佛衛電視台

主  題：寶積經第4集
主講人：普獻法師


南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法-百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持-願解如來真實意
各位同學我們講到菩薩的廣行
菩薩廣行裡面講到了智慧-講到了菩提心
第三個講的是善法
什麼樣的因緣之下-會喪失我們已經修到的善法呢
譬如說以貪利養的心-來接近檀越 就是信徒
以憍慢心來讀誦世間的知識-增長憍慢心
這個都是會讓我們的善法喪失
世間的知識的確對-社會人生是很大的利益的
可是往往因為-是跟我結合在一起
所以容易起憍慢心
憍慢心生來的時候-就容易嫉妒別人
這個就是容易喪失善法的因緣
第三個喪失善法的因緣-是什麼呢 就是憎毀菩薩
對我們修學佛法的人來說
一個發菩提心的菩薩-是我們尊敬讚歎的對象
但有的時候-會因為名聞利養的關係
對於超過自己的-我們會引起嫉妒心
甚至惡意的去毀謗
有意無意之間-言談之間
然後就會加以貶抑的味道-就會產生了
這個就是一種惡念-不清淨的念頭
有了這個不清淨的念頭-善法就會流失掉了
這是第三個-憎毀菩薩
對於發菩提心行菩薩道的人
我們不能隨喜讚歎-反而去嫉妒打擊毀謗
這對信佛學佛的人來說-是不應該的
第四種是不重法-經典裡面怎麼說呢
所未聞經-違逆不信 不相信
世間的書有許許多多-我們未曾讀過的
佛經也是如此-大藏經三藏十二部
經律論幾十萬卷-有許許多多我們未曾看過的
未讀過的-也沒有聽說過的
對這些經-我們不但不願意去研究
反而以自己世俗的知見-加以否定排斥
在我們佛門當中-有許許多多宗派
因為宗派的關係-所以這一宗否定那一宗
這個派別對那個派別所說的
經典也好人也好-都是加以排斥
很少對於我們不了解的經典-去深入研究
甚至別宗別派的經典-我們也不願意去研究
事實上-佛陀並沒有什麼分宗分派
那是後代的人為了修學的方便
整理一套修學的方案-所以有宗派的產生
可是我們信佛學佛的人-以什麼為宗呢
以菩提為宗-以覺悟為宗
以度化眾生-這個就是我們的宗
大家都是一樣的覺悟-走向度化眾生
因為要利益眾生-必定要走向覺悟的道路
因為走向覺悟的道路-所以必須成佛度眾生
這是相互增上的
既然大家的目標一致
絕對不可以去毀謗-這一宗那一派的經典
這個就很麻煩了
所以世間的書-乃至佛經
有許許多多我們未曾聽聞的-未曾看過的
我們都要抱著依法不依人
深入經藏智慧才能夠如海
否則的話呢-我們分宗分派
認為我是什麼宗我是什麼派
這個就把自己侷限-在一個小範圍當中
而不能去修學甚深的佛法
這個就是所生善法-就會滅不增長
我們信佛學佛的人
心胸要開闊有一顆包容的心
既使自己不認同的道理-也要以一種欣賞的態度
因為有些人必須透過-這個法門來進入佛門
然後再提昇-所以這也是一種橋樑
所未聞經-違逆不信
就會讓我們喪失了善法
接著我們來說怎麼樣增長善法
復次 迦葉-菩薩有四法
所生善法增長不失-何謂為四
捨離邪法-求正經典
六波羅密菩薩法藏-心無憍慢
於諸眾生謙卑下下-如法得施
知量知足-離諸邪命
安住聖種-不出他人罪過虛實
不求人短-若於諸法心不通達
作如是念-佛法無量
隨眾所樂而為演說-唯佛所知
非我所解-以佛為證 不生違逆
迦葉-是為菩薩四法
所生善法增長不失
這是經典裡面-告訴我們修四種正行
就會讓我們的善法增長
第一個捨離邪法-求正經典
在我們佛法裡邊-有許多的相似法
相似法是本來不是佛法的-可是年代久遠了
有許許多我們世間的法
就滲入了正法裡邊-這個很麻煩
什麼叫做邪法-什麼叫做正法
讓我們越著迷的-越沒有智慧的
損己損人的-我們稱為邪法
違背因果的就叫做邪法
跟緣起不相應的就叫做邪法
所以正法一定是不違背因果-不違背緣起
不違背佛陀所說的三法印-就叫做正法
佛陀的三法印-是諸行無常
諸法無我-寂靜涅槃
只要是跟三法印相應的-就稱為正法
第一個諸行無常-這是講到前後的因果關係
存在的一切-必定有它的前因後果
這是從時間來說明因果現象
譬如說我們先種花的種子-先種花的種子以後才會長芽
然後才能抽枝-然後開花結果
它的前後性 前因後果-顯出它的無常性
從時間當中-去顯出它的無常性
這是一個因果
另外一個是從空間-來認識因果 叫做主因助緣
世間的事情一定有它的主因-有它的助緣才能結果
種子是主因
助緣是泥土 水-陽光 空氣 人工
一顆種子是主因
有了助緣-泥土 陽光 空氣 水
然後它才能開花結果
所以這是從空間來看-有它的主因助緣
從主因助緣當中-顯出萬事萬物的存在
都是被動的存在-而不是主動的存在
萬事萬物之所以如此-是被動如此
被許許多多的條件-被迫它如此 不得不如此
所以有它的主因助緣
適當的配合之下-有這麼一個現象
這個現象是暫時的現象-不是永久的現象
所以我們說無我
正法必定是跟無常無我相應
還有一個是寂靜涅槃
透過無常無我所證悟的境界
我們稱為寂靜涅槃-也就是不生不滅
這是我們講的什麼是邪法-什麼叫做正法
舉個例子來說-我們世間的人
自己不努力讀書-不努力做事
而去求某一尊什麼-來保佑我們發大財
那麼這個就叫做邪法
我們一個人想賺錢-維持一個好的家庭
必定要好好的求學-有知識
努力做事-講求方法
抓對時機好好的投資-規規矩矩
這是正常的因果
有正因 有正的緣-結正的果 這個是正法
有世間的正法-有出世間的正法
世間的正法-就是以正確的方法
合乎道德規律-合乎法律的要求
這個是世間的正法
在修學的過程當中-如果有一個我
有一個被我證的道理-有一個超越我的什麼
給我什麼-我見到什麼
我看到什麼-有所得我們稱為邪法
因為有所得-就是有所執著
有所執著的話-我執還在
我執就是我相
有我相 人相-眾生相 壽者相
就跟真理絕緣
所以心經講得很清楚
觀自在菩薩-行深般若波羅蜜多時
照見五蘊皆空-度一切苦厄
見到一切法的空相-無常無我相
才能夠離苦得樂-才能度一切苦厄
所以心經就是-要我們遠離一切的執著
無我相-無人相
無眾生相-無壽者相
叫做什麼呢-以無所得故
一切法本來是空
緣起-見空才能夠成聖
見到諸法的空相-才能轉凡成聖
見到諸法空相的人
就是無我相 無人相-無眾生相 無壽者相
有了無我相 無人相-無眾生相 無壽者相還不夠
還必須怎麼呢-金剛經說了
以無我 無人-無眾生 無壽者
而修一切善法-是名阿耨多羅三藐三菩提
所以證到無我-才能夠大悲
因為大悲才能夠成佛-才能利益眾生成佛
我們希望能夠善法增長-一定要捨離邪法
求正經典-什麼是正經典
正法的經典-那就是六波羅蜜菩薩的法藏
談到布施 持戒 忍辱-精進 禪定 智慧
六波羅蜜的法藏-這個就是正的經典
如果是教我們修無我就滿足了
因為無我以後呢-不造業
無我以後呢-不執著生死
證到無我以後-生死了結了
在佛法說這只是不圓滿
個人的生死是圓滿解決了
但是對一個信佛學佛-成佛的人來說是不圓滿的
所以必須修布施 持戒 忍辱-精進 禪定 智慧六波羅蜜
才能跟眾生-在無限的生死當中
陪眾生-陪公子讀書
陪一切眾生到達彼岸-到達覺悟的彼岸
所以不是一個人去成佛
而是跟一切眾生一起來成佛
這是釋迦牟尼佛出世的本懷
釋迦牟尼佛之所以來到世間
祂所示現給我們的真精神
不是個人的生死已了-為究竟圓滿
而是跟一切眾生
一切眾生-皆令入無餘涅槃而滅度之
如是滅度無量無數無邊眾生-而實無眾生得滅度者
這是發菩提心的菩薩-必定是跟無我相應的
所以捨離邪法-求正經典
也就是修六種波羅蜜
布施來度我們的慳貪
持戒來保住我們的人身-身體的身
持戒得人身-忍辱得到莊嚴相
然後精進 禪定 智慧
這個是六波羅蜜-其實是我們必修的學分
六種必修的學分-也是專門對治我們的毛病
第二個如法得施-知量知足
離諸邪命-安住聖種
這是講一個修道的人要知足
出家修道的人-在佛陀在世的時候
日中一食-樹下一宿 滿足了
印度天氣熱-所以他們睡覺睡在樹底下
一天吃一頓飯-其它的時間就專門修行
在印度的生活是這樣子的
如法得施-知量知足
當時佛陀在世的時候-出家修道的人
人間比丘隨緣度化-用法來布施眾生
也讓眾生來種福田
以食物來供養修道人來修道
這是當時印度的這種-一個是財施
一個是法施-用法來布施
隨緣去攝化眾生
所以對一個修道的人來說-必須知量知足
眾生布施多少-都是歡喜心恭敬心接受
千萬不可以種種的邪命-來擴張自己的財富享受
譬如說-出家以後就不要去經營農場
經商 趕鬼 治病-占卜 算命 看相
這個叫做邪命-以這個做為邪命
出家修道的人-若是以看相卜卦風水地理
以這些收入-來養活自己生命的話呢
這跟佛法是不相應的
所以佛經裡面有講到四聖種
所謂四聖種-就是對衣服
袈裟 飲食-臥具 醫藥
它有一個最重要的-就是知量知足
在家的菩薩-在家的信徒
對出家人最多就是供養衣服-就是袈裟
出家人托缽的話-就把飲食放在缽裡面
出家人當時在印度的話-就是臥具
我們現在臺灣稱為坐具臥具
印度人他們打坐的時候-禮佛的時候用這個臥具
當然出家人也會生病
所以在家人-就是用藥來供養出家人
病了-用藥物來供養
所以這個叫四聖種
我們修道來說-不是不吃不喝不睡
也不是這樣子的
但是要知量知足-安住聖種
對衣食住行-維持生命最低的條件還是要
但是不能過份
譬如說袈裟-多餘的送給別人
當時印度是這樣子的
你已經有三衣一缽了
如果有人供養你-再多的三衣一缽
再多的缽-你就不可以多拿
因為三衣一缽就足了-多的話不好
但是傳到我們中國的話呢-慢慢就變了
環境不同天氣冷
三衣一缽實在是很難維持生活
況且在我們中國的習俗裡邊
托缽一般人很難接受-非常難接受
在印度他認為-是給他們種福田的機會
不去托缽反而信徒覺得很怪-不讓他們種福了
但是我們中國的習俗
如果是托缽的話-跟乞丐叫花子差不多
人格是非常的低落的
所以佛教來到我們中國以後
慢慢的飲食就不托缽了-自己煮了 這是不同的
衣服呢 三衣一缽也很難維持-因為太寒冷了
像冬天的地方-北方下雪零下幾度
三衣一缽的話-根本就不能維持生命
所以佛法傳到一個地方以後
種種的環境-會影響他的生存空間
有一個很奇怪的現象
就是離釋迦牟尼佛-印度愈遠的地方
袈裟就越來越小-這我發現很奇怪的現象
譬如說印度出家人的袈裟-是一大堆把身體包起來
傳到我們中國的時候-就變成用掛勾掛起來
還是把身體包起來-然後穿一個海青
這是中國唐服的一個改造
傳到日本的話-又愈遠了 袈裟愈來愈小
變成胸前這麼一塊-掛在胸前了
這是很奇怪的一個現象
離佛陀愈遠的地方-袈裟就愈變愈小
讓我們了解到說-佛陀時代出家修道的人
他還是要有衣服飲食-臥具醫藥來維持他的色身
所以我們說身安而道隆
並不是說-我們出家人就不會生病
也不必吃也不必穿-不是這樣子的
要知量知足-把這些當作是一種藥物
來維持色身-養這個色身來修道
是為了修道-而吃而穿而睡
而不是我來享受吃穿睡-把這個當作一個享受
是把它當作維持生命的條件
繼續修道-長養這個法身慧命而已
這觀念我們要分辨清楚
所以出家人的衣服很簡單-不是花花綠綠的
是壞色服只是把它變成-不是白色的 就可以了
第三個不出他人罪過虛實-不求人短
在我們中國就有-不道人之短 不說己之長
這是過去就有-古代了不起的人物
都會講這些-做人最基本的原則
就是說對別人的不好-我要去免費替人宣傳
不要去當個喇叭筒-到處去宣揚別人的過失
以為說宣揚別人的過失
貶抑別人會增高自己-不是這樣子的
貶抑別人-其實是自己的修養不足
所以有些人-故意去找人家的毛病
吹毛求疵-嚴以對人 寬以對己
修行來講是很大的不好
所以說不出他人的罪過虛實-不求人短
對於別人的不是-他自有他的因果業報
不要去管別人的罪過
所以六祖檀經裡面說了
他非我不非-我非卻有過
別人有過失是一面鏡子
給我們一個警惕了
千萬不能犯這種過失
所以要用一種感恩的心-然後生出憐憫的心
對方之所以有這個過失
是因為他的煩惱使他有過失
他被他的煩惱-逼迫他做不法的行為
他很可憐值得我同情
所以即使這種大逆不惡的人
我們也不可動個念頭說-讓他死吧
我們反而要生出一個憐憫心
唉呀！這些人真可憐-他被他的煩惱征服了
他做他內心的奴隸了
他沒有自知的力-很可憐值得我們同情
這個是信佛學佛的人-要有這份的念頭
第四個-若於諸法心不通達
作如是念-佛法無量
隨眾所樂而為演說
唯佛所知-非我所解
以佛為證-不生違逆
這個是對剛才所說的
對於我們未曾經聽聞的佛法
不要生一個毀謗的心-怎麼辦呢
若於諸法心不通達-作如是念
我們看到這些經典
從來沒有看過的經典
我們不了解-我們怎麼想呢
佛法是無量無邊的
佛所說的法-是對眾生應機說法的
所以這裡面很深的道理
我們不了解-那是我們的智慧不足
這裡面所說的道理-是佛跟佛所證知的
佛所說的話-絕對沒有欺誑的
沒有騙我們的
因為佛陀是真語者-實語者如語者
不誑言者-不異語者
佛陀所說的法-必定是跟法相順相應
我之所以不能了解-是我的智慧不夠
我們當以佛為證-不生違逆
舉個例子來講
譬如說我們眾生的根器-根基不夠
講無我-眾生會害怕
所以佛陀-也只好把這個我的名詞
改了一個名詞-叫做如來藏
我們每一個人都有成為-如來的含藏的這種潛能
那麼眾生一聽好了
我們都有這個如來藏-我們都可以成佛
眾生一聽好高興
但如果我們去執著-有一個清淨心
有一個佛性-有一個如來藏
又是我們修學的一個障礙了
因為佛陀的說法
對於根基不夠的-只好說方便法
對根基夠的就說究竟法
說究竟法的時候
必定講到無常 無我-空 涅槃 不生不滅
但是有些眾生的根器不夠
必須講到這個我-把這個我用另外一個名詞
佛性-真如
清淨心-如來藏
許許多多的名詞-就是叫我們不要去執著
所謂清淨心-就是不執著的心
既然是清淨了-怎麼還有一個清淨心這個東西
就是叫我們要清除了
所有的執著-連不執著也不執著
以無所得故菩提薩埵-才證到涅槃
三世諸佛也是以般若波羅蜜多-才證到無上正等正覺
所以佛陀的說法-是按照眾生的根器而說法
有的時候說我-有我
我受生死-我受迴輪
這是依世俗的觀念來說
論到真正的-究竟圓滿的佛法的時候
是無我 無人-無眾生 無壽者
但是這個生死又是宛然-因果又絲毫不失
所以空才建立了因果輪迴業報
但是眾生的根器不夠的時候
講到空又能建立生死因果業報-難以接受
釋迦牟尼佛只好用阿賴耶識
阿賴耶識叫做含藏識-第八阿賴耶識
含藏了無量無邊的-清淨的功德 染污的功德
只要把這些染污的因果消滅了
留下來清淨的因果-證到阿賴耶識的時候
其實還是無我相-無人相
無眾生相-無壽者相
這是經過一道手續以後-才證到空性的
所以我們信佛學佛的人
也就是說佛陀的說法
有的時候是對根基深的-所說的究竟法
有的是對初信佛-初學佛的人說的方便法
所以當我們看到-許多經典不了解的時候
我們認為-這是佛陀所說的甚深的法
這是佛所證知的境界
我們要生一個慚愧心-我們業障重
智慧不足-所以不能通達
那麼我們必須加緊用功修行
這個是對於所未聞的經法-從來沒有看過的經典
我們不能認識了解的時候
千萬不要生一個毀謗的心
接著我們講到-修菩薩的廣行裡邊
還有第四種叫做直心

復次-迦葉
菩薩有四曲心-所應遠離
何謂為四-於佛法中心生疑悔
於諸眾生憍慢瞋恨-於他利養起嫉妒心
訶罵菩薩-廣其惡名
迦葉 是為菩薩四曲心-所應遠離

這是廣行菩薩道裡面
所必修的第四個學分-就是直心
通常我們會說直心是道場
直心-就是不是彎彎曲曲的心
怎樣的條件之下-這個直心的學分修不起來
第一個於佛法中心生疑悔
也就是說即使出家修學
我們應該秉承佛的教授教戒-不敢違犯
即使違犯了-也要立即的發露
對於佛法僧三寶恭敬信順
不要說為了面子的問題
把我們的罪過隱藏起來
罪過隱藏起來的話-一定會產生種種的疑悔
這個對修定-有很大的障礙
一個人內心裡面有疑悔
譬如說做了不好的事情
內心中產生了懊悔的心理-那是不能得定的
所以一個人如果是犯了戒-然後懺悔
這個業障-不會讓他產生懊悔的心理
因為他發露-吐出來了
就像我們家裡面如果有人死了
放在家裡面-不要讓人家知道
故意放在家裡面
那麼家裡的屍體-到處流出膿血
更糟糕 臭氣滿天-鄰居也會聞到的
所以我們有不如法的事情-馬上趕緊的懺悔
發露懺悔的時候-就不會產生疑悔的心
因為疑悔的心-對修道來講是很大的障礙的
這是講到於佛法中-心生疑悔
就是犯了戒不肯懺悔-他就會產生疑悔了
於諸眾生憍慢瞋恨
這是可以對一切眾生來講的
主要只是對我們共住的師友
在大眾當中-自以為自己高人一等
憍慢的不得了
我有修有證-我身相莊嚴
音聲宏亮-信徒又多 護法又多
所以我們常常會以這樣子-產生一個憍慢心
既使做了什麼有過失的事情-也不肯認罪
不但不肯認罪-而且又怕僧團來處罰
所以就生瞋恨心了
以為大家故意來找他的麻煩-找他的碴故意為難他
這對修道來講也是不好的
於諸眾生憍慢瞋恨
自己覺得自己了不起-自己什麼都是對的
別人說我不對-是別人故意來找碴
故意來為難我-然後起瞋恨心
對修道來講-是很大的一個障礙
於他利養起嫉妒心
有些人福報很大-信徒多供養多
身相莊嚴-音聲宏亮
法緣殊勝-受人恭敬
如果我們遇到這種菩薩的話
我們千萬要記得-生隨喜恭敬的心
千萬不要起嫉妒心
然後加以毀謗-這是千萬不可以的
所以對別人的不是-我們要起悲憫心原諒包容
對於別人的好-我們要起恭敬心隨喜的心
恭敬心隨喜的心
我們要讚歎別人有修
前世不曉得修到什麼大的福報
所以這一生有這麼大的因緣
既有智慧又既有福德
然後攝受眾生-又有無上的善巧方便
所以要生隨喜心-不可以起嫉妒心
這是第三個-於他利養起嫉妒心
這個會障礙修道
第四訶罵菩薩-廣其惡名
菩薩的福慧通達甚深的法門
所以受到廣大的供養
有些人不知道隨喜恭敬
而且用嫉妒心來看別的菩薩
產生了嫉妒心-甚至還去毀謗
到處去講那些繪聲繪影的事情
讓別人的名譽受損
那麼這個對修道人來說-是很大的傷害
欲要佛法興必須要僧讚僧-這個很重要
作為一個修道的人-一定要有隨喜功德
這是普賢菩薩-十大行願裡面隨喜功德
對別人的成就-別人的福報
別人的智慧-我們要起一個懺悔的心
覺得自己不如人家
應該好好的精進勇猛的去學習
千萬不要去瞋恨嫉妒打擊毀謗
這個是要遠離的
然後講到怎樣才是會養成-四種直心的事項呢
經典裡面就說了
復次-迦葉
菩薩有四直心之相-何謂為四
所犯眾罪-終不覆藏
向他發露-心無蓋纏
若失國界-身命
財利-如是急事
終不妄語-亦不餘言
一切惡事-罵詈
毀謗-撾打
繫縛-種種傷害
受是苦時-但自咎責
自依業報-不瞋恨他
安住信力-若聞甚深難信佛法
自心清淨-能悉受持
迦葉-是為菩薩有四直心之相
我們講直心是道場-到底怎麼樣是直心
這地方值得我們研究了
第一個所犯眾罪-終不覆藏
向他發露-心無蓋纏
如果我們有做不好的事情
違背因果的事情-一旦自己發現 良知發現
別人把你舉露了-絕對不去覆藏掩蓋掩飾
必須怎樣呢-向他發露心無蓋纏
對別人去發露自己的不是
向佛菩薩善知識-向自已的師長
去發露我們的過失-這個罪就容易消滅了
我們發露懺悔-是絕對不再犯過
才是真正的懺悔
所以不要以為說我做了過失
向某某人說了-這個罪過就沒有了
又再去做-又再去犯
所以我們講懺悔懺悔-就是什麼呢
不再重覆的犯同樣的過失
那才是真正的懺悔-才是真正的懺悔
這個地方說心無蓋纏-蓋是指什麼呢
指貪-瞋恨
懷疑-昏沉
睡眠-掉舉
惡作-這個叫做五蓋
像一個杯子有個杯蓋
或是什麼東西蓋住了-什麼都看不到了
我們心性的光明也是這樣子
被這五種心態去蓋覆住了
一個是貪欲-一個是瞋恨 瞋恨打擊
一個是懷疑-到底有沒有因果
到底有沒有業報-有沒有佛菩薩
懷疑心會障道的
還有一個是什麼呢-昏沉睡眠變成貪睡
有些人貪睡-整天都眼睛閉起來睡覺
在黑暗的世界當中睡久了-容易墮落成畜牲
或是深海裡邊沒有眼睛的魚
深海裡面的魚-因為是生活在黑暗世界裡
牠是沒有眼睛的
即使有眼睛也看不到
所以一個人如果是貪睡的話
容易墮落在深海裡面做魚-或樹林裡面的蟲
不見天日的那種畜牲
這個叫做五蓋
還有一個是掉舉-惡作
也就是做了什麼事情隱藏起來
又產生了一個良心的責備
纏是十種纏-譬如說無慚無愧
嫉妒-慳貪
懊悔-睡眠
掉舉-昏沉
忿-覆藏
這個叫做十纏
有了這十纏的話-就會讓我們的道業退步了
這是講到我們眾生-如果是直心發露懺悔的話
心裡就沒有蓋纏
第二個若失國界-身命
財利-如是急事
終不妄語-亦不餘言
就是一個人在生命交關
財產交關的時候-也不要去打誑語
為了自己的生命-為了自己的財產
而去說那種不對徑的話-來保住自己 這個不對
所以誑語的罪-會讓我們墮落
那麼信佛學佛的人
為了自己生命榮譽的時候
名譽的時候-去說一堆誑語
來挽回自己的榮譽名譽
挽回自己的財力-這個是不好的
第三個是說一切惡事-譬如說罵詈
毀謗-撾打
繫縛-種種傷害
受是苦時-但自咎責
自依業報-不瞋恨他
一旦我們有業報現前的時候
受到別人的侮辱毀謗-繫縛種種傷害的時候
不要去怨恨別人-而是歸咎於己
這是業報現前-還了這個業報真痛快
不要瞋恨他-這是第三個修直心的一個法門
我們先簡單的講到這裡為止-阿彌陀佛