佛衛電視台

主  題：寶積經第5集
主講人：普獻法師


各位同學大家好
我們繼續講大寶積經
現在是講到大寶積經的-菩薩行相
在菩薩的行相裡面我們要-辨明菩薩
哪些是正行 哪些不是正行
上次我們講到菩薩的-直心的部分
直心的部分現在是講到第四
菩薩安住信力
若聞甚深難信佛法-自心清淨能悉受持
這個是講到我們一個信佛-學佛者一個應有的態度
因為對於三寶、對於佛法
有一句話說 佛法如大海-唯信能入 唯智能度
信就是像我們的手去迎接-接受佛法
結果我們對三寶沒有信心
甚至聽聞那些甚深的道理-也沒有信心的時候
那麼就是遠離了三寶
所以以學佛來講
我們所信仰的是要用智慧-來證明
叫做智信一如
這樣子才能夠成為智信
如果我們信仰的道理不能-用智慧來證明的話
那就是迷信
所以有些部分因為我們-個人的業障
或者是我們根機不同
我們聽聞甚深的佛法的時候
這個時候我們就要能夠
進入一個是佛陀的聖境-佛菩薩證悟的境界
如果我們按照佛陀所說的-方法去修去學的話
我們也可以證悟的
目前甚深的佛法 我們只能-接受他
然後慢慢地以智慧來證明
這樣子信智一如
那才是真正的作為一個宗教-學者應有的一種態度
所以菩薩在聽聞甚深的佛法-的時候
能夠自心清淨 能悉受持
這個是我們講辨明菩薩的-直心部分 講完了
接著我們來講第五個-是講到調順 善調順
也就講明菩薩
有些看起來似乎在修菩薩道
但是跟實際的菩薩-有一段距離
我們來看經文是在-第四十六頁
復次迦葉菩薩有四敗壞之相
何謂為四
第一 讀誦經典而生戲論
不隨法行
這個就是說有些人似乎在-信佛學佛
而事實上跟佛的距離-越來越遠
為什麼呢 第一個
讀誦經典而生戲論-不隨法行
也就是說
研究佛法
只是為了研究而研究
而不是透過佛法來修正-我們的身心、行為
所以不能如說修行
最後只能成為一個學者
叫做佛學者 而不是學佛者
把佛法當做一門學問來研究
當做知識、理論來深入
而實際上
佛法不是僅僅知識上的認同-就可以了
必須徹底地回歸於身心的-淨化與昇華
所以讀誦這麼多的經典只是-背誦了許許多多的名相
了解這些理論
可是理論是理論
而實際的證悟
必須自我在內心、在身心-當中的淨化昇華當中
才能得到受用
所以我們看到許多的人-在家也好、出家也好
成為一個佛學者
把佛法當做一門學問來研究
結果身心的毛病完全-沒有打理
不能得到受用
那麼這個就是我們一般人-很容易犯的毛病
所以常常以學者的身分-來掩飾
空言無行的毛病
這是第一個
第二個是什麼
不能奉順恭敬師長令心歡悅
我們知道我們稱弟子
也就是學在老師的後面
法從師生叫做子
學在師後叫做弟
所以我們自稱自己是弟子
也就是說我們所了解的-佛法義理
都是從師長而來的
所以既然我們從師長去受學
當然就是要能夠去奉承隨順-師長的意思
而不能去照著自己去推測-來顛倒解說
否則的話
按照自己的想法
按照自己的推測 臆想 分別
往往跟佛陀的原義-有一段距離
那麼這樣子
跟師意相違
當然就不能得到師長的歡心
但是我們學佛法是真正的-能夠掌握到
佛陀真正的義理
而不是說用自己去臆想分別
那是不行的
所以我們佛法應該以三法印-來印證是不是佛法
佛法也不一定是要佛說-或者是師長說
只要跟三法印相印的-都是佛法
而說法的也不一定是人
包括了山河大地所有一切-有情無情
都是在展現無常無我-涅槃寂靜
只是我們不用心 我們不能-去體會
所以透過師長的解說-我們比較容易去掌握
無常無我、因果緣起的道理
一個學佛的人在師門當中
能夠了解師長的真正的道理
了解三法印真正的道理
這樣思想上一致
當然就是大眾就能夠-和合共住
所以佛法僧這個僧呢-就是和合的意思
就是六和合
在經濟上、生活上、意見上-修學上都是一致的
那麼這樣子才能保持-佛法的純正
佛法的純正 一代一代的-流傳下來
才不會產生量變跟質變
這樣子師門當中 大眾-和合共住
有些人總想遠離大眾
自己住阿蘭若
阿蘭若就是深山、海腳-自己一個人做為自己去修行
這個就是來掩飾什麼呢
不能見和共住的毛病
也就是說一種孤僻的心理
所以如果是短暫的時間-個人去深山閉關修行
這個是稱為阿蘭若比丘-短暫時間的充電
是很好的
如果是說長時間或者一輩子
一個人這麼獨修
以佛法來講是不理想的
因為佛法僧的僧就是-至少要四個人
三人成眾、四人成僧
一個僧團最起碼住四個人
大眾住在一起的時候-能夠互相照顧互相討論義理
所以一個人單獨的住在深山-閉關修行
這個以佛法來講是不如法
短暫的時間去認真地充電-修戒定慧的話 是可以的
如果是說一輩子 長時間的
這個是不符合佛制
所以目前有許許多多-修道的人
慢慢養成一種孤僻的行為
一個人一個茅房就這麼-住一輩子
這個對佛法來講是很大的-損失
我們知道這一個時代-是一個群體的時代
所謂群體的時代就是說-大眾產生的一種力量
這種群眾的力量才能夠-保護自己本身的安全
而且在大眾當中
道業也比較容易成就
為什麼呢
大眾的攝持、大眾的威德
自然我們的道心就容易進步
所以古代的大德說
寧可在叢林中睡覺
千萬不要自己蓋小廟
道理就是這樣子的
畢竟佛法僧的僧是僧團
就是一個有共同的目標-共同的理想、共同的制度
在大家互為提攜當中-道業一起來進步
這是最好的
所以這個是講到有些人-雖然是修學佛法
養成一種孤僻的心理
那麼對佛法來講是沒有-多大的好處
第三個 損他供養
自違本誓而受信施
本來出家的僧團、僧侶
是依靠信徒的布施而生活的
那出家目的是為了什麼呢
是為了如法修行
因為如法修行 自己的身心-受到安頓、得到安頓了
才能安頓眾生的身心
所以佛陀時代 在家信徒-修物質的布施 財施
供養修道的人來修行
那麼出家的呢
就是來修法施
以法、以真理來布施信眾
所以如果有些出家了-違反了這個本願
而不去修戒定慧
來接受信徒供養的話
那就叫做違背了自己的本誓
本來的誓願就是出家修道-弘揚正法
讓佛陀的法音能夠讓眾生-得到受用
那麼現在自己不能在戒定慧-上去用功修行
那就浪費了施主的供養
所以這個時候 心安不下來
那怎麼辦呢
就是廣興土木、大興土木
把寺院建得很大
然後就忙著寺廟的興建
變成一個辦事僧
辦理事情的出家人
這個時候忙得不得了
所以這裡建一個道場-那裡也建一個道場
這個念頭始終停不下來
所以師父的願望越大-信徒負擔就越重了
所以看起來是在興建-大寺大廟
忙得不得了
這個跟出家的本來的意義
相差十萬八千里
所以我們看到許多人-忙著建寺
一輩子都是忙著建
忙著建建建、忙忙忙
忙著這個最後呢 身心憔悴
寺院建得這麼大以後-問題就出現了
什麼呢
寺廟變成一個觀光地方了
使得觀光地方收入好了
那麼變成富貴 學道難了
所以這個是 損他供養
因為不能跟戒定慧-相應的時候
信徒供養也是白供養了
那麼自己是違背了自己出家-的本來的志願
不修戒定慧反而以忙著-興建佛寺、廣收門徒
來虛耗信徒的布施供養
所以這是第三點
第四點是什麼呢-見善菩薩輕慢不敬
一個修道者本來就是應該
依著自己所學到的知見-來修學
身心得到淨化昇華也能夠-跟眾生來分享
但是因為跟戒定慧不能相應
這個心安不下來
然而安不下來怎麼辦呢
見到其他的人修得這麼好
就產生了一個嫉妒的心-產生一個輕慢的心理
別人有什麼了不起呢
那麼就這樣子輕慢別人-而不肯虛心的求法
所以為了自己身分
往往就是廣收門徒人多勢眾
用群眾來維護自己的尊嚴
這是讓我們了解到目前-許許多多出家眾
看起來是忙著辦佛事-忙著建道場
廣收門徒
那麼一輩子就這樣子-忙的當中
對戒定慧不相應
這個是讓我們了解說
煩惱不能調順 內心裡面的-煩惱一大堆
所產生的弊病
接著我們來看真正的一個-出家修道的人
一個修道的人
他要怎麼樣做才不會變成-敗壞的菩薩
這個是在第四十八頁
印順長老的寶積經講記-第四十八頁
說 復次迦葉
菩薩有四善順之相
何謂為四
這個意思就是說
佛陀叫了一聲 啊-迦葉啊 你好好聽
菩薩有四種善順之相
什麼叫做善順呢 就是-善於調伏煩惱
我們每一個人的內心-動蕩不安
這個動蕩不安的心就像-一堆的建材
木頭、石頭、鋼筋、水泥-亂七八糟一堆
接著就是變成一種障礙
但是如果這些建材
我們如果按照建築的原理
然後我們把他建築起來-變成房子的時候
就能夠變成遮風閉雨
修道的地方、辦公的地方
衣食住行都非常方便
我們一顆心不能調伏-不能調順
就像一堆建材 亂七八糟的-擺成一堆
那變成一個障礙
我們心不能調順的時候
自己煩腦也造成別人的困擾
所以這個地方講到-菩薩有四種善順之相
善於調伏煩惱的心靈
何謂為四呢
第一種
所未聞經聞便信受如所說行
依止於法不依言說
這個是做為一個修道者
有學習眾多的經典-甚深的經典
我們沒有聽過的 沒有-聞說過的
那麼這個時候我們要學習
對於我們未曾聽聞的經典
要加以深入經藏-才能智慧如海
所以對於未聽過的經典
但是我們以信心來接受
接受以後按照這個經典-所說的道理去如說而修行
在華嚴經裡面有一句話說
如說修行 乃得佛法
非但口言 而可清淨
我們的身心不是說僅僅了解-一種道理就能夠得到受用
非得下一番功夫-非得自己下一番功夫
這個連佛菩薩也幫不上忙-師父也幫不上忙
一定要自己在自己的身心-當中去打點
所以有些人說煩惱、痛苦
別人只能告訴你一些方法
如果你不去實踐、不去做
聽了一大堆的道理沒有用
做一個調順的菩薩
懂得去調伏自己身心煩惱-的菩薩
對於所聽聞的甚深的經典-都能夠如說修行
然後依止於法 不依言說
理論是理論
我們信佛學佛的人
不能把佛法當做一種理論-來下功夫
而是要照這個所說的法-去實踐
所以說依止於法的實踐
而不是依著這種語言文字-的論說
所以有些人說的天花亂墜
但是自己的行為、身心-完全不能調伏
那是不能受用的
所以在經典裡怎麼形容呢
說這個湯匙
湯匙放在湯裡面 放了一年-兩年、十年、百年
他也不知道這個湯的味道
湯匙只是湯匙味道只是味道
但是如果我們利用這個湯匙-喝了這個湯
那麼我們不但知道味道-而且可以營養這個身體
那研究佛法也是如此
但是如果我們當做一門學問-來研究的話
那就叫做湯匙
永遠不知道湯的味道
所以這個是我們講到信佛-學佛一個很重要的理念就是
要如說修行
按照佛陀所說的道理去修行
改變自己心性上的這些污染
清除他
身口意能夠跟戒定慧相應
那麼才會得到好處的
第二 隨順師教能知意旨
易與言語所作皆善
不失師意
這是我們學佛的一個態度-一種尊師重道
了解佛陀的法是一代一代的
有師傳徒、由徒傳孫就這麼-一代代的傳下來
輾轉傳來的
那麼只要是跟三法印相應的-我們接受
跟三法印不相應的 那麼-我們就難以去奉行了
所以一切以三法印來-做為一個品管
品質的管制
而不能說憑自己的小聰明
望文生義來發揮自己的意見
這樣子佛法才能保持純正
所以 隨順師教能知意旨
隨順師父所傳給我們的道理-的教授
知道經論的真實的意趣
自己不要隨便地去別生臆解
那麼這樣子師徒之間或者-師兄弟之間
大家都能夠心意溝通了
講起話來也容易通達
做起事來都是能夠大家互相-鼓勵 向善向光明
那麼這樣子的話
就能夠不違背師意
而佛門才能夠和合興旺
所以說叢林以無事為興旺
這個叢林
就是說沒有這種-邪知邪見、不法的行為
這是叢林興旺的現象
第三個 不退戒定 以調順心-而受供養
這個就是出家 本來就是-要去勤修戒定慧
所以我們講沙門就是勤息
所謂勤息就是勤修戒定慧
來息滅我們內心的貪瞋癡
那如果我們出家受到信徒-的供養
生活問題解決了
從此就專心地在戒定慧-去下功夫
這樣子就能夠調順降伏-我們的內心
然後就能夠安心地接受-信徒的供養
那麼這信徒的功養-功德才能大
所以如果不能在戒定慧-去下功夫
而忙著興建道場、廣收門徒
來研究義理以表示一個-學者的風度的話
那就是違背了出家的本意了
所以說第三 就是不要退失-修學戒定慧
然後來調順我們內心的-貪瞋癡
這樣子就能夠安心地-接受供養
這個是菩薩行相裡面-一個很重要的
第四個
見善菩薩恭敬愛樂
隨順善人稟受德行
古人說 三人行 必有我師焉
那麼我們信佛學佛的人-見到所有的眾生
都是佛菩薩
只有我一個人是凡夫俗子
用這種心態來看別人
才能了解別人的優點
才能夠受到別人的-優點的啟示
使我們的道業有所進步
那麼一個人如果老是-去找別人的缺點、短處
那麼也就是我們放棄人-跟人家學習的機會
所以我們見到善菩薩
什麼叫做善菩薩呢
勤修戒定慧 有悲心 有智慧
那麼叫做善的菩薩
這個時候我們要恭敬愛樂
也就是好好地去親近善知識
親近善知識做什麼呢
去隨順善知識的開示
然後按照善知識的開導-去修學佛法
這樣子才能得到身心的淨化-得到智慧、得到福德
這個是講到修學佛法的人
到底是真正在修學佛法呢
還是表面上的修學佛法-實質的在修學佛法
所以有些看起來穿出家衣服-理光頭
而一天到晚忙著佛事
一天到晚忙著興建道場
一天到晚東忙西忙的
跟戒定慧不相應的話呢
我們要親近這種善知識的話-就要特別特別地小心了
如果我們出了家一輩子就-這麼忙
忙著興建道場
忙著這些世間的俗事
那麼這樣子跟我們出家的-本意就距離太遠了
接著我們就來講到正道
這是菩薩的行相裡面來辨明-菩薩的正道
有哪些過失要注意的
有哪些應該要去做的
這個是在寶積經講記-第五十頁
復次迦葉 菩薩有四錯謬
何謂為四
不可信人與之同意是菩薩謬
這是菩薩的錯謬的地方-荒謬的地方
這是講到我們怎麼樣認識-真正的菩薩是怎樣子
先來講到菩薩的四種錯謬的-荒謬的
第一個是什麼呢
不可信人與之同意是菩薩謬
這個意思就是說
有些人根本對三寶都沒有信心
還沒有成就這個信心
但是我們錯認了
以為這個人已經建立了信根
對三寶已經有信心了
我們對他已經有信心的時候
與之同意
與之同意就是說
你認同這個某某人已經是-信心成就的人
那麼既然他已經對佛法僧-三寶有信心有成就的人了
你就不想再為他說法
啟發他、增進他的信心
那麼這個就是失去了-一個機會
因為不了解眾生的根器
他根本就是還沒有信心-對三寶都還沒有信心
所以應該要去加強他的信心
讓他對三寶產生信心才對的
但是如果你是認為他已經是-成就的人了
那麼他喪失了這個機會
所以這個就是智慧不夠
智慧不夠不了解眾生的根器
不了解眾生的需要
所以這是菩薩的一個-荒謬的地方
那麼第二個是什麼呢
非器眾生說其深法是菩薩謬
那另外一個 第二個荒謬的-就是說
菩薩不知道眾生的根器
這眾生根器很淺
你跟他講很深很深的道理
緣起性空、如幻如夢
那麼這個眾生聽到這些法-以後
反而執著這個空了-否定因果了
那麼就完了
所以眾生的根器
我們要了解他是深還是淺
他是已經相信佛法了呢
還是從來都沒有聽過佛法的
一定要分辨的清楚
如果是初初信佛學佛的
一定要從深信三寶-深信三世因果
從這個地方來下手
那如果不從這個地方下手-的話
一下子說諸法皆空、無我
那眾生馬上就會變成-邪知邪見了
所以學佛的兩個層次
第一個是得到法住智
得到法住智是說
對這個三世因果、六道輪迴-佛法僧三寶
以及佛陀所說的苦集滅道-四聖諦
這些都深信以後才能夠去-接受了解無常無我的道理
叫做涅槃智
就是先得法住智再得涅槃智
如果沒有法住智的基礎
所謂法住智就是對因果緣起-輪迴、三寶、四聖諦
這些確信
然而如果我們一下子-對無常無來了解
這個就是沒有基礎-沒有打好基礎
那麼很容易變成執著空
那麼糟糕了
不相信因果了
這個時候什麼善惡因果-業報輪迴什麼都不相信了
一切都是空了
那就會造成眾生墮落
所以了解眾生的根器
這是非常重要的
然後呢
這個眾生來聽聞法-聽經聞法
我們講經說法的人必須了解-眾生準備好了沒有
他的內心還沒有準備好
比如說一個道場在講經說法-之前
如果有人大聲的喧嚷講閒話
這個時候如果我們-來講經的話
就不適宜了
一定要眾生的心靜下來了
有接受的心、有探討的心-研究的心
準備好的時候
那麼這個樣子才能對機說法
然而眾生完全都沒有準備-心很亂
這個不適當的場合
出家人就是要特別小心了
因為眾生還沒有準備好
還沒有準備好的時候
我們去講再好的法
他都難以接受也不能-得到受用的
所以這個是講到非器眾生-說其深法是菩薩謬
第三個
樂大乘者為讚小乘是菩薩謬
我們講的這個大乘、小乘
不是說這個經典哪一部經-是大乘經、哪一部經是小乘經
不是這樣子的
所謂大乘小乘也就是我們-研究者、我們學佛者的心態
以我的淺見
所有的經都值得我們來讀
只要是跟三法印相應的經-都值得我們讀
只是我們發心不同
我們研究經典只單單為了-我個人的煩惱
個人的生死、個人的輪迴
一切都是基於個人-而修學的話
讀什麼經都稱為是小乘
如果我們不忍聖教衰-不忍眾生苦
我們修學一切佛法修學一切善法
都是為了眾生、為了三寶-的延續
那麼讀什麼經都變成大乘經
為什麼呢
發大心
發成佛的心、發菩提心-發大悲心、發利益眾生的心
有了這些心 一切的經典-都是稱為大乘
舉個例子來講
比如說一輛小小的腳踏車-只能載一個人
如果大一點的摩托車可以-載兩個人了
再大一點變成轎車可以-載四個人了
然後再大一點的車子旅行車
載了五六個人、七八個人
九人座的
大的巴士就可以-載二十幾個人
三十個人、四十個人
那麼火車的話 幾百個人了
所以越好的車輛體積越大
可以載更多的人
這個叫車乘
車子的功能
那麼我們信佛學佛-也是這樣子的
也就是這個心
心有多大、願有多大-那麼福報就有多大
所以我們講到這個-樂大乘者為讚小乘
也就是菩薩的錯謬的地方
這一個人本來就有大乘根器-為眾生服務
為眾生服務、為利益眾生-而修學一切佛法的
但是我們跟他講什麼呢
生死如冤家、三界如牢獄
趕緊個人生死要了-一了百了
那修到最後就是什麼呢
我執斷了
我執斷了以後不再出現-生命了
這個生命的動力沒有了
這個我執一斷以後
沒有辦法再去投胎轉世了
我執斷掉了以後-最少就是證到初果
要不然就二果或者是不返果-就是三果
所以阿羅漢就叫什麼呢-無生
不再有生命出現的現象
因為有些人認為出現生命-是很痛苦的
出現生命就有老病死-種種的麻煩
然後跟別人產生了瓜葛
那麼這樣子認為出現生命-是一個非常問題多多的
就不敢再出現生命了
因為出現生命是問題-會越來越多、越來越大
以這種心態來信佛學佛-我們就是稱為發厭離心
厭離這個人身厭離這個人群
但是佛陀來到世間所示現-給我們的
不是這樣子的
我們來到這個世間
有父母恩、眾生的恩-國家的恩-三寶的恩
這些恩如果不報的話呢-我們就變成了負債者
欠債的人了
所以佛陀告訴我們
所有的眾生都是我們多生-多劫來的父母兄弟姊妹
親戚朋友同學
那麼這些父母兄弟姊妹-生生世世
都長養我的這個肉身-增長我的知識
父母養育、師長開導
這些對我都有恩 如果我-就這麼一走了之
說不過去
而這些眾生都是我們-多生多劫的父母
也是未來的佛菩薩
那我們就這樣置之不理的話-個人這麼一走了之
個人是算成功的
但是以佛來到這個人間-的真義來看的話 是不對的
所以要發菩薩提心-發大乘心、發大悲心
這樣子所有的經典-都稱為大乘
但是我們講修大乘、修大乘
並不是說我們撿幾本大乘經-念一念就好了
所有佛說的經
無論大乘小乘 所有經-都是要研究
因為深入經藏才能智慧如海
因為經典沒有大乘小乘
是我們的發心有大心小心
發小心就專為自己而修行
發大心就是為一切眾生-而修學一切善法
在利益眾生當中
來完成自己生命的圓成
所以利他當中完成自利
就像我們的腳 有兩隻腳
那麼兩隻腳走起路來-就穩當了
那如果是只有一隻腳-怎麼跳也跳不遠
所以學習佛法的人到底要-先自利還是利他
我們要知道就像這個-左腳或者右腳
絕對不能用單腳來跳
是左右互為增上
左腳踏出右腳才能夠往前踏
那麼因為右腳往前一踏-左腳才能往前跑
所以是互為增上的
我們有利他的心
就想怎麼才能去利益眾生
最起碼自己的身心-要好好打理
所以為了利他就必須-怎樣子呢
自己好好的打理自己的身心
就像我們要勸一個人不抽煙
起碼自己也不要抽煙
你勸人家不喝酒
最起碼自己不要喝酒
你勸人家不要賭博
最起碼你自己不要賭博
所以利他 是我們一個目標
還是要先自己打理
但是不是說自己完全-打理好了
自己開悟了、成佛了
再回過頭來度眾生
這也是不對的
因為就像這個腳
你不能說用右腳跳跳跳
跳到一個目標再回來-再跳左腳
不是這樣子的
左右互為增上
我們要成佛 必須利益眾生
要利益眾生 必須好好打理-自己的身心
所以利益眾生跟打理自己的-身心是同行進行的
當然 在剛開始
就是我們要建立正知正見-深信因果深信三寶深信四諦
深信佛陀所說的法的確能夠-打理我的身心
我的身心打理好-自然眾生也能夠分享
所以不管是要樂大乘樂小乘
所有的佛所說的經我們都要-去深入才能圓滿
現在我們台灣有種種的現象
有南傳、有北傳
那麼南傳的就說了
北傳的經典是偽造的-後代人寫的
那麼這個就是喪失了-這個經典這麼好的道理
置之不讀
非常可惜
所以無論大乘經、小乘經
都是我們必須研究的
這樣才是一個圓
如果我們只是把早期的經典-來研究
而後期出現的經典-不研究的話呢
那就是不圓滿
我們知道佛陀當時滅度以後
迦葉尊者是負責結集經典的
而迦葉尊者就是有這種傾向
著重在個人生死的解脫
所以這種苦行
這種出家的迦葉尊者來主持-這種結集經典
必定會以個人解脫生死煩惱-為最主要的一個目標
所以我們可以從初期的經典-發現到這個跡象
就是對生命的否定
灰色的人生觀
非常非常的濃厚
那麼在某一個時空當中-有他的特色
尤其是佛陀是反吠陀文明-而出現的正覺的宗教
因為最原始的佛教之前
就有這種吠陀婆羅門的思想-奧義書的思想
這一個奧義書的思想-他是以祭祀萬能
認為祭祀是萬能的
所有的問題可以透過祭拜-來解決問題
那麼宇宙間有一個創造主
是梵或者是什麼
只要對這一個恭敬信順
然後用祭拜就解決生滅-的問題了
那麼佛陀出現來到這個世間
告訴我們一個正覺的方法
我們一切問題是來自執我見
只要對我執我見用戒定慧-去看透他
生死就不再出現了
煩惱就沒有了
輪迴的事情也解決了
那麼這個是佛陀帶給我們人-類最初最初的福音叫做正覺
可是這種否定人生-修解脫道的
在這個時代會被認為是-消極厭世逃避
所以不能暢談佛陀的本懷
佛陀來到世間的本義就是要-拯救全人類
所有一切眾生-卵生胎生濕生化生
所有眾生都是佛陀所關心-的對象
如果我們只僅僅的去注意-自己個人生死
個人煩惱、個人輪迴問題
而不去注意一切眾生的話呢
這個不是佛陀來到人間的-真正的目的
所以後來有大乘經的出現
就是以修六波羅密發菩提心
這個就稱為大乘
就像一部大的車子
開車子的人不但是自己開-然後又載了許許多多的人
一起走向覺悟的彼岸
就像心經所說的
揭諦 揭諦 波羅僧揭諦-菩提娑婆訶
走呀走呀 大家一起去吧
去什麼地方呢
走向覺悟的地方了
所以就像我們開一部車子-開一部大部車
跟大家一起邁向覺悟的-菩提大道
這樣子才是真正的掌握了-佛陀出世的本懷
否則的話如果我們太為個人-而用心的話
那麼這個佛法慢慢就會-沒落下來
我們簡單的上課到此
阿彌陀佛