佛衛電視台

主  題：寶積經第6集
主講人：普獻法師


各位同學大家好
我們繼續講大寶積經
這個是在第五十一頁
講到菩薩的錯謬-菩薩的荒謬
因為不了解眾生的根機
而不能夠對症下藥
應機給予說法
所以產生的錯謬
我們講到第四點了
經文來看一下
若行施時但與持戒
供養善者不與惡人-是菩薩謬
這個是講到行菩薩道的人
通常我們以這種財施 法施-無畏施
我們眾生老是喜歡分別
怎麼去分別呢
那一個有德有學 持戒莊嚴
我們去供養他
那麼有些這種沒有持戒
甚至做壞事的
我們就放棄他
那麼這樣子 不好的人-會愈來愈壞
好的人當然接受許許多多的-供養
有的時候也影響了道心
所以一個行菩薩道的人
不管是好人壞人
都要用慈悲心、智慧心
來供養 引導他走向善的-光明的
那如果是我們對這個壞人-不好的人
我們放棄他
這個是失去了菩薩度化眾生
若卵生若胎生若濕生若化生
若有色若無色若有想若無想
若非有想非無想
所以金剛經說對一切眾生-我皆令入無餘涅盤
這個才是真正發菩提心-廣度眾生的菩薩
但是如果我們以差別心
認為這個是好人這個是壞人
好人我們恭敬 供養
不好的人我們就失望 放棄-甚至輕慢
這樣子壞的人就沒有機會-走向善的、光明的機會
所以經文裡面告訴我們說
如果單單來供養-持戒莊嚴的人
而不予惡人的話
那是菩薩的荒謬-菩薩的錯誤
這是菩薩的四種錯謬
問題就是我們不能適應根機-不知道眾生的根器
以及我們不能平等-而有所偏愛
這個就會造成菩薩的錯誤了
接著我們講菩薩有四正道
經文是在第五十一頁
寶積經講記的第五十一頁
復次迦葉
菩薩有四正道
何謂為四
於諸眾生其心平等-普化眾生等以佛慧
於諸眾生平等說法-普令眾生等住正行
迦葉 是為菩薩有四正道
那麼上面所講的-菩薩的錯謬
現在我們講到-菩薩有四種正道了
第一個是於諸眾生其心平等
這個是講到行菩薩道的人
最重要的一個條件
就是等觀一切眾生
冤親平等
這個在八大人覺經裡面-就講到這個問題
這個冤從親起 冤親要平等
我們人跟人之間
有的時候不打不相識
從冤家變親家了
有的時候從不認識到認識
認識結合在一起
然後又分手了 變成冤家了
所以所有的眾生是冤家-還是親家
還沒有定論
善於相對待 用智慧-用關懷的心
那所有的人慢慢都是變成-親家了
那麼一個人如果是自私自利
不懂得去關心別人
只知道重視自己
那麼親家也變成冤家
所以以佛的眼光來看-我們眾生 都是
看眼前對我有利的-對我沒有利的
但是一個修道的人
就不能以利為出發點
而是說以慈悲心跟一切眾生-走向光明走向善
所以菩薩來利益眾生
就不能去分別說這個人-是好人這個人是壞人
好人對他好 壞人就放棄他
那麼這樣子不叫做行菩薩道
所以第一個說 於諸眾生-其心平等
用等觀 一切眾生 來從事-教化眾生的工作
那如果是不正常的人
常常動惡念的人
以佛的眼光來看更應該以-慈悲的心
更多的悲心 更多的智慧-更操心 來去利益他
舉個例子來講
如果我們一個家庭裡面
生了兩個小孩
一個是正常的小孩
自己會讀書 自己會找事-自己會找對象
這個做父母的就不要-操太多的心
讓他去自由發展
但是如果另外一個兒子呢
這個心理有問題的
不能夠知道是非善惡
甚至是有毒的東西-撿起來就往嘴巴塞
那這個父母親就可要-多操一點心
父母親必須照顧他的-飲食起居
父母親還要照顧他的-生活
未來長大怎麼去養育
父母親就要多操心了
因為這是不正常的兒子
因為他不正常
所以做父母的就更操心
這個並不是父母親偏心了
不是
是因為這個兒子身理-心理不正常
所以做父母的就更操心
那麼對於正常的兒子
就讓他好好的去發揮所長-就好了
所以我們看到眾生
起心動念、舉手投足
都是動惡念、做壞事
那我們信佛學佛的人
更應該以我們的智慧-我們的悲心來去感化他
以德、學來感化這些眾生
如果我們去輕言放棄的話
就不符合佛陀廣度眾生的-這一個原則
佛陀出世的本懷就是要-令一切眾生
走向覺悟的 光明的-善良的彼岸
所以行菩薩道一個很重要的-觀念就是
於諸眾生其心平等
發這個平等心來看一切眾生
那第二個是什麼呢
普化眾生等以佛慧
我們利益眾生可以分-兩個方面來講
第一個是從物質的救濟
眾生的衣食住行有問題了
我們可以用物質來幫他解決
但是物資解決了
生理的部分還有心裡的部分
所以教化眾生
除了用財物的布施
讓他衣食住行 讓他的生理-得到照顧以外
還有一個是從事於宗教的-思想的 心靈的開導
這個又產生一個問題了
怎麼樣的開導才是最究竟-最圓滿的呢
如果我們跟他開導說-人生是苦 人生無常
人生沒有什麼意義
那麼這樣子
眾生如果接受這種法門
最多按照我們去修去學-學四聖諦
那麼眾生最多只能證到-阿羅漢
生死了了 不再出現生命
那麼這個是不圓滿
佛陀來到這個世間成佛
就是要讓一切眾生-在這個人間成佛
所以普化眾生等以佛慧
我們要引導眾生
開佛知見、示佛知見-入佛知見、悟佛知見
開示、悟入佛的知見
就是說要一切眾生來成佛
這個才是真正佛陀來到人間-最重要的一個目標
所以 我們利益眾生
首先讓眾生了解因果業報
就是諸惡莫作、眾善奉行
那麼這樣還不夠
眾生的這個問題-是來自於心理的
所以必須從事思想的-心靈的淨化的工作
修戒定慧
那麼修了戒定慧 還不行
還必須修六波羅蜜-來發菩提心
以成佛為最高的一個-生命的座標
讓眾生發菩提心
去觀眾生苦發菩提心
那麼這樣子才能夠讓眾生-得到佛的智慧
圓滿的福德智慧 一切圓滿
但如果是單單修戒定慧的話
只能成就聲聞緣覺這種果位
這也是不圓滿的
所以我們令一切眾生-皆共成佛道
也就是平時我們所誦經-作善事所迴向的
願以此功德普及於一切
我等與眾生皆共成佛道
這樣子來利益眾生的話
才符合了佛陀來到這個世間-的真正的本懷
所以菩薩第一個是等觀眾生
第二個就是要等以佛慧-來普化眾生
第三個於諸眾生平等說法
眾生的根機千差萬別
無論是大乘根性或者是-厭離心的根性的眾生
那麼這一切眾生呢
菩薩都是平等說法
該用小乘法去說
因為有些眾生的根器-他就是小乘根器
我們就說小乘法
所謂說小乘法就是說-人生沒有多大的意義
趕快觀無常無我-解脫生死就了了
因為有些眾生他就是-這種根性
你跟他講說發菩提心
陪伴眾生來輪迴修福修慧
他聽了害怕 不敢修了
所以我們以平等說法就是說
大乘法小乘法所有的法
我們都要通達 了解 深入
然後按照眾生的根器
適度的引導他向善向光明
否則的話我們見到一切眾生-都叫他發菩提心
行六波羅蜜 拋頭顱灑熱血
那麼這個眾生呢-就退避三舍了
因為有些眾生畢竟就是-天生就是這種根性的
他只想個人的生死了了
不管別人的事情
就有這種人
所以菩薩的說法
他不會單單說一種法門
那麼佛陀說這個法-就像藥
你看開那個藥店的
幾百種幾千種的藥
有感冒藥、頭痛的藥-肚子痛的藥
有各種不同的藥
所以眾生的根機千差萬別
做為一個菩薩就是-法門無量誓願學
這個是因為眾生的根機不同
就必須有各種不同的法門-來度化眾生
所以原始佛教談到的四聖諦
比如說苦 集 滅 道
第一個講到人世是苦-是無常 是苦
那麼苦必須厭離
苦從哪裡來
從集 從煩惱來
所以要知道這個苦-了解這個苦
然後知道這個苦的原因-那就必須修道、修八正道
所以原始佛教
第一個苦聖諦就說明了人生-充滿了許許多多的問題
生老病死 怨親會 求不得苦-五陰熾盛苦
種種的苦 八萬四千苦
所以因為苦產生了厭離-而不會繼續造業
但是以大乘法來講的話
因為見到眾生苦-所以發一個心願
發什麼心願呢
眾生無邊誓願度
那麼眾生的苦來自於煩惱
就是集 苦集滅道的集
集就是招感
所以對這個集 就是煩惱
不是說馬上要把他斷除
而是金剛經所說的-降伏其心、安住其心
降伏這個煩惱 大的煩惱-貪瞋癡
降伏他暫時不斷
而留惑潤生
留惑潤生就是什麼呢
生生世世來利益眾生
從利益眾生當中來淨化-自己的身心
所以對這個集就發了一個願
煩惱無盡誓願斷
那苦集滅道的滅 滅是什麼
苦集 滅掉了
苦也沒有、煩惱也沒有了
這個是一個修道者-最期望的一件事情
生滅的問題解決了
煩惱、輪迴生死的問題-解決了
解決了滅
那麼信佛學佛的人對滅-怎麼樣子去發一個願
佛道無上誓願成
以成佛做為我們生命的-最高的一個座標
而不是說我一切煩惱斷了-生死了了 做為一個目標
而是福德智慧量的學分-都圓滿了
不但是自己圓滿 跟眾生-一起圓滿
那麼這個就要發一個善願-四弘誓願
佛道無上誓願成
這個是第三個-苦集滅道的滅
那麼道呢 是八正道
或稱之三十七道品-六波羅蜜這些道品
所以對於苦集滅道的道-就發一個
法門無量誓願學
因為無量無邊的法門
為了攝化眾生 眾生有-八萬四千的根機不同
所以必須有八萬四千的法門-來去引導眾生走向善的光明
就像醫院裡面有心臟科-腎臟科 眼科 外科 內科
這麼多的科別 幾千種藥-幾萬種藥
因為眾生的病太多太多了
所以每一個眾生的生理心理
人心不同 各如其面
我們眾生有許許多多的毛病
那就必須有許許多多-不同的方法
來引導眾生走向正覺的道路
所以才能夠於諸眾生-平等說法
就是有些要以人天乘來-引導他走向善的光明的
那就是布施、持戒、禪定
這是人天乘所修的
那如果是想證到阿羅漢的
那就是修四聖諦-三十七道品 戒定慧
那如果是有些根性叫做-大心眾生
大心眾生就是發大心-發菩提心的
那就是必須發菩提心-修六波羅蜜
這樣子成佛
所以有升天的法門-有做人的法門
有成為聲聞緣覺的法門
有成為菩薩的法門
那麼做為一個菩薩
所有的法門都要精通、實證
才能夠平等說法
應眾生的根機來說法
使眾生得到好處
第四個 普令眾生等住正行
那麼我先念一段華嚴經裡面-對我們的啟示
以因發起廣大心
則能修行六種度
勸諸眾生行正行
於三界中受安樂
這個地方讓我們了解到一個-學佛的態度
我們一般以為是說信仰宗教
為什麼信仰宗教呢
因為人生是痛苦、是悲哀-是短暫的、如幻的
所以我們總想找另外-一個地方
天國、極樂世界 我們去-安心立命
一般人以為宗教就是勸我們-在人間做善事
信仰某一種萬能的神
創造主
然後我們生命結束的時候
我們就能夠到天國 我們到-哪一個世界享受安樂了
那麼有些人叫做什麼呢
說跳出五行外
跳出這個金木水火土-五行之外
跳出這個三界之外
我們找到一個安心立命-的地方
但是經典裡面告訴我們的
信佛學佛不是身分的改變-也不是環境的改變
而是我們心態的改變 行為-的改變 口語的改變
就像一個人
如果有知識 又肯努力
他不管任何環境
他都可以過得很好
那麼一個人又懶、沒知識
把他丟到美國 他照樣-不能生存
不能以環境來改變一個人
而是要改變一個人
一個人充滿了知識又肯努力-又有愛心
又循規蹈矩
任何環境他都可以生存
所以佛法的本意-是怎麼樣子的呢
勸諸眾生行正行-於三界中受安樂
所以這個地方說到-普令眾生等住正行
什麼是正行
也就是八正道
或者是戒定慧
六波羅蜜
這個都是正行
如果按照三學六度四聖諦-去修去學
那麼在三界當中 時時刻刻-隨時隨地
都能夠享受生命的自在
所以說於三界中受安樂
這是我們修學佛法的-一個態度
這個態度就決定了我們-修行的方向跟方法
方法如果錯 方向就錯
那麼這個學佛就會偏激了
所以我們信佛學佛的人
要了解佛陀出世的本懷-出世的真正意義是什麼
就是要讓眾生
勸諸眾生行正行-於三界中受安樂
不是我們想像的說
信仰宗教以後 我們遠離-這一個世界到了哪一個世界
另外一個世界我們就能夠-永享天年了
長生不老、萬劫不死
在三界外一個安身立命
真正宗教不是這樣子的
回歸到現實的人生當中
是改變了我們的心態
改變了我們那種生命的態度
改變了我們的語言
以八正道 正語 正業 正命-正見 正思維 正志 正精進
那麼這樣子任何一界
欲界 色界 無色界
任何一界當中都能夠-安身立命
以我們是欲界眾生來講
我們就是以人的身分-來到這個世界上
我們就在這欲界當中也能夠成佛道
所以這個地方講到說-普令眾生等住正行
等住正行就是按照-眾生的根器
如果想來生來世得到人身-又能夠生活很富足
佛陀就告訴他受三皈依-持五戒
然後修布施、修禪定
那就是能夠得到人身-能夠生活很富足
那有些人要求怎麼樣子呢
希望能夠不在出現生命了
那麼我們就告訴他修四聖諦-觀無常無我
觀身心的無常無我
而不是修精練氣、長命百歲
不是這樣子的
長生不老、永生不死
不是這樣子的
而是直接觀察身心的-無常無我
就可以證到這種生命不再出現
生命不再出現就不會-再受眾苦了
但有些眾生的根性-不是這樣子的
他希望能升天
那麼升天的法門就是-布施、持戒、禪定
這個叫升天的三業
那如果是說要成佛
那就是修六波羅蜜-發菩提心
以布施、持戒、忍辱、精進-禪定、智慧這六個項目
這六度萬行
然後發菩提心來利益眾生
那就可以成佛
所以成佛有成佛的法門-升天有生天的
做人有做人的
阿羅漢有阿羅漢的法門
這各種不同的法門
總歸一句都稱為正行
所以我們不要誤解
認為說宗教就是要把我們移-民到哪一個世界去安心立命
不是這樣子的
是改變我們的心性、改變我-們的行為、改變我們的態度
然後 當下身心就能夠自在
這個是華嚴經說啟示我們的-講到正行
我再念一遍
以因發起廣大心
則能修行六種度
就是因為我們能夠發廣大心-菩提心
跟一切眾生一起來成佛
發了這個心
那自然就能夠修六種度
就是六波羅蜜
以發菩提心然後修-六種波羅蜜
做什麼呢
勸諸眾生行正行
於三界中受安樂
這是談到我們修學佛法的-一個方向跟方法
那如果這個方向我們弄錯了-方法弄錯了
那我們修學的目的-就達不到了
接著我們要講的是菩薩-修這個正行裡面
讓我們去辨別什麼是善知識-什麼不是善知識
這個在印順長老的-寶積經講記
是在第五十三頁
這個經文我們一起來看
菩薩有四非善知識非善等侶
何謂為四
求聲聞者但欲自利
求緣覺者喜樂少事
讀外經典路伽耶毘
文辭嚴飾所親近者
但增世利不益法利
迦葉 是為菩薩有四-非善知識非善等侶
這個在我們修學佛法的一個-過程當中
我們每一個人都希望能夠有-良師益友
好的老師好的朋友好的同窗-好的同修
那麼對我們的道業是-非常有幫助的
那麼我們怎麼去尋找-這個善知識呢
好的同窗道友呢
這下面有四點值得我們-注意的
第一個是求聲聞者但欲自利
就是說我們想親近的人-就是善知識
如果他所修的-是專為自己打算
此身已盡 梵行已立
然後不受後有
那麼這個就是叫做-求聲聞者但欲自利
所修學一切的法門-誦經拜佛做善事一切切
都是為了個人生死的解脫-煩惱的消除
那麼單單這樣子來修學的話
就不是善知識了
單單為了自己的利益
自己生死的問題解決就好了
不要管是非、不要管社會-不要管這個國家
不要管這全世界的一切眾生
那麼這樣子的話呢
就是發小乘心
要不然就是發厭離心
討厭這個世間、討厭生存-討厭活在這個世間
那麼以這種心態來信仰宗教-修學佛法
這個是很不理想的
雖然他個人的生死可以斷-可以了
值得我們尊敬
但是以信佛學佛的態度來看-的話是不圓滿的
所以在法華經裡面常常就有-這麼一句話
說 勿親近小乘三藏學者
因為我們如果近墨者黑-近朱就則赤
跟這種發小心
唯願自己的生死了了就算了
這種人我們如果親近久了
我們也是會受到影響
還有一種是-求緣覺者喜樂少事
緣覺的根性比聲聞乘還要利
因為聲聞乘是還要聽-佛的音聲發厭離心
那麼緣覺乘的人 他的根性-更利了
見到花開花謝就悟到無常
根本就不用聽佛法
見到宇宙山川這個-大自然現象
那種無常變化莫測
當下就能悟道的人
我們稱為緣覺乘
或者是叫做獨覺
就是佛也沒有出現世間-的時候
他獨自一個人就能覺悟了
見到宇宙形形色色的-變化莫測、變化無常
就悟到無常的道理
那麼這種人根性很利
這種人就是比較孤僻
簡單說就是孤僻型的
什麼叫孤僻型的呢
最好一個人獨來獨往
過著一種隱遁的生活
不想跟人家有所來往
世間事跟我無關
別人的生死是個人了
個人吃飯個人飽-個人生死個人了
所以過著這種獨來獨往的-這種修道的生活
我們稱為叫緣覺乘
不落人群
也不喜歡跟人家來往
因為跟人來往、跟人接觸-就產生了矛盾磨擦是非恩怨
就會造業
所以這種根性的人
大部分都是在深山天涯海角-沒有人的地方修道
這個短時間 我認為短時間-我們可以嘗試這種生活
對修道有很大的幫助-短時間的
一年兩年 這樣子 最多三年
自己充電一番就必須來報恩
回到現實的人生當中-對一切眾生來報恩
這才是佛陀出世的本懷
所以求緣覺者喜樂少事
就是他不喜歡有太複雜的-人事關係
那麼這個在人格的養成來講-還是有所偏
畢竟我們人-不能離群獨居 索隱行怪
我們人是合群的一種動物
必須有父母有家庭有事業-跟別人有所來往
能夠自己覺悟也能夠-覺悟別人
也可以跟眾生來分享
這才是真正的一個人的本分
所以我們中國的文字
這個人怎麼寫呢
左一撇、右一撇
那如果這個左一撇、右一撇-把他分開來就變成八
靠在一起的時候就叫人
這象徵著什麼呢
你靠著我、我靠著你-大家互相扶持
你種田、他織布-我蓋的房子給人住
人跟人之間是相互的
有些人從事科學的 有些-從事藝術的 有些是文學的
有些是教育的有些是衛生的-有些是治安的
每一個人盡一分的責任-盡一分的義務
相互之間 然後互相利益-互惠互利
那麼這個時候叫做人
所以我們中國的字很有意思
人是兩撇 必須靠在一起-才能成為人
所以我們信佛學佛的人
不要以為是少事少惱最好了
跟人家不來往 獨自一個人
那變成一種孤僻
那麼這種孤僻的個性
不是行菩薩道人的一種風格
那就不成為善知識了
這是第二種
第三種是什麼呢 就是-讀外經典路伽耶毘
文辭嚴飾
那麼有些人他信仰了宗教-可是不把心擺在戒定慧
內心的淨化昇華
而把這個心用在什麼地方呢
研究天文地理-世俗的文藝、文學
用這些文化來讓自己的身分-提高
成為一個大的文豪-大的文學家
或者是懂得天文地理科技-文學種種的技術
這樣子表示自己是精通-世間的種種學問了
這裡有一個笑話
說過去在印度有一個外道
他用這個鐵絲把頭綁起來
人家問他說為什麼你把鐵絲-把頭綁起來呢
他說我懂得太多了、太多了-我裝不下了
我怕我的頭爆炸
所以我必須把頭用鐵絲-綁得緊緊的
那麼這是一個笑話
表示說我懂得很多很多了
叫做什麼呢 廣學博文
那麼這樣子為了名利心也好-為了什麼
就是表示自己懂得很多
但是依佛法來講
我們懂得再多再多
如果我們向外追求
所以這個地方講-讀外經典路伽耶毘
那麼就是世間種種的學問
因為世間種種的學問-世間的學問
一般來說都是往外追求
尤其是科技的 就是往外
就是我們身心之外的物質-方面去下功夫
這個心往外越追尋
就像我們到了海邊
越像這個海 內海游過去-就會越陷越深、越陷越深
雖然很刺激 但是-是遇來越危險
所以我們稱為這個經典
一個是外典 一個是內典
或者是叫外典 一個是內典
向外追求的
無論是政治、經濟、技術-科技、天文、地理
這都是向外追求的
我們向外追求總覺得想-克服大自然、征服大自然
我們征服這個大自然-征服別人
征服別的團體歸屬於我
受我控制、受我支配
那麼我們世間的學問大部分-都是如此
想控制外在的一切
被我利用被我支配被我享受
我們稱為叫做外經典
我們現在社會上的學問-都是向外追求
那麼佛經呢 叫做內典
是向內追求
所以為什麼向內追求呢
佛他怎麼說呢
佛說我們每一個內心裡面-有一個無盡的寶藏
他的名字叫做心
每一個人就有一顆覺悟的心
擁有覺悟 成為覺悟的可能-的那個心叫做佛性
成佛的可能性
那麼我們之所以煩惱痛苦-就是我們迷了
迷了自己的心性向外去追尋
所以越追尋就越痛苦
欲望無窮
那麼世間再多的東西都不能-滿足我們那種貪婪的心
所以導致你爭我奪的
這個世間就亂了
但是世間一切的問題根源-是來自於我們的心
所以我們安住這顆心-降伏了這顆心
我們內心裡面這顆心是擁有-無盡的寶藏
我們越往內去追尋 我們-越感受到那個生命的安祥
我們世間人都在追求著快樂
快樂這個名詞 為什麼-叫做快樂呢
很快地就來 很快地就走-所以叫做快樂
當我們追求這個東西還沒-得到的時候就像熱鍋的螞蟻
得到那一剎那我們高興了
可是得到以後呢
另外一個妄念又來了-另外一個欲望又來了
又想去追另外一個東西了
快樂是很快地就過去的
獲得那一剎那 得到快樂了
可是喜新厭舊的心理-馬上就改變我們
又另外一個目標
另外一個目標讓我們去追
在追的過程當中就像-熱鍋的螞蟻
所以生命的過程都是-起起伏伏、起起落落
一下子這個目標-一下子那個目標
就在這個追的目標當中-產生了茫然
盲目地追求產生了-茫然的生命
這是眾生的一個生命現象
所以佛典稱為內典
就是讓我們了解
了解我們每一個人內心裡面-真正的我們想能夠快樂
祥和自在的話
先讓這一顆心靜下來
這一顆心平靜下來
可是我們眾生的心就是-不斷地往過去往未來去追尋
過去的不斷地回憶
所以往事不斷地回味就產生-許許多多的感受
然後對未來又期許許許多多-的期許
然後去憧憬、期望、盼望-等待
那就是我們眾生的毛病
這顆心不斷地飄浮在過去-未來當中
這顆心還沒有落實下來
所以痛苦
所以我們真的想得到快樂幸-福一個最簡單最簡單的方法
就是讓這一顆心不是飄浮在-過去 不是飄浮在未來
而是停留在當下的身心
停留在現在
當我們的心停留在-現在的時候
我們感受的生命的存在喜悅
那麼要停留這一顆心讓他-保留在現在
一個最簡單的方法
就是讓我們的心跟呼吸-結合在一起
因為呼吸停止生命就結束了
所以如果我們把心跟呼吸-結合在一起
息入、息出、出息、入息
這顆心也是隨著這個呼吸-這麼出息、入息
心息相依
當下能感受那種寧靜-祥和喜悅
這只是初步的功夫
而是沒有宗教的儀式
也不用說用一種儀式-念什麼咒、念什麼聖號
沒有
就這麼簡單
隨時隨地讓我們的心跟呼吸-結合在一起的當下
我們就能感受到生命的那種-寧靜與喜悅
這個功夫做久了還不夠
再進一步的去觀察我們-身心的無常
再把這顆心跟呼吸-又把他輟開
把他輟開來看
呼吸是呼吸 心念是心念
一個一個是無常的相續
呼吸是不斷地呼、不斷地吸
吸了就要呼、呼了就要吸
所以是無常
然後看看這個心
剛剛是心跟呼吸結合在一起-現在把他分離開的時候
看起來會發現這個心只是-一個念頭接著一個念頭
然後呢
這個念頭把他串聯起來
我們叫做心
或者是什麼呢
叫做意識 或者是叫意識流
前念、後念、前念、後念-這樣不斷地接續起來
就像那個水 一滴一滴的水
滴水成河
他就變成一條河流
那麼河流就能夠乘船了-他就有一股力量了
我們也是這樣子前念、後念-前念、後念
這樣紮起來串聯起來的時候
給我們一個錯覺
錯覺什麼呢
喔 這就是我的心 這就是-我的心性 這就是我的本性
這就是我的生命-這就是我的靈魂
那麼這一個錯覺就所有的-為人處事呢
就會有一種無明
產生煩惱了
所以我們叫讀外經典-就是說心外求法
那麼永遠就沒完沒了
我們暫時講到這裡
阿彌陀佛