佛衛電視台

主  題：寶積經第3集
主講人：普獻法師


南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
各位同學我們繼續講寶積經
正宗分裡面談到菩薩的廣行
我們一再強調學佛-有它的廣度跟深度
那麼我們應該先學的是-菩薩的正行
所以廣度的問題
那麼廣度的問題我們-談到了智慧
接著我們要談到的是菩提心
我們做為一個信佛學佛-的人經常要反省
為什麼信佛、為什麼學佛
為什麼要有宗教的信仰
那麼這個最原始的發心
就決定了我們學佛的態度
如果我們覺得生命的-出現是痛苦的
很自然的我們就會發-厭離心來信佛學佛
那麼一切以斷煩惱、了生死
不再出現生命做為我們最高-生命的一種追求的方向
那如果我們信佛學佛-只希望說
明天比今天好
明年比今年好
來生比今生好
那麼這個就是發增上心
發增上心
增上心的話我們就修-布施、持戒
這樣就夠了
能夠持戒就能得人身
能夠布施的話就是衣食豐足
當然能夠再修智慧、禪定-那就更好了
那如果是說發這個菩提心呢-就不同了
菩提心就是成佛的心-度化眾生的心
要成佛、要度化眾生
必須我們自己本身的心性-去淨化它、昇華它
以佛做為我們人生-最完美的模範
就是福德智慧的圓滿
做為我們修學的一個總目標
就是智慧福德的圓滿
但是我們個人的-智慧福德圓滿
必須跟眾生一起來圓滿
所以這個就是發菩提心-行菩薩道
也就是這個人生的一個-最高價值意義
所以我們每一個人-都是在為我們的理想
為我們的抱負來努力
一個人有了一個理想-有一個抱負以後
很自然的就可以為這個理想-為這個抱負而精進努力
我們舉一個簡單的例子來講
譬如說我們現在世界上-有許多人
想打破一個記錄
打破什麼記錄呢
譬如說他背這個圓周率
圓周率
三點一四一六多少這麼背
那麼有一個日本人-他背了幾萬個數目字
我們中國人也背了-三萬多個字數目字
三點一四一六一五-一七二十多少
這麼背、這麼背
把全部的精神都花在-背這個數目字
我們現在不說是對-或者是不對
好或者是不好
也就是說我們一個人當他有-一個理想一個目標的時候
他會把他的精神灌注-在這方面去努力
那麼有些人想打破一個紀錄
在冰櫃裡面待多少小時
或者是埋在土中幾天幾夜
或者是說挨餓受凍
四十幾天不吃不喝不睡覺
要不然就是站在講台上-繼續唱歌幾小時
或者是說爬上高山幾萬公尺
那麼一個人確定一個-目標以後呢
他甚至可以捨棄生命-來追求這個目標
我們沒有辦法去說-哪一個好或者是不好
對或者是不對
也就是說我們眾生
每一個人都有他生命的-一個理想跟抱負
因我們信佛學佛的人-來講的話
也就是說以上求佛道-下化眾生
做我們生命最高的一個價值
一個目標、一個座標
所以在學佛的過程當中
發菩提心是一個很重要的-必修的學分
那麼在修菩薩的廣行當中
我們首先講到的智慧
接著我們就來講這個菩提心
我們先說明菩提心-是為什麼會退失
這個經文是這樣說的
復次，迦葉！菩薩有四法-失菩提心
何謂為四？欺誑師長
已受經法而不恭敬
無疑悔處，令他疑悔
求大乘者，訶罵誹謗-廣其惡名
以諂曲心，與人從事
迦葉！是為菩薩四法-失菩提心
這個就是說我們之所以-會喪失菩提心
既使我們最初發菩提心-信佛學佛
可是因為有這個四種因緣
這個菩提心就會退失了
第一個，欺誑師長
已受經法而不恭敬
那麼我們這個地方-講到的這個經法就是
經典也就是這個戒經
戒經
那我們受戒的話-是從師長去受戒
所以對師長傳授-我們這個經法
應當要去尊師重法
依這法來修行才對的
那如果是有了違犯的話-被師長發現了
也不知道去懺悔
而且說種種的理由-來欺誑師長
以我們世間話來講-就是不老實了
做錯事情人家指出來了-還不肯承認
然後說一大堆的理由-來掩飾過失
這個就是不單純的心啦
不單純的心啦
那麼如果這個師長-舉發他的話
他還欺誑的狡賴-沒有慈心，也沒有智慧
來惱亂師長，目無法紀
當然這個就是退失菩提心-一個重要的因素
就是對這個經典尤其是戒經
對戒經所說的行持部分
該做的不該做的
然後以這種惡心-去犯了這個戒
然後師長指出以後-又不肯懺悔
所以在佛書裡面常常會談到-我們信佛學佛的人
因為我們都是凡夫
那麼在凡夫的內心深處有-許許多多的煩惱妄想的種子
那麼佛陀的制戒-也是在某一種因緣當中
某一個弟子犯了戒啦
那麼佛陀說以後-不要再犯這個戒
犯這個戒有多麼嚴重
會墮落所以才制戒
那我們凡夫初信佛初學佛
這個心亂糟糟的
所以難免會有違背過失
最重要的就是要發露懺悔
發露懺悔
那麼發露懺悔就像一個人-生了一場大病
發了汗病好了
吃了藥以後然後冒汗-病就好了
那麼我們喝了一杯-東西有毒的
吐出來沒事
那你不願意吐出來的話
就在裡面發作了
所以一定要真實的-去發露懺悔
當然嚴重的根本大戒-是不通懺悔
那麼其他的只要不是-根本大戒的話
是可以懺悔
像般若儀戒就是四根本大戒
殺、盜、淫、妄、酒-這個是波羅夷戒
是不通懺悔，殺盜淫妄
那麼其他的像九十波逸提戒
還有其他的這個學戒
那麼這個是可以通懺悔的
所以欺誑師長對這個-經法而不恭敬
這個是退失菩提心的-第一個原因
第二個是什麼呢
無疑悔處，令他疑悔
這就是對同參道友
我們故意吹毛求疵
講一些無關緊要的事情
來讓人家退失了信心
甚至產生對三寶的疑悔
對戒律的疑悔
那麼這個就是沒有慈悲心
沒有慈悲心就是跟菩提心-剛好是相違背的
所以我們信佛學佛的人
千萬不要去對別人-要求得很嚴格
那麼對別人要求很嚴格-對自己卻是馬馬虎虎
所以我們要嚴以律己-寬以待人
千萬不要雞蛋裡面挑骨頭
在別人的身心當中去做文章
讓別人疑心疑鬼的哦！-這樣犯戒了要墮落了
所以無疑悔處，令他疑悔
就是講一些沒有意義的
故意產生一些問題-擾亂別人的信心
讓人家退失對三寶的信心
這個會退失菩提心
第三個，求大乘者-訶罵誹謗，廣其惡名
這個在我們日常生活當中
尤其是在這個道場裡面
我們信佛學佛的人常常-就會問你來生要怎麼辦呢
做男人做女人、來生要生天
還是來生大富大貴呢
你來生要怎麼樣子
有些就說哦！我要往生西方
哦！這個好-一到西方萬事了了
沒事了，不錯
如果有人說我要發菩提心
來生繼續信佛學佛
那有些人就會說-哎呀！來生危險囉
來生會有隔陰之迷
我們受到隔陰之迷-一死一生、一生一死
你這生當中所修的-什麼都忘了一乾二淨了
很危險
你不要以為你這生當中
你修的這麼好來生-你可以繼續出家
或者是繼續當一個-佛門弟子信佛學佛
很危險哦
今生不了道來生披毛帶角還
在道場裡面常常會聽到
學佛的人互相的對別人
發大心來廣度眾生的-這種心願去潑一盆冷水
潑一盆冷水
那麼這是很糟糕的
我們如果遇到真有-這種發菩提心的人
我們應該隨喜讚歎
哦！你發這個大心-護持正法，廣度眾生
了不起
你那好好的持戒發願-誦經、懺悔
你應該繼續加油來生-一定會滿你的願
所以如果我們以個人的信仰
個人所嗜好對別人發大心-乘願再來廣度眾生
不但不會去鼓勵反而去-潑一盆冷水的話
這個我們自己的菩提心-就會退失了
這個是第三個
第四個是什麼呢說
以諂曲心，與人從事
諂曲就是虛偽不實
虛偽不實
人跟人之間的來往
做朋友也好、做同參道友
我們應該以直心來跟人家-交談、合作做事
所以學佛的人一定是-以直心為道場
所謂直心就是說
不是一種威迫利誘
或者是表面上說人好-後面又說人不好
人前人後完全不一致-言行不一致
那叫做諂曲
諂曲
就是彎彎曲曲這個心不直
心不直就不能成佛了
因為心不直都是跟煩惱相應
我們的心如果是直心的話
就是跟佛的心相應了
所謂諂曲的心就是有陷害人
表面上對人好-事實上是傷害人
那麼這種心跟菩提心不相應
所以就會退失菩提心
所以對言行不一致-陽奉陰違的
這些都是修學佛法的-一個大的障礙
一個大的障礙
那麼這個是講到退失-菩提心的四種因緣
釋迦牟尼佛就總結的說
這四種不好的因緣-會讓我們退失菩提心
接著佛又對迦葉尊者說
菩薩有四法-世世不失菩提之心
乃至道場，自然現前
何謂為四？失命因緣-不以妄語，何況戲笑
常以直心，與人從事-離諸諂曲
於諸菩薩生世尊想
能於四方稱揚其名
自不愛樂諸小乘法-所化眾生
皆悉令住無上菩提
迦葉！是為菩薩四法
世世不失菩提之心
乃至道場，自然現前
這個下面是講到怎麼樣-去維護菩提心
生生世世菩提心不退
乃至成佛道場現前-就是成佛了
這個第一個
失命因緣，不以妄語-何況戲笑
這個就是說我們-信佛學佛的人
講話是一個很重要的
因為言為心聲
你心裡面所想的-你這麼講出來
就是這麼真的一回事
我們不要以為世間人說-有口無心
不是這樣子的
有心才會有口
所以我們心裡想什麼
嘴巴就會講出心中所想的
所以言為心聲
我們既使在一個失命的因緣
譬如說有人用刀子-放在你的肩膀上
你是不是發菩提心-你是不是信佛學佛
你如果信佛學佛的話
你若發菩提心信佛學佛-我要把你宰掉
既使是在這麼嚴重的-情況之下呢
我們也不可以隨便說
NO我從來沒有發菩提心
我也不想成佛-我也不想度眾生
我根本就不信佛
你為了生命故意講這些話
那麼這樣對我們來說不好
既使失去生命這個是小事
因為如果我們這個-成佛的信念喪失了
為了生命而去喪失的話
這個菩提心的功德-生生世世還是跟隨著我們
那如果是說我們為了生命
而在別人的面前-因為生命交關
所以我們說NO我不信佛
我不學佛、我也不度眾生
我也不發菩提心
那麼這樣子的話
你的菩提心就退光光了
就退掉了
所以在菩薩戒裡面-有一條重戒
就是什麼呢
就是忘失的話
你所修的一切善法-都會變成魔法
因為我們信佛學佛-之所以能成佛
就是因為菩提心
因為菩提心所以能夠-行菩薩道而成佛
那如果是你沒有發-菩提心的話呢
那麼我們所修的法-不跟菩提心相應了
跟這個增上心、跟執著心-跟厭離心相應了
那就是不能成佛了
所以失命因緣的話-也不以妄語，何況戲笑
這個是講到我們信佛學佛-的人講話要很小心很小心
第二個，常以直心-與人從事，離諸諂曲
那麼這個是對上面-所說的這個諂曲
諂曲
就是不是以直心
我們信佛學佛的人
最重要的真誠相待
對人、對事、對物
在我們中國古書上-有一句話叫什麼呢
不誠無物
不誠無物
也就是說一個人不能-誠實的去講話做事
他是不可能成就他的功業
不可能成就他的功業
就是現代人我們看到美國-有個企業的大師
他講到一個企業的成功
最重要最重要還是-一個真誠兩個字
叫做Candor
就是真誠
作為一個董事長-作一個CEOS
CEOS這個執行者
最重要的一個人格部分-就是真誠
對人、對事有一顆真誠的心
世間的事業尚且要有-真誠的心才能成就
何況是我們成佛的大道
成佛的大事業
一定要以直心與人從事-離諸諂曲
那麼這個是我們-信佛學佛的人
絕對不能有虛偽的行為-虛偽的語言
對同參道友能夠經常-以正直的善意往來從事
離去種種諂曲心
所以絕對不可存有這個惡意
使人引起不必要的疑悔
這是第二個-不失菩提心的因緣
第三個
於諸菩薩生世尊想
能於四方稱揚其名
我們往往以貌取人
這個講經說法的時候
大德我們常常覺得這個師父
長相其貌不揚而聲音-也不是很好聽
那麼所學有限
所以我們往往瞧不起的
瞧不起的
這個很麻煩
所以佛法在我們-求法的過程當中
依法不依人
我們要聽一個大德-在講經說法
他所說的經法
是不是讓我們成佛-成菩薩利益眾生的
還是一些人天善法
如果宣揚這種為眾生為法
發菩薩願行菩薩道的
這個法師他本身是-發菩提心行菩薩道的
我們千萬不要以貌取人
對於這個發菩提心-行菩薩道的法師
我們要尊敬他像尊敬佛一樣
所以我常常說我們-信佛學佛的人
各位不要以為說菩薩佛-很難有機會碰到
事實上我們社會上有-許許多多的佛菩薩
都是夾雜在眾生群當中
不斷的以智慧、慈悲、福德-來利益眾生
不求名不求利默默的
有許許多多的菩薩
在護持三寶、在弘揚正法
不要以為菩薩是很莊嚴
長相莊嚴、音聲洪亮-能文能武
站起來能講、坐起來能寫
不一定這樣子的
我們要看他有沒有發菩提心
有沒有追求名利的心
只要不追求名利
默默無名的在耕耘的-默默的付出
默默的在為三寶-為眾生而努力的
都是菩薩再來的
都是未來的佛菩薩
所以我們於諸菩薩-要生世尊想
要當做佛一樣的尊敬來看待
而且能於四方稱揚其名
不要到處去誹謗人家
所以這個是增長我們-菩提心的一個方法
只要這個師父是-發菩提心、發菩薩心
希望能夠乘願再來的人
只要他能夠守戒發願
為三寶為眾生而奔忙
我們都要以佛來看待
不要去吹毛求疵哎呀！-這個師父長相不好
又不懂得外文
又不懂得美學、文學、藝術-什麼都不懂
那麼瞧不起他
所以我常常說我們-瞧不起別人看不起別人
就是自己修養不夠了
這個很麻煩
這是講到要發菩提心的人
千萬對所有發菩提心的菩薩
要當做是佛一樣的尊敬
第四，自不愛樂諸小乘法
所化眾生-皆悉令住無上菩提
我們信佛學佛的人這個動機
大致說來就是三種
一種就覺得生命很痛苦
生命出現很悲哀-所以發厭離心
那麼如果我們以-厭離心來信佛學佛
即使我們誦金剛經、華嚴經
大般若經這些大乘經唸再多
但是最後還是成阿羅漢
因為因果是相應的
我們最初那一念
覺得出現生命很痛苦
做人很悲哀生命是灰色的
如果我們以這種心-來信佛學佛的話
再怎麼修再大的福德
誦多少經、背多少經
最後呢就會證到阿羅漢
因為我們是討厭生死
以厭離心來信佛學佛
那麼另外一種心就是說
我覺得這生當中-我的福報、我的智慧不夠
所以我要廣結善緣
讓我的來生大富大貴
一呼百應
以這種心來信佛-你做很多善事誦很多經
最後你只是造成了隔世冤
什麼叫做隔世冤-因為沒有智慧
以這生當中我們發了這種願
來生大富大貴眷屬圓滿
事業圓滿、家庭圓滿
那你達到這些因為沒有智慧-所以容易墮落
為什麼呢
富貴生淫慾
人在富貴當中如果-沒有智慧的話
就最容易墮落
所以遺教經說豪貴學道難
一個人有錢又有閒-吃喝唱跳什麼都來了
如果沒有智慧的話呢
必定是墮落的
那麼這是第二種叫做-增上心來信佛學佛的
那還有一種我們就叫做-大悲心、菩提心
見眾生苦不忍眾生苦
不忍眾生墮落
因為眾生都是我多生多劫-來的父母、兄弟、姐妹
那麼這些眾生過去都是從事-士農工商對我都有恩惠
所以我必須報恩-那麼發菩提心
自己好好的努力淨化身心
隨緣去攝化這些-多生多劫來的父母兄弟
這個是發菩提心
所以我們信佛學佛的人
自不愛樂小乘
自不愛樂小乘
就是說我們信佛學佛的人
不是以發厭離心來信佛學佛
而是以發大悲心-菩提心來信佛學
但是有些眾生所化眾生
皆悉令住無上菩提
所以我們自己不發-這種厭離心
所以我們也希望別人-跟我們自己一樣
能夠發菩提心來信佛學佛-廣度眾生
這個就是我們信佛學佛的人
必須有這個同行同願的人-這個力量才會大
自己發心還不夠
要以自己這種發心-這種行願、悲願
去感動我們身邊有緣的人
也跟著我們一起來發願
信佛學佛、成佛、廣度眾生
關心社會、關心這個人類-關心這個世間
有這個大菩提心
那麼我們的菩提心會增長
也讓別人安住在這個菩提心
那麼這樣子互為增長
菩提心就不會退失了
那麼發菩提心的人多了-互相鼓勵
那麼自然這個心就能夠堅固
所以自度度人
我們不要以為是說-我們信佛學佛以後
哎呀！這個眾生的根器-大概不適合發菩提心
就趕緊叫他說你就趕緊的
斷了這個煩惱-斷了這個我執
不要再出現生命就好了
那麼這個是不圓滿的
一個圓滿的佛法是-要面對生死
而不是厭離生死
在這個生死當中就是我們-大顯身手的一個好機會
在生死當中才能成就菩薩道
我們世間不是有一句話嗎
時勢造英雄
時勢造英雄
世間苦難多，有苦有樂
苦難太多了
這些苦難也許在我們的-身心上顯現
也許在別人的身心上顯現-在社會上顯現
在世界每一個角落顯現
所以隨時隨地都告訴我們-有許許多多的苦難
讓我們來發菩薩心
所以在華嚴經裡面怎麼說呢
因見眾生苦而發大悲心
因大悲心而發菩提心
因菩提心而成等正覺
也就是說菩薩之所以-能夠成佛
那是因為眾生賜給他的
眾生示現生老病死
眾生示現這個互相殘殺殘鬥
那麼種種的這種不法的行為
所以種種的示現讓菩薩的-菩提心能夠堅固修行
所以要感謝眾生-感謝這個世間相
隨時在我們的身邊-提醒我們要發菩提心
來廣化眾生一起來成佛
有人就會說了那你-泥菩薩過江自身難保
常常有些人就會說我們
說信佛學佛的人
還沒有證到信不退-位不退的時候呢
就像那個泥菩薩過江-自身難保
但是我常常說我們-信佛學佛的人
就是要相信因果
深信因果
我們點點滴滴的受三皈依-受菩薩戒
然後布施、持戒、發願
難道這個沒有因果嗎
我們誦經念佛、拜懺-作善事、關懷這個社會
難道這個都沒有因果嗎
那麼所有的因果裡面
我們天天發的善願-難道沒有因果嗎
一個人如果經常發這個善願
就是願弟子世世生生-見佛聞法
深信因果、護持三寶
天天發這個心願那麼-這個願力不可思議
這個願力就會實現
所以發菩提心的人
要從深信因果當中來建立-我們菩提心的這種信心
信心
那麼至於別人怎麼說
泥菩薩過江也好-隔陰之迷也好
那麼這是一種藉口
是一種藉口
我們一個人如果是-先否定自己
那麼這個成功的門-已經關起來了
我們應該先肯定因果
什麼善因絕對會結善果
善因一定會結善果
我們發菩提心這是善因
持戒、誦經、拜懺、作善
那麼默默的行善一切都是-為了成佛利益眾生
而不是單單為了我個人成佛
是要跟眾生一起來成佛
這個力量可大了
我們不但如此自己如此-也勸別人如此
那麼這個匯集起來的-力量很大很大
就像這個水的故鄉是森林
那麼森林裡面的水-一滴一滴的
滴水就成河了
然後這個河匯集起來-以後力量可大了
再流入大海的話-這個水的力量就更大了
所以我們不要小看-這一滴滴的水
匯聚起來以後就變成-一個很大的力量
可以乘船、可以載貨
這個是講到我們-信佛學佛的人
世間再怎麼亂-世間再怎麼不景氣
我們這個菩提心-就是要堅守住
為什麼呢
因為它是星星之火可以燎原
世間再怎麼暗淡無光
我們這個成佛利益眾生的心-卻不可以失去
所以這個是講到我們-信佛學佛的人
常常要檢討菩提心-是不是退了
菩提心有沒有退了
那菩提心不退的話
那在阿含經裡面就講到了
若有於世間，正見增上者
雖復百千生，終不墮地獄
信佛學佛的人也就是-正見最重要了
所謂正見有世間的正見-跟出世間的正見
世間的正見是什麼呢
譬如說深信因果、深信三寶
出世間的正見的話就是
深信四聖諦、八正道
深信無常、無我、緣起空性
那麼如果我們修行佛法的-過程當中
我們建立的這個正知、正見-發菩提心持戒修行
那麼必定可以如願
如我們的菩提心願
又再來這一生未完成的志業
可以在多生多劫的-無限的生死當中去完成
人生真的是非常有意義
為什麼呢
因為菩提心
這個菩提心
所以若有於世間-正見增上者
雖復百千生，終不墮地獄
就是發菩提心的最好說明了
接著我們講到菩薩的-廣行裡面
是講到善法的增長
善法的增長
復次，迦葉！菩薩有四法
所生善法滅不增長
何謂為四？以憍慢心-讀誦修學路伽耶經
貪利養心，詣諸檀越-憎毀菩薩
所未聞經，違逆不信
迦葉！是為菩薩四法
所生善法滅不增長
那麼我們講到廣行正法
廣修菩薩行裡面-這是廣度的問題
講到智慧、講到菩提心-還要講到這個善法
怎麼樣讓我們善根-善法、善業
能夠越來越增長
這是非常重要的了
所以什麼樣的條件-什麼樣的因緣之下
我們的善法會減縮了呢
第一個，以憍慢心-讀誦修學路伽耶經
什麼叫做路伽耶經呢
就是世俗的這個典籍
譬如說像科學、哲學-政治、經濟
這些可以讓我們謀生
它是一種分別、妄想、意識
我們瞭解它的內容-瞭解它的差別所在
用這種演繹歸納的方法
瞭解許許多多的這些科學-哲學、政治、經濟乃至文學
那麼這些知識越來越豐富
可是很奇怪當我們越豐富的-這種世間知識的時候
憍慢心會越來越大
它成為一個比例了
世間知識通達越多時候-憍慢心越大
這個奇怪的事情
所以有些專家他就-瞧不起非專家
這個很麻煩啦
所以世間的這種世俗的-學術是沒有錯
對於我們世間是有利益的
政治學、經濟學這個-文學、科學、哲學
對我們人生多多少少-都是有利的
可是懂得越多的時候
那麼憍慢心就越大
為什麼呢
因為他的出發點-是以我為出發點
我懂得這些-我要解決這些問題
這些問題非我不可
那麼因為他是跟我相應
那麼跟我相應的話
那就容易產生-貢高我慢的心態
來否定別人的價值
否定別人的能力
所以路伽耶經也就我們-世間的世俗的知識
可以讓我們謀生
它可以改善社會種種的-制度環境種種的科技
的確是造福人類
但是往往我們要付出-很大的代價
在我們享受現代科技的背後
每一個人都要付出-很大的代價
因為我們世間的一切一切
它的背後是以我執、我見
以利益為出發點
當然在某一個時空當中
某一個特定的空間當中
對某一些族群會有所利益
只是遺憾的是以我為出發點
我個人、我的同宗-我的同類
那麼我的家族-我的某一個團體
我的某一個組織
所以都是加一個我的
那就變成我們的-擴大起來了
變成我們的
所以必定會產生了衝突-叫做利益衡突
所以世間學有他的利-就有他的弊
利弊是參半的
那如果我們以憍慢心來去-讀誦修學路伽耶經的話
那當然我們的善法-就容易喪失了
容易喪失了
第二個以利養心，詣諸檀越
這個就是談到這個修道的人
修道的人為了貪圖-這個名聞利養
有了這個念頭到處去-拜訪在家的信徒
在他的面前表示自己-很有學問、很有修養
很有這樣子的
你們應該要來好好的供養
你們就可以生福報了
那麼這個可麻煩了
修道的人我們知道-衣食當中沒有道心
道心當中有衣食
一份道心就有一份的稻糧
所以出家修道的人
不必去憂愁衣食道場
最要緊的是自己是不是有道-還是沒有道
所以出家人很謙虛
自稱為貧道
表示我的修道不夠
有所缺乏不足
這是講到我們修道的人
千萬不要以貪圖名利的心
貪圖利養的心-去接近信徒護法
這個會喪失善法的
我們講到這個地方休息一下
阿彌陀佛