佛衛電視台

講題：大乘百法明門論第9集
主講：淨珠法師


諸位同學
大家好
阿彌陀佛
我們來了解百法明門論
尤其是現在這一大段-所要解釋的
就是五十一個心所法
心所法當然就是指著-我們每一個人
或者是說每一個有情
自己身心所具有的-這種心識的活動
所以這五十一個心所法
都是我們每一個人內心裡面的
起心動念的一個開頭
所以如果你一個名詞、名相
乃至於它所含涉的這些內容
可以說跟我們每一天-每一天的身心的舉動
或者是說每一天-我們的起心動念
你的活動狀態都是有關係的
所以名字上雖然是-一個名字、一個名相
但是牽涉到的我們往後的-稱之為身口意三業
可以說影響非常的大
人說你的第一念是善
往後表達出來的動作
往後所講話的內容-也都會趨向於善
但是你的第一個念頭
就是不高興 就是很煩惱
你所表達出來的身體-也就是很不耐煩
甚至於講話的內容-都是酸甜苦辣滋味都有
講話酸酸的 講話都是帶刺的
像這一個-都是跟我們的心識活動
這個地方所談到的心所法的-影響是非常的大
所以我們利用這一段時間
好好的來了解-這個五十一個心所之後
每天就是還要反觀自心
中國的儒家有說
每天一到晚上的時候就要摸頭
就是要反省
甚至於在我們的佛經裡面也說
晚上的時候在課誦
晚課的時候都還要念一下
是日已過 命亦隨減 當勤精進
像這一個
也都是屬於一種反省的-一種機會
反省過程當中
來了解一下我們的身心舉動-是不是有偏差了
所以有一些寺院
他們都有一些百過格
表示說我一天當中
我的過失有多少
我起的善念有多少
我的行為裡面所做的善事-又有多少
由這個百過格當中
功過裡面自己來評分自己
我學佛一年、兩年、三年-有沒有進步
在這個思維過程的反省當中
這些心所法裡面所談到的-是最現實的
也是說是最清楚的
所以就是耐得住性子
耐得住自己的耐力
好好的來給它了解一下
我們今天所要看的就是
五別境裡面的第四個
也就是說定的這個別境心所
談到這個定的別境心所
就是我們一般人都會了解說
定就是禪定
禪定就是要打坐
讓我們的心能夠靜下來
這一個就是我們一般人
對於這個定所了解的
那麼定呢
釋迦牟尼佛在解說-修行的過程的時候
都是說要戒、定、慧三學
你有戒為基礎
自己本身不要犯戒
不要有過錯
不要有懊惱
不要整天因為怕自己的過失-被別人發現
每天就那邊戰戰兢兢的
像這一種的-都沒有辦法入定
所以我們要修學禪定
一定要保持我們的-不犯戒
身心達到清淨 輕安
每天都是很自在的那種心情
這樣子你來修定
你才要辦法真正入於-定的境界當中
那麼我們的修學佛法來說的話
學佛最主要的目的-就是要成佛了
成佛一定要有智慧
所以由定而引發智慧而成佛
所以這個智慧-就是很重要的關鍵
智慧達到平常所說的
很聰明才智的這種世俗的知識
還要再更進一步達到無漏智慧
你的無漏智慧怎麼來啊
一定要修禪定
所以在阿含經裡面
差不多所說的這個定
都是偏重於引發智慧的這個定
引發智慧的定
我們就是跟普通的說-我的心很靜　　
還是有一段距離
所以我們就把要修得智慧的-那種定
就稱之為高度的集中精神的-那種狀態
我們就稱之為禪定
這個禪定-精神非常的集中
不可以有其他的妄念-有其他的雜想
像這一個境界-我們就稱之為禪定
但是慢慢的我們一般都是
把這個禪定認為說
這個就是你本身-要讓心能夠靜止下來
就是這樣子的功夫囉
所以這樣子的功夫
他的最重要的-就是我們的心念囉
就是我們的心識
所以現在尤其是到了-部派佛教之後
就認為說我們這個定心所
也就是它本身所面對的所觀境
他自己本身能夠-安住在這個境界裡面
安住在這個境界當中的這個心
我們就稱之為定心所
它是配合著我們心王-來了解境界
來讓你的心有辦法安住下來
所以我們一般對於這個定-它的定義
我們就叫做心一境性
就是我們的心
這個心所配合我們的心王
它就是只有一個境界
單一個境界 
專在於一個境界裡面
讓你有辦法-讓你的心在這個境界當中
不動搖、不雜念
甚至於能夠在這個境界當中
再去做一種深度的思維
像這個我們就稱之為定
而且在我們的心識來說
就稱之為定心所了
所以有的就會說
阿含經所寫的是叫做
高度的 集中精神的狀態-名為禪定
那麼我們的心識本身-就名之為定心所了
像這個-其實都是相輔相成的
到現在來說的話
可以說是沒有什麼差別
但是重點在哪裡呢
重點就是說
我們自己本身有沒有辦法-掌握自己的心
不要妄想紛飛
平常我們一個人坐在那個地方-或者在看書 雖然眼睛在看書
其實腦筋不曉得在想什麼
而且所想的說不定就是-跳來跳去的
這個我們稱之為妄想
尤其在上課的時候-眼睛雖然是看著老師
但是腦筋也是想東想西的
這個我們就稱之為妄想
所以我們就稱之為說
每一個有情的心
我們的心識在對外緣取當中-範圍最廣的
就是說他的接觸面最多的-就是第六意識
所以我們就比喻說
第六意識就如同一隻猴子一樣
一隻很頑皮的猴子一樣
牠有時候就跳到這邊來看
有時候跳到那邊來看
比喻我們的前五識-就如同五個窗戶
我們一個房間 一間教室裡面-都有好幾個窗戶
一下子看東邊 一下子看西邊-一下子看南邊
心就是不在專一一個境界上面
就是一個地方
像這樣子心就不安定
但是我們要修學佛法
一方面就是說讓我們的知識
能夠轉化成為無漏性的話
那就一定要有這個禪定的功夫-心一定要專
所以心一境性
心就是只有一個境界
這樣子的一種體性-我們就稱之為定心所
這個定心所
有的時候我們也把它翻譯-叫做等持
或者翻譯叫三昧
不管是等持也好 是三昧也好
其實都是定它這個梵語-把它翻譯過來的意思
所以它的重點就是說
在於所觀察或者所思維的
這個境界裡面-也能夠專注而不散
這個就是它的特性
那麼它主要的作用-是做什麼的呢
就是智依為業
就是說能夠引生智慧-做為我們智慧之所依
也就是說-我們的無漏智慧怎麼引申呢
就是要有這個禪定
依這個禪定能夠引發智慧
所以這個定的功能作用
就是說讓我們能夠-產生智慧出來
像這個就是定的體性-就是專注不散
它的作用能夠讓們引發智慧
這個就是我們對於定心所
它最主要的一種了解
另外我們如果再-詳細的來解說的話
就是對於
既然要有所觀的境界
你要觀什麼
很多人都說我要打坐
那打坐你說禪宗是不立文字-所以我就不要看書
禪宗既然是不立文字-是教外別傳所以我也不要聽
那是不對的
一定要先去了解佛理
了解了佛理之後
自己把心沈靜下來-再去思維思考
我所聽到的佛理-或者我看過的佛書
再去思維這些道理
跟我們一般的常識有什麼不同
再來它的真正的義理的
那個特點、特性在什麼地方
甚至於反觀到我們自己本身的-五蘊身
它是怎麼樣子的緣起性-來做一個了解
所以真正的要修禪觀
還是要多看佛書才可以
如果以佛陀在世的時候-來了解的話
佛陀一定是先解釋過
解釋過了之後弟子們聽
聽了之後呢
就自己找一個地方-比較清涼的 比較安靜的
自己坐下來
坐下來之後自己去思考
剛才佛陀講什麼
不懂得的再來請教-其他的尊者
再來請教其他的
就是我們所謂的前輩
譬如說像目犍連 像舍利弗-他們都是比較早出家的
再來他們也對於-親近佛陀的時間也比較久
所聽到的佛理也比較多
所以自己不懂得的
可以先來請教舍利弗-可以先來請教目犍連
或者請教其他的弟子們
再來就報備給佛陀知道
剛才我們討論了什麼問題
那麼討論之後的結果
請教佛陀我們這樣子的說法-對不對
我們這樣子的一種結論對不對
由佛陀來做一個印證
所以我們所謂的禪定
一定要先聽過佛理之後
再來思維觀察
我們以現在的名詞來說
先上過課聽過老師講了之後
晚上還要一個自修-還要一個複習
這個自修跟複習
就是來了解我們白天-聽過老師講過之後的那些道理
自己懂不懂
自己體會的程度是到哪裡
還把過去所學的-來觸類旁通來給它連貫
像這一個-就是我們所謂的禪修
所以要修學禪定
一定要有佛理的基礎才可以
不可以說我就只有坐在-那個地方
那你們會說-那我如果是修念佛觀我就是觀佛就好了
我也不一定要看很多的佛書
當然這個也不對
你就是要觀佛的話 觀佛像
那你必需在我們的淨土宗-裡面來說
還有觀無量壽經
要有十六觀的觀法
那要怎麼觀呢
你也要從觀無量壽經裡面-來了解它的過程
它是要讓佛陀
它的身相如何的到八萬四千由旬這麼大
你要怎麼來觀
蓮花如何由小而變成大
這個你也是要有層次
這個層次要怎麼來了解呢
甚至於只有觀阿彌陀佛-就可以了嗎
當然還是有很多的過程
所以就是一個淨土宗-本身來講的話
三經一論你都還要去了解
現在還要說五經一論
所以說就是觀一個阿彌陀佛-觀一個觀音菩薩
你都要有幾本經論的基礎
你才有辦法能夠正式的
能夠更正確的-來了解如何觀佛
如何觀淨土的世界
觀有情身 觀淨土的環境
所以我們要來了解修學禪定
一定要有一種佛理的基礎
一定要聽長輩 聽師長們-聽法師們講解過了
自己本身也看過了一些-佛書的基礎了
你才有辦法真正的-從禪定當中來做體會
像這個就是我們修學禪定
不可以引生貢高我慢的一點
你所要觀的要觀什麼
就是剛才所講的佛理
那麼佛理裡面包括什麼呢
包括五蘊 包括了十二處-包括十八界
甚至於我們一般說的
要觀苦、空、無常、無我的-這些道理
世間是苦的
這個就是釋迦牟尼佛-最開頭出家的動機
看到世間的苦相
再來了解一切法皆是空性
不要起執著 不要起妄想
那你不起執著-你才能夠放下一切
你的心才不會被境界所障礙-再來觀無常
世間的東西都是因緣所生
既然是因緣所生-沒有固定不變的
既然沒有固定不變的
有成就有壞 有生就有死
這個是世間的無常相
這個無常就是世間的真理
既然有成、有壞、有生-有死
這個我們去了解的時候
東西壞了你也不要太過執著了
所以我們-每一個人都有自己的興趣
都有自己的喜好
有的人喜歡藝術畫
有的人喜歡花瓶
有的人喜歡種花
有的人就喜歡-什麼樣子的藝術品都有
個人的喜好不同
但是你的心就被這個-喜好的東西所執著了
你就不懂得世間的無常相
所以在於我們
如何來了解-無常的例子的
就是我們過去的祖師們
就是有這樣子的一個故事
就是說有一個老和尚-就很喜歡蘭花
現在我們也是一樣
蘭花它是又好看-而且時間又久
它的花色又多
所以這個老和尚就很喜歡蘭花
有一天他就是想要出遠門
他就交待裡面的一個弟子
我不在的時候-這些蘭花你就好好給它照顧好
要澆水 
甚至於就是晒太陽-或者就是要收進來
它的日照時間的配合-你也要去注意
所以一天兩天這樣子過去了
哪裡知道忽然間有一天
他沒有站好-把那個蘭花架給弄倒了
就是碰到蘭花架然後就弄倒了
然後弄倒當然花掉下來-有的就壞掉了
這個弟子就很擔心
怕老師父回來的時候-不曉得要怎麼處罰他
所以戰戰?競的坐在那邊-等著師父回來罵
老和尚回來了
他就接駕了之後-就跟老和尚報備了
師父很對不起
蘭花架被我用壞了-蘭花壞了好幾顆
但是這個老和尚說沒關係
這個弟子真的講-整個心胸都開擴開展起來
他就覺得很奇怪
老和尚這麼喜歡蘭花
現在這個蘭花被我弄壞了-老和尚說沒有關係
他就戰戰競競請教老和尚
老和尚為什麼沒有關係-我是很害怕
老和尚這麼喜歡這個蘭花
老和尚就跟他講
他說之所以會種蘭花
一方面就是-我們都是用鮮花供佛
既然我們有這麼一個場地
這個場地我們就來好好給它-運用
所以種一些花漂亮的時候-我們可以拿來供佛
再來就是說也是一種運動
每天什麼時間 一種運動
照顧花又可以身體健康
利用這個花-來讓自己的身體健康
這個也是一個助緣
我種蘭花是要來供佛的
是以歡喜心的-是讓身體健康的
我不是種花來生氣的
你看這個老和尚-他的心胸多寬大
他對我們這個世間的體悟-是多深刻
所以他就是雖然喜歡他的蘭花
但是卻不執著它
如果起執著的話-那說不定又起很大的煩惱
說不定這個弟子-又要被大罵一頓
說不定引生很多很多的-接下來的一些後遺症
所以世間的無常有生有滅
這個是我們一定要去了解的
我就一直認為說-現在因為車子多
很多人到了我們台灣-來看的時候
都說台灣的車子好多
到處都要停一個停車位-都很不容易
那麼車子多-當然交通事故也就多
所以每天出門的時候-也是一樣的
就是要提起精神來-也是要戰戰競競的
要不然什麼時候-我不去撞人 別人也要來撞我
所以車禍也可以說節節的升高
早期的祖師們都提醒我們說
晚上要休息的時候-就要去觀無常
說不定現在上了床-把鞋子脫下來
明天是不是有辦法起床
明天這一雙鞋子-是不是還能夠穿上去呢
這個是無常到的時候-我們都沒有辦法掌握的
所以晚上要睡覺的時候-也要穿的整齊 鞋子也要擺好
睡覺的睡相臥如弓-也要把它給睡好
萬一明天早上-沒有醒過來的時候
別人要來給我們處理這個身體-也好看一點
這個是我們早期的祖師們-一直提醒大家
就是晚上要休息的時候-也不要太難看
現在就是因為車子多
要出門的時候-也要穿的整齊一點
有的時候發生了什麼意外-也是一樣的
讓人家好處理
像這個也都是我們現在
對這個無常觀裡面-我們要如何去體會的
所以在觀這個無常的時候
人的生老病死-隨時隨地都會重現
所以我們有一句話說
就是孤墳大多都是少年人
不一定都是老人家
所以我們的台語有一句話說棺材是裝死的不一定是裝老的
棺材裡面所裝的是裝死的-不一定是裝老的
那也表示說我們的年輕人
是不是也有這種無常的觀念-來提醒自己
不一定是到老
所以苦 空 無常
這個無常觀一定要-經常的來提示自己
再來要一個無我
就是說沒有這個主宰性
每一個都認為
我具有無上的這種權威
所以我講出來的話-每一個人都要聽好
聽我講 依我的意思去做-這個也不一定
因為總是長江後浪推前浪
不管是教育也好-科技也好
它的進步都是很神速-都是很快的
所以有很多很多的-一些方法方式
雖然老人家的經驗是很豐富
但是年輕人的這種科技的記憶
有時候還是比老人家-還是要勝上一籌
所以每一個人這種自我主觀-就是不可以太重
有的時候還是可以聽聽-別人的意見
尤其是對於我執的部份
我們每一個人也要-反省一下自己
不可以太過於主觀-不可以太過於權威
像這個都是屬於在修學禪定-必須要觀察的境界
五蘊、十二處、十八界
或是苦空無常無我的這些道理
或者我們還要再繼續講下去-的話那更多了
譬如說緣起法
譬如說四諦法或者六度萬行
這個都是我們所要觀的-這個所觀境的對象
像這個我們自己本身-一定要起決定性的
而且正知正見的去跟他體認-去跟他認識那才可以
你不能夠有猶豫
也不能夠起?疑
如此你的決定智-才能夠引生出來
一講到說我們本身-在緣取境界的時候
就是一個境界
我現在在觀佛那就是佛
我現在觀六度裡面的布施-那你就是觀布施
但是問題又來了
你所說的觀一境性-觀一個境界
這麼一個境界裡面-是不是永遠都不要動
就是這麼一個境界而已呢
我們來說的話
這個一個境界是可以
就是說有所轉換的
所謂的有所轉換的意思就是說
譬如說我要觀六度
我要觀六度當然就是六種境界
我現在在觀布施度的時候
布施度我就是全心全意的
整個精神就放在布施度裡面
但是布施又有三種布施
你要第一種布施專一
專一夠了之後-再轉到第二種的法施
法施之後再轉到無畏施
你在觀想這個法施的時候
再觀想這個無畏施的時候
你的精神就在那個地方
但是就在那個地方的時候
你這個境界已經圓滿了-已經成就了
那還再延生到第二個境界
好了-布施度的已經有所成就了
已經有所了知了 有所體證了
那麼再進到第二步-就是持戒度
持戒度觀想到一些戒法
是屬於別解脫戒
是屬於饒益有情戒
是屬於善法戒
或者我是在持八關齋戒
或者我是在持具足戒
每一條 每一條 每一條
你本身在觀這一條的時候
你的精神就是集中在-這個部份
我現在是在觀別解脫戒
別解脫戒裡面有在家戒-有八關齋戒 有出家戒
我在修持饒益有情戒的時候
我是如何的來面對-一切受苦受難的眾生
每一種、每一種-你都要有所成就
成就了之後再往前
成就了之後再往前
所以所謂的心一境
當然就是說一個境界
但是這個境界-在我們的內心當中
是成就了之後再往前-往前去觀想
成就之後再往前觀想
這個就是說表現在
你要來觀想哪一個境界的時候
那個境界就是永遠的
就是說那一段時間裡面-能夠安住在那裡
所以菩薩在修-就是六度萬行的時候
他有時候都是很快的
有時候說很快-所謂的很快
他也是一個境界 一個境界-一個境界的往前的
來觀想
像這個也是屬於心一境
並不是說我腿一盤起來
一個鐘頭、兩個鐘頭-就是只有觀這麼一個境界
那除非什麼呢
除非我們是初學者
出學者我們的禪師-他在引導你的時候
好了現在就是只有觀-某一個境界
譬如說我們現在比較簡單的-就是觀佛
好了現在就是只有觀佛的眼睛
那麼只有觀佛的眼睛的時候-你就是只有觀這個佛的眼睛
這一支香就是只有觀佛的眼睛
或者下一支香-只有觀佛的白毫相
就是觀在於兩眼之間的
這個就是兩個眉毛之間的-白毫相
那也可以啊
我們這一支香
大家都是只有觀這個白毫相
下一支香就觀耳朵
下一支香觀鼻子
下一支香觀他的蓮花或者盤腿
或者哪一個 哪一個相都好
或者是肩膀 或者是放掌-或者是手印都可以
所以這個是我們初學者的時候
在於一個境界 一個境界-一個境界當中
說不定時間都是比較久的
因為有時候觀不起來
甚至於就在這個正見-快要呈現的時候
突然之間一個妄想又來了
這個妄想又不是我們說-我要想什麼
是很自然的
就會有一個其他的影像
或者其他的一個念頭-就顯現出來
所以我們初學者-在觀一個境界的時候
都是比較久一點的
但是觀的、修學的時間久了
他可以一直往前推進的
六度也好、四諦也好
我們在講到四諦的時候-也是有十六觀
每一諦就是有四種觀法
所以它每一諦的四種觀法裡面
從苦類忍、苦類智-苦法忍、苦法智裡面
他都是可以一層一層的-往前推進
但是我現在在觀苦法忍的時候-就是在觀苦法忍
苦法忍成就的就是
一直再往到集、到滅、到道-一直的往前推進
並不是說我現在做-觀一法的時候
其他的都不能觀了 那也不是
所以這代表著說-你的心是很專注的
很專注的過程當中
你都是一直的在往前求進步
以我們現在的讀書也是一樣
現在在看歷史的時候
就是專心在歷史裡面
歷史的課程我通通了解了-我再拿地理
地理的課程都了解了我拿自然
你在看這一科目的時候
你的精神就在這個科目裡面
不要再看歷史的時候-就想說我的地理還沒有看好
再看地理的時候
就在想說我的自然還沒有看完
或者又在看自然的時候
又想說我的歷史-還有一些問題沒有解決
那你的心就是不能夠集中精神
這個時候也不好
所以在讀這一科的時候-精神都在這一科上面
這一科真的了解了-在往前換一個科目
來做研究 去做複習-去把它做思維
所以這邊所講的心一境-也代表著
你想要觀哪一法的時候
在這一段時間當中
你就是以哪一法為主
就是說-前面也好、後面也好
就是說前一個境界-後面一個境界
你都有辦法去給它掌握
能夠掌握這個才是真正的功夫
如果說忽然之間一個印象一來
突然之間一個動念
就不曉得-把整個心跑到哪裡去了
這個是不對的
一談到這裡
我們一般的人
尤其是現在大家可以說
不管是上班也好-或者在家裡面也好
可以說每一個人那種精神壓力-都是非常的大
希望就是說能夠多賺一點錢
甚至於小孩子的教育費-生活費
都能夠 充足一點
所以都要加班
或者都要去找比較好的職業
但是你的職業薪水越高
當然你的壓力就越大了
在這種情況之下
我們每一個人心神、精神
可以說都是非常的不好
在公司裡邊、在做工的地方
可以說因為壓力大
說不定情緒都很不好
回到家裡面就是
家人都變成是你的出氣筒
這個也是很不好的一件事情
所以我們一般來說的話
回到家裡最好就是有一個
讓自己靜下來的一段時間
那麼靜下來沒辦法的時候
那看電視最好了
或者是玩電腦也好了
但是這個心還是不能夠靜
最好就是說能夠稍微打坐一下
能夠打坐一下
這個就是要叫家人-當然也是要稍微配合
有一個比較偏遠的地方
譬如說二樓有電視-那麼就在三樓
或者是說
下面那一層是小孩子的-玩樂的遊戲間
那你就可以在那比較遠的地方
能夠讓自己稍微靜的下來
禮佛也好、打坐也好
當然最好還是
能夠讓你的精神鬆懈的
能夠真正的放下的一個地方
自己看是閉目養神一下-或者就是拜佛
這個都是讓我們的壓力
能夠給它鬆放的一個時間
這個時間要多久呢
原則上就是半個小時
你說半個小時太久了
那十五分鐘做一個-最起碼的一個小段間十五分鐘
拜佛也可以 打坐也可以
讓你的精神真正的能夠靜下來
不要有人跟你吵雜
那自己本身也能夠來觀想一下
看要觀佛也好
就是要了解佛理的也好
甚至反省自己今天的所做所為-也好
這個都是一種很好的一個-鬆放的一個方式
所以我們佛教裡面談到說
由定而引生慧有兩個方法
一個就是 數息觀
一個就是不淨觀
這個就稱之為二甘露法門
能夠讓你像在飢渴的時候
在這種悶熱的時候-得到甘露的滋潤一樣
甘露的滋潤當然就是
能夠有飽足感 能夠清涼
這個就是我們所謂的-禪定的前方便
就是說要修數息觀-要修不淨觀
但是不淨觀-在我們現在這個時代
可以說不像佛陀-那個時候一樣的
可以到墳場那邊去觀看
人的剛剛死了之後
一直到變成了白骨的-這種九種變化
稱之為白骨觀或者九種不淨觀
現在不容易看到
那怎麼呢
我們現在就是以念佛觀
來讓自己的心真正能夠靜下來
這個數息觀
就是說觀自己的呼吸
我們在遺教經裡面說
人命是在呼吸間
吸得進來吐得出去
那才是你的生命
如果說吐出去吸不進來的話
一口氣不來那人命就是無常了
所以觀這個呼吸-就是非常的要緊
有的人在重感冒的時候
或者鼻子有鼻竇炎的時候
你看他的呼吸就很辛苦
他的呼吸就是會讓你-感覺到很痛苦
不管說是胸腔的不舒服也好
或者鼻子的不通順也好
都讓自己感覺到
真的這個呼吸非常的重要
甚至於鼻子不通還靠-我們的嘴巴來呼吸
像這個讓我們的口乾舌燥
所以這個呼吸非常的要緊
在要入禪觀的前方便
就是要數息觀
就是觀看自己-了解自己的呼吸
進 進到丹田
出 就是能夠很慢很長-而且沒有聲響的
我們一般人在急促的時候
平常一般人的呼吸-都是非常的大聲
尤其是感冒的人-鼻子不好的人
呼吸都很大聲
那麼我們在修禪觀的人
盡量的就是不要有聲音
所以在走路也是很輕快-沒有聲音
那麼呼吸又要細、又要長-又要沒有聲音
像這樣子
你的心就能夠慢慢-慢慢的給靜下來
像這個也都是和這個修禪定-有關係的
所以希望我們每一個人
一天最少有十五分鐘-至半個鐘頭的
這種禪修的時間
清晨也可以 晚上也沒關係
如果是說家裡面每一個人
有的去上班 有的去上課了
家裡就是只有你有一個人的話-那就更好了
可以在能夠盤腿的禪坐
當然是能夠讓我們的身心-放鬆得更好
如果不行的話
就是做的正正的也是可以
那也是一種方法
所以我們的禪坐
原則上因為印度
他們本身尤其是-佛陀在世的當時
不像我們現在椅子這麼方便
所以他們是席地而坐
只要有樹下-只要有涼風的地方
他們就坐下來
一坐下來當然很自然的-腿就盤起來
這個是我們席地而坐的-一種習慣
除了印度之外我們中國也是
日本、韓國也是
都是有這種坐著的方式
現在我們都是
椅子都是比較高-甚至於是沙發椅
那麼沙發椅要盤腿盤坐-是比較不好的
因為太軟了
太軟了對我們的骨骼-本身來說的話
它就容易彎曲
容易彎曲的話以我們現在來說
就是容易彎腰駝背
甚至於容易生骨刺
所以坐還是要坐正
坐正我們的骨節正容易通氣
就是說人在調氣方面
也就是比較能夠通順 通暢
所以在這個修禪定的坐裡面
也是要有所注意的
另外和這個定有關係的有的人也會說
那是不是一定要
如果是盤腿的話
那是不是一定要蓋毛巾布呢
當然這個是最好
因為你有蓋布的話
我們的膝蓋-才能夠受到一種保護
因為你坐的時候-不曉得要坐多久
如果涼風太強了
或者是說還是在冷氣間裡面
那這個對我們的關節來說
都是會造成一種傷害
像這個關節炎之類的-風溼之類的
所以膝蓋一定要-用一塊布把它給蓋住
如果是冬天或者是說-你是在冷氣間裡面打坐的話
那肩膀的地方-最好還能夠再蓋一條
這個也是保護我們的肩膀
我們的頸椎 我們的背部-不要太涼了
一般人說感冒的時候
因為背部涼涼的
就是我們的背部涼涼的
背部一涼的時候-感冒就呈現出來了
這個時候也是一種傷害
所以最好是不要在冷氣間
但是現在這個時代可以說
小孩子可以說都在冷氣間長大
所以現在沒有冷氣-好像都是活不下去了一樣
所以打坐最好是不要在冷氣間
但是人多或者是我們的環境-本來就是冷氣的房間
那是沒辦法
這個時候肩膀還是要加一條
就是蓋肩膀的
看是圍巾或者什麼布
或者大毛巾的之類的
那這樣子保護我們這個身體
所以修學禪定讓我們的精神-能夠集中
所要注意的外在的這些條件-還是很多
每一個人希望說
我們有情身本身內心裡面-就是有這種定心所
我們也希望說每一個人-在學習的過程當中
我們的佛學當然就是要有定力
就是說社會一般的學問
那也是一樣的要專心
有專心才有進步
有專心你才能夠去開發
新的未來的理想
所以這個專心、定力
這個都是很重要的
我們每一個人的內心裡面
都有這麼一個因素在裡面
也希望說大家能夠好好的
把我們這個定心定力的-這種功能
把它給引發出來
能夠引發出來
我們不管說是在世俗諦的立場-裡面來說
我們的生活、我們的職業
我們的家庭
能夠達到進步或者是和樂
就是在我們佛學的領域裡面
也才能夠真正的
對於佛理的探討、了解-到往後的引發智慧
這個都是很大的一個關鍵點
所以這個定
心要一個境界
一定要專 再來不要有妄想
如此的話你這個定-也才能夠引發出來
你的定心所的這種體性
也才能夠顯發出來
所以這個五別境裡面的第四個
對於所觀的境界要達到定的
一境的程度
再接下來就是智慧
就是慧心所
這個慧心所代表著-我們的內心裡面
有這樣子的一個心所法
有這樣子的一個心所法
能夠跟我們的眼耳鼻舌身
乃至於到第七識
能夠在觀取境界的時候
能夠由此而引發智慧-來體悟真理
這個慧心所就是跟定心所-一樣的
對於所觀的境界
能夠達到一個決定、取捨的-這麼一個特性
我們又稱之為揀擇性
揀擇
就是說你有辦法去了別
你在定力當中
你所觀的這個法
到底是善的呢還是惡的呢
是世俗的呢 還是出世的呢
是有為的呢 還是無為的呢
你有辦法去跟它分辨
有辦法去跟它做一個決定
這個就是善的 
這個就是有漏的
這個就是無漏的
你有辦法去給它做一個抉擇
那麼像這個抉擇性裡面
它就有辦法斷疑
斷除你的懷疑
斷除你種種的疑惑
人在疑惑的時候-沒有辦法下決定的
到底這個好呢還是不好呢
這個是對呢還是不對呢
在這個好與不好-對與不對的這個中間裡面
你在那邊游移當中
說不定會選擇錯誤
那代表什麼
代表你的智慧不夠
代表你的經驗不夠
智慧不夠 經驗不夠
當然判斷就會錯誤
所以人還是要多學
多學裡面才能夠引發智慧
那麼多學當中
你的心在這個前面所講的
定的專心裡面去了解
了解到你有一個決定性
這個是對的 這個是錯的
這個是善的 這個是惡的
你真正有所把握了
你有所保握的時候-遇到境界現前
你能夠馬上做一個決定
是好 是不好
要不要做 要不要去處理
馬上能夠有所取捨
所以智慧它就是斷疑
斷除疑惑就是它的作用
所以我們有的人個性就是說
有的人的個性-就是比較冷靜的
比較智慧型的
那他在做決定的時候-都是一剎那之間
或者一下子 好與不好
但是有的人就是經驗不足
所讀的有限 所了解的有限
所以好與不好想了三天三夜
甚至於睡不著覺
但是又必須要有所決定的時候-那怎麼辦
就是說最後就是亂選一通
好了就這樣子選這樣子好了
做錯了再來說
那這個時候說不定就是
一個錯誤的選擇-就是會傷害到很多人
甚至於有的就是一錯
永遠都沒有辦法再翻身
那麼像這個都是和我們的智慧-有關係的
那麼這個地方-如果再詳細的來說的話就是說
你在觀前面所說的
不管對於五蘊四大
或者是說十二處、十八界-苦空無常無我
你有沒有辦法去真正的了解
那就看你的智慧高不高深
以我們現在的人來說
你的專業精神夠不夠
夠的話那你就能夠有所取捨
不夠的話就是模稜兩可
我們對於這個智慧的部份
下一節課再來做一個詳細的-解說
阿彌陀佛