福報就開始造惡業了
造了惡業墮落了窮困了
窮困的時候人窮志不窮
又開始奮鬥了
然後奮鬥以後有錢以後-又開始享受了
所以貧窮就努力-努力變成有錢
有錢造業又受困
這個眾生的惡性循環
惡性循環就是缺乏悲心-缺乏智慧
如果我們按照佛菩薩-告訴我們這個布施、持戒
忍辱精進禪定智慧菩提心
關懷眾生這麼學的話呢？
我們就能夠生生世世-有這麼一個機會
讓我們見佛聞法
為什麼？
這叫等流作用
等流
比如說我們這個車子-開一小時一百里的話
一百公里的話
時速一百公里你突然不加油
可是這個車子還是往前衝
我們生生世世有這一種-信佛學佛利益眾生這個念頭
很自然的他就有一種力量-繼續會見佛聞法
所以這個是第一個寶藏
一個寶就是能夠值遇諸佛
值遇諸佛
那麼第二個是什麼呢？
能聞六波羅蜜及其義解
我們見到佛聽聞佛法
佛自然就會為我們開示
提升生命的六種方法
讓生命得到昇華淨化的方法
這六種是什麼呢？
第一個是布施然後持戒忍辱-精進禪定智慧
這六種波羅蜜
我們每一生每一世-我們聽聞以後呢
很自然的就會樂於接受-然後去修去實踐
所以就不斷在培養-悲心智慧福德
就不會墮落了
這個是我們聽聞了六波羅蜜
了解它的義理非這樣做不可
那個叫做勝解、殊勝的理解
在殊勝的理解當中-產生了一種信仰
產生了一種力量
很自然的就會去布施-持戒忍辱精進禪定智慧
我們繼續修-這個六個學分的話
我們的悲心、我們的福德菩提心
就慢慢的增長慢慢的增長
就不要去考慮說-我怎麼墮落了
我們來檢討一下子
佛為什麼說這個六個法門
不多說第七法門-第八個法門呢？
它有道理的
第一個是講布施
而且布施為什麼-放在持戒的前面？
這是值得我們研究的一個問題
因為眾生適應
適應眾生的這種根性
眾生你說我們一信佛學佛
我們要持戒
這個不能做、那這個不能做
眾生一聽就不想了
我們眾生如果告訴他說
你布施來是會大富大貴-來生會很好
你的生活衣食豐裕
眾生聽起來好啊
我要修要修道嗎
我先去做一些善事
反正拿錢去布施救濟貧窮
這個對眾生來講-他覺得這個比較好做
你說一下子要他-持戒生活很嚴謹
眾生一聽不想信佛不想學佛
所以菩薩佛來講-這個六度的時候
先講布施
布施可以大福報
甚至布施可以生天
布施可以得到衣食豐足
結善緣
這個是布施擺在最先-的第一個理由
但是眾生會布施就好了嗎？
佛陀說最重要的要保住人身
要得到人身
人的身體是比什麼都好的
人的身是一寶器
那怎麼去保住這個身體呢？
那就是持戒
持戒
不殺生、不偷盜、不邪婬-不妄語、不飲酒
然後這個五戒十善
這個是讓眾生能夠保住人身
所以眾生聽到這個可以-很重要
不是一定要出家
所以就持這個五戒了
但是能夠布施能夠持戒
可是眾生老是會跟我們搗蛋
我們好心有的時候-還會被人家誤解
以為我們有什麼企圖
我們想做善事有許多障礙
所以必須修忍辱
修忍辱
忍辱不是說阿Q-什麼事情就是躲避不見
眼不見為淨
不是這個意思
佛法裡面講的這忍辱是說
能夠解決問題那才是忍辱
能夠化解問題
問題來了能夠雙贏
能夠用智慧來解決-不起衝突
這個才是真正的忍辱
我們一般人講的忍辱是-別人罵我們
我們躲起來我們也不要爭辯
錯了
該說話的時候和顏悅色的-解釋清楚讓對方了解
不要誤解
所以解決問題才是忍辱
如果不能解決問題-一味的只是這麼躲躲藏藏
這不叫忍辱這是折磨自己
折磨自己
因為你有一個被侮辱的我-有一個侮辱我的人
這個能所不忘
所以忍氣吞聲最後是生病了
一生病以後這一個報復心-就產生了
冤結心產生了
這個不叫忍辱
所以忍辱是能化解問題-解決問題
然後雙方面透過溝通理解
不要產生誤解
那才是真正的忍辱
能夠解決問題能化解問題
我們布施持戒忍辱還不夠-還要精進、努力精進
所以精進擺在禪定的面前
我們之所以懶懶散散-就是這個心很亂
這心一亂就沒有辦法做事了
但是我們要修禪定-就必須持續不斷的
每天固定的時刻固定的時間-固定的地點
專心的去修禪定的功夫
有禪定的功夫就知道-眾生根器千差萬別
該說什麼法門清清楚楚
如果沒有禪定的話-就不能分辨眾生的根機
什麼該做、什麼不該做
所以禪定之前必須要有精進
布施我們做了一件布施
布施就有布施的功德了
假如我們修禪定
修了十天八天一年兩年-突然間我們不修
全部會退光光
但是如果我們做了這個布施
一件事情做了做了就做了-功德就存在了
除非你去享受了-這個福報就沒有了
所以布施做一件算一件
並不會說我今天不布施-昨天的功德就沒有了
禪定就不同了
禪定你過去修了-一年兩年三年五年
現在你突然間懶了不修了
過去所修的這個禪定功夫-整個都退光光
就會退光光了
所以這個是講到說-禪定之前必須有這個精進
有了精進禪定才修的成
修禪定的目的不是為了神通
不是
是為了什麼？
智慧
因為在定心當中-去觀察身心的無常無我
才能引發無我的智慧
所以這個是佛陀講六波羅蜜
有他的次第
也是提升我們生命的-六種必修的這種學分
這六種擴充起來的就是-無量無邊的六度萬行
這是我們信佛學佛的人-能夠聽聞六波羅蜜
這是很大的福氣
我們簡單報告到此
阿彌陀佛