佛衛電視台

講題：大乘百法明門論第6集
主講：淨珠法師


諸位同學，阿彌陀佛-大家好
大乘百法明門論
來介紹我們整個
心法、色法、有為、無為
那麼現在根據-我們的本文裡邊來了解
這一大段就是來介紹-什麼是心法？
這個心法-是會讓我們造善惡業的
它是會讓我們成聖成賢的
所以它在一切法的-五大類排列之中
它就是屬於第一類的
叫做心法
心法，根據我們的原文所說
總共是有八種
從第一個眼識-一直到第八的阿賴耶識
那麼眼識呢
它當然就是依眼根來緣色塵
所起的一種功能作用
所以眼的功能-就是攝取外在的物質
使我們的知識-能夠一直的來增加
所以多看多學就是多進步了
不管是看外在的事事物物
或者看我們的經書
這個都會讓我們增長知識的
平常不是也有一句話說嗎
讀萬卷書，行萬里路
那麼能夠讓我們-就是達到知識的一種充沛
那你如果不能夠說
哎呀！那我一定要出國嗎-我一定要到處走嗎
當然也不一定要如此
因為秀才不出門-也能夠知天下事
那麼像這一個呢-就代表著要多看書了
我們是一個佛弟子
我們的三藏十二部經典-你要多看
多看，你才有辦法來了解
佛陀他當時所講的義理
那麼藉著一些祖師們的-一些論著、論述
讓我們一直的來熏習
一直的來跟它呢，就是觀察
或者呢，來跟它思考
當然啦-我們的智慧就會一直的增長
所以一定要多看書-一定要多看經
如果說在佛門中修行的-就要多看大藏經了
多去體悟我們的義理
所以，皈依法
皈依法的時候-你就要深入經藏，智慧如海
靠什麼？
靠你的眼睛要多看
所以這個眼識
就是來攝取外在的種種事物
甚至於就看經藏
會讓我們的知識很豐富
知識就是很深廣
就是我們所謂的-能夠得到無漏智慧
就一般的來說的話
我們只要有眼識的作用
必然的就能夠緣取什麼呢？
就是色，長短方圓
或者我們所謂的青黃赤白
這些種種的顏色-或者是形色之類的
眼識它所了解的青色
所了解的種種顏色
它是可以說
只要眼識的淨色根
我們的根上淨色根
它不受到破壞的話
那你就是可以緣取的
心識在緣取這個外境的時候
尤其是前五識
同樣的-它就必須具有四個意識
一個就是任運而起
任運而起就是說你只有看到
你的眼睛只要睜開-必然就會看到
那麼往後的呢，耳識一樣
只要有聲音，你就聽到
除非你是睡得很熟了
睡得像死豬一樣的
那像這個-你就聽不到聲音了
一般來說的話
在睡覺的時候-你還是會被驚嚇到
或者會聽到聲音而驚醒的
都可以
那麼第二個
我們前五識-在緣取境界的時候
它是屬於現量境
就是說它只有緣現在
而且它是不加以推度的
也就是說不加以思考的
看到什麼，就是什麼
如果還要再思考說
我喜歡不喜歡、好不好
那這個又落入第二念了
落入於第二念
就是屬於五俱意識的-功能作用了
以眼識來說的話-他就是只有看到
那麼這個是一個總相的認識
如果還要說它叫什麼名字
好不好、我喜歡不喜歡-你要不要
如果還有這樣子的觀想
這個就不是屬於眼識-它的範圍之內了
就是不帶名言
他就不會說看到什麼-馬上說它叫什麼名字
會說出名字的-還是屬於第二念的
再來，它必然的-就是屬於現在而已
它對於過去、對於未來
它是沒有辦法緣取
所以，前五識是如此
眼識的認識境界-當然也是這個樣子
必然是碰到，它就看到了
看到之後，有沒有注意
就是說，它會不會作意呢
有作意-那就是心所法相應而起
如果說，我不作意
那當然說，有看沒有到了
是看了，但是好像沒有印象
這一個就是你沒有去注意
我們在學習什麼樣子的知識
或者學習什麼樣子的記憶
就是功能
或者說，你的那種技術
那都是一定要有-作意心所相應的
有作意-你才會注意，你才會用心
你如果不作意的話
就馬馬虎虎了
那麼就迷迷糊糊了
過去了之後-你還是沒有印象
所以，像這個眼識-在緣取境界的第一剎那
它是唯有現在
唯識現量、唯識現境
那麼就是不帶名言
不帶作意的
也就是說不會很特意的
就是去跟它緣取這麼一個
那麼像這個呢
這一個就是屬於眼識本身
認識境界旳狀況
那麼耳識
它當然也是要依耳根-來認識聲境
就是外面的聲音
外面這個聲音
你在聽取的時候呢-也是相同
它也是任運而起
它也是現量、也是現境
也是唯有現在-這麼一個聲音
這個聲音好不好聽-我喜不喜歡
這個都是屬於第二剎那
五俱意識的功用了
就不在於我們這個-耳識的範圍之內
那麼這個聲音-我們把它歸納起來
有三種
一種是體內之聲
就是說我們身體裡邊-所發出來的聲音
身體裡邊所發出來的聲音
我們最好了解的就是什麼？
哎呀！現在肚子餓了
肚子裡邊嘰哩咕嚕在叫了
鬧空城計
像這一個是很自然的
就是從我們的肚子裡邊
從我們的體內裡邊
自然的引生出來的聲音
或者打嗝的聲音
像這一個-都是屬於體內之聲
那麼第二種叫做體外之聲
外面的聲音
那麼外面的聲音呢
從風吹雨打
樹葉的聲音
或者下雨的聲音
東西碰撞的聲音
這個都是屬於體外之聲
還有一種叫做-體內外和合之聲
體內外所引發出來的聲音
體內外所引發出來的聲音
譬如說我們在唱歌的時候
唱歌的時候-一旁就是有人來合唱
或者我敲著桌子
我敲桌子的聲音
我的手指頭是體內
桌子是體外
那麼兩者合起來的聲音
這個叫做內外聲
所以我在敲桌子的時候-會有聲音
這個聲音就是內外體-所引發出來的聲音
這一個是第二種耳識-所緣取的一個境界
就是聲境
第三個就是鼻識所緣取的
當然它是依鼻根來緣香塵
緣香塵呢
香的味道本來就是一種氣體
這種氣體的味道
我們有的時候
就是說，耶！也有香味-那麼也有臭味
那麼臭味-為什麼在我們的
緣取的境界裡邊-只有講香，而不講臭呢？
這個地方所講的香
是包括臭味在裡邊-的一種味氣
一種氣味而已
這個氣味就包括了
你感覺到香、你感覺到臭
之所以會有香、臭的區別
是你個人的喜好不同-來作決定的
那麼大氣層裡邊-所包含的就是一股氣
燃燒之後的氣
或者它本身化學作用-所顯現出來的氣
那麼這個氣呢-大自然之間
之中它是不分的
是我們人的喜好跟不喜好
才會跟它分出香的跟臭的
很多的花香的、化妝品
或者這些香味之類的
有很多的人喜歡什麼香
有的喜歡什麼花香
不喜歡什麼花香
他認為他不喜歡的花香
對他來說就是不能接受的
或者就是認為是臭的
像這一個
就是有這麼區別性了
但是各人的喜好不同
你認為臭的-我就認為是香的
但是我認為是臭的-你認為又是香的
所以，我們這邊所謂的-香塵這個香
是包括一切的氣體
那個氣味，都叫做香
那麼臭跟香
真正的有這種分別的作用
是在你個人的-喜好跟不喜好來說的
我們中國人-最喜歡吃的臭豆腐
現在又非常流行的臭臭鍋
還是很多人都認為很香
還是吃的津津有味
像這一個呢
你說到底是香，還是臭呢？
很難說的
所以像這個味道-就是屬於我們鼻子
就是我們鼻識-所緣取的一個對象
那麼這個鼻識呢
重點當然就是聞這個香臭味
但是它的功能作用-就不只是這些
譬如說還有呼吸的功能作用
甚至於我們的鼻子-還有發出聲音的這種作用
鼻子不好的人-講話聲音都是不好的
所以它也是會構成我們-發出聲音的一股助器
幫助的一種器官
幫助的一種器官呢
我們現在就著重於聞取味道
這個味道是大自然界的
隨時隨地-我們都是可以去聞到
鼻子的這樣子的一種作用
我們就稱之為緣取香塵
第四種叫做舌識
那麼就是依舌根來緣取味塵
這個味塵-就是一定要透過我們的味蕾
透過味蕾-你才有辦法來分辨
它的酸甜苦辣
這個酸甜苦辣
我們的味蕾本身-就是它有一個唾液
透過唾液的分解
我們的味蕾的吸收
就是從它們的接觸
就開始有種種種種的
這個味道顯現出來
你感覺到和合味的
你認為就是香的-就是好吃的
你如果不和合的話
你就認為這個是太硬了
太辣或太甜或太鹹
這一個就會構成我們排斥
所以這個舌-它所緣取的對象就是味塵
那我們現在可以說
尤其是這幾年以來
都一直的來提倡說
要少油、少鹽、還有少糖
就是說不要吃太甜-不要吃太鹹
也不要吃的太油膩
這個對於我們的身體器官
就是一種障礙
一種是不好的
像這樣子來說
就是希望說大家能夠-回歸於大自然的現象
那麼回歸大自然的現象
所以目前我們如果-走到哪一個地方去
寺院的結緣的齋飯也可以
或者我們到外面的
就是到那個自助餐
餐館裡邊去吃的也好
我們這個舌頭的味蕾
可以說，我們都說是很乖的
你要它吃鹹、你要它吃淡
可以說都是由個人的喜好
那好不好吃
這個都沒有一個標準存在的
完全是靠你自己-本身的習慣性
尤其是現在-因為在提倡三少
那麼是少鹽、少糖、少油
所以我們走到哪裡去吃東西
都變成很敏感
這一家餐館是重口味的呢-還是
就是健康食品的-那一種方式呢
現在都變成了
都很敏感的要來了解一下
像這一個-就是我們配合時代的進步
過去的人都認為說
做苦工的人一定要吃鹹一點-一定要吃油一點
要吃甜一點
說起來呢，就是說
因為你一直的在流汗
做苦工的時候
這種要有勞動力的
一直的流汗
流汗的時候
我們體內的這鹽分-就會排泄很多出來
一般人說，正常的流汗-你的汗水是鹹味的
是鹹的
除非說你是生病虛弱-盜汗
盜汗，那個汗就是淡的
這個就是身體不正常了
那就是要吃藥、要看醫生了
所以依照正常的-一種勞工界的朋友們
可以說在流汗
或者在太陽底下-在做工作的人
說起來還是要-稍微的吃的鹹一點點
把體內的鹽分-你才能夠有所補充
那麼像這一個
當然還是要根據-醫學的方式來作解釋
我們就是以身體健康-為第一要件
你需要怎麼配合
就是還要跟醫生
現在也很重視家庭醫生
就是-我們有一個專門看的醫生
不要這個醫生看兩次
認為沒有作用再換一個
看了兩次-不行，又再換一個
那你一直都在換醫生
你一直都是在試著呢
在吃那個試藥
也就是說-因為第一次、第二次
第二次的時候-醫生根本不了解你的體質
不容易抓到你的病根
對症下藥的時候
一定就是要有一段時間
所以我們對於-身體的健康的部份
飲食的部份-現在是非常的重視
尤其是健康食品
目前來說，都很朝這個方向
在作研究、在作努力
我們每一個學佛弟子
要好好的來學佛-也要有健康的身體
要有健康的身體
那你就必須在這個飲食方面
也要稍微作一點研究
有的人會說，吃飯隨隨便便
吃得下去、吃得飽-那就好了
其他的都不用管它了
但是有時候想一想
你吃不健康、吃得不好
你的胃腸沒有辦法吸收
甚至胃腸裡邊反抗你
那開始什麼痛都來了
什麼痛都來了
這個痛、那個痛
窩在床上都來不及了
你還有精神要禮佛拜佛
還有念佛呢
根本都提不起精神來
沒有這個體力
拜佛都沒有精神
念佛都不想念了
何況說是還要看經書
那就免談了
所以，有關於這個舌識的
飲食的部份
是希望說每一個佛弟子
也是要用一點點心思
在這個飲食的方面
有關於這個呢
電視的節目裡邊在教人家
就是有關於烹飪的也是很多
那你也是一種可以作參考
是素的、是葷的
如何讓我們的身體-能夠更健康
那既然是佛弟子
甚至於有三皈五戒的佛弟子
那就要鼓勵你多吃素食
現在大家都很要求-要回歸大自然
當然啊，多吃青菜
身體一定是會比較健康的
有關於我們的-大乘百法明門論裡邊的
講到心法的第五個
就是身識
那麼身識-就是依身根來緣取觸塵
所引發出來的一種作用
這個身識接觸物體的時候
會發生一種觸覺的-一種感官作用
桌子摸起來是硬硬的
沙發摸起來就是軟軟的
那麼熱水、冷水、冰水
你一摸就知道有冷有熱
像這一個-都是只有自己去感受了
所以我們就說-如人飲水，冷暖自知
這就是什麼？
就是你的觸覺
你的觸覺跟你的感受
有的時候認為這個太硬了
我坐不習慣
有的時候-個沙發椅太軟了我坐不習慣
尤其是彈簧床
很多人
這個彈簧床太軟了-睡不好
一覺醒來-反而是腰酸背痛的
所以我們這個身體本身-它的觸覺
也可以說是非常的敏感
符合你自己本身的喜好
那就是對這個-冷的、熱的、軟的、硬的
你都是有所感受
那麼像這種感受上
你就會引生一種感覺作用
觸摸，嗯…
那在這有關於觸摸的部份
除了我們自己本身
對於物質的一種觸摸之外
我們的後面，還會有講到
還會有講到這種感受的問題
那麼講到感受的問題-最重要
當然人跟人之間
人跟人之間的感觸呢
所引發出來的-那一種貪瞋癡
反而是更重了
我們現在在照顧小孩的時候
都會說-小孩子如果他會驚嚇
他會害怕、他會膽小
那就要經常抱著他
甚至於都還要以心印心
就是面對面的-抱著這個小孩子
那麼這個小孩子才有
一種依賴感
就是一個依靠的感覺
就是爸爸媽媽-或者一個什麼親人抱著他
這是小孩子有這樣子的感受
小孩子才會安心-才不會驚嚇到
那麼大人也是相同
在發生了-尤其是痛苦的部份
病痛-或者突然之間引發的那一種
愛別離苦的-那一種痛苦的時候
都很需要有人-能夠拉著他的手
或者抱著他-讓他心裡上有一個安慰感
像這樣，這種感受-都是從觸覺來的
從這個觸覺來的時候
就是有安慰
就是有一種內心裡邊-有這麼一種
就是安適的那種感覺存在
在談到情欲的部份
當然就是引發出了
我們所謂的對象的問題了
所以這個身識的觸覺
可以說影響力也是非常的大
影響力非常大
我們自己本身是一個佛教徒
所以自己要如何的-來把你的觸覺
把你的觸覺引發到善的方面
引發到有利益於眾生的方面
那也是非常的重要
如果引發到不善的
引發到唯有自私自利的
那就可能會發生-很多很多的感情糾紛出來了
所以這一點也是很重要的
我們要有所反省-或者去覺察
這一個就是有關於-前面的這個五識
它來認識外在的境界
因為第六個就稱之為意識了
那麼這個意識-可以說它是依於意根
來緣取我們這個-意識所緣的一種對象
叫做法塵
這個法塵-當然就分成兩部份了
以五俱意識的關係來說的話
它當然還是配合前面五識
來認識色聲香味觸
但是因為第六意識它是心法
心法所了知的-當然就是心的境界了
所以所認識的心的境界-就是心法來說
就是受、想、行
種種的感受-還有想如何的造作
還有行
思想跟造作的部份
所以像這一個就是-我們第六意識要去緣取的
一方面是配合-前五識認識外境
一方面是有它自己-本身獨立緣取的心境
就是受、想、行的這種境界
第七就是末那識
末那識，它因為是心法-是內在的
它不緣外境-它不緣外在的境界
所以它是唯有第六識之所依
再來，它還有一個-就是反觀第八識
反緣第八識、執著第八識
所以我們就說第七識
它的最主要的功能作用
就是執著第八識以為我
所以我們每一個人-都有一個我執
我執從哪裡來呢？
我執就是從第七識的-執著而來的
它的執著性-可以說是非常非常的強烈
因為它認為第八識
耶！第八識呢-好像是恆常存在的
好像是不生不滅的
所以它就認為第八識就是我
第八識就具有主宰義
第八識就具有支配義
它就是一成不變的
就是具有它的實體
也就是這個樣子呢
第七識就執著-第八識的阿賴耶識
這個就是我
這個就是真實的
這個就是主宰一切的
所以我們每一個人呢
我們每一個人-都有這麼一個觀念
就是一個我執的觀念
認為自己的五蘊身
當然是我具有主宰義
就是跟我有相關的一切
也都是真實不變的
也都是有這個
就是法我的這麼一種執著性
這一個是屬於第七末那識
它一個最主要的
它就是為第六識之所依
又是執著第八識以為我-的這麼一個心識
再來第八個-就稱之為阿賴耶識
阿賴耶識-翻到我們中國話就叫做藏識
那麼這個「藏」-是從名詞的說明來講
那麼從動詞意義來說的話-就是藏
就是含藏、包藏-的這麼一個意義
那麼它為什麼叫做藏識？
也就是具有這個-含藏的功能作用
因為它具有能藏、所藏-執藏的三個意義
能藏，就是說-這個第八阿賴耶識
它對於前面七識
眼、耳、鼻、舌、身、意-末那
它們的種種的活動狀態之後
都會留下一股能力
那麼這一股能力-我們就叫做業力
什麼意思？
就是說你的眼識會緣取境界
這個是一種活動
我看了，耶！留下
耳識聽到聲音
耳識來聞這個聲境
或者緣取聲境
這是一種活動狀態
活動狀態也會留下一股力量
留下這麼一個印象
從我們的身業所引生
從我們的語業所引生
代表著我們的身體的活動
嘴巴講話的這種活動的時候
就留下一股影像
或稱之為留下一股印象
這一股印象一留下來
它具有善的、具有惡的
留下來了
那含藏住
那麼給它含藏住呢
有一天如果因緣成熟了
這裡邊的種子-碰到了某一個因緣
好了，引發作用了
我們就把這個業力-就叫做種子
遇到因緣成熟了-好了，引生果報了
稱為果
有業因而成果報
那麼有善因成善報
有惡因就成惡報
像這一個呢
它這個就是靠-哪一個在包住這些
含藏住這一些種子的呢？
就是第八阿賴耶識
它就是有這種功用
而且這種功用
它所含藏的時間有多久呢？
我們一般說的，縱經百千劫
可以說可以說的
包含的時間非常的久
不會壞失的
不會壞掉的
那麼也不會消失掉
一定要等到因緣成熟的時候
它就會成為果報
所以我們自己造作的業力
是善、是惡
有一天一定會成為果報
這個是我們佛教所講的-自作自受
什麼的因緣
什麼樣子的果報呢
都是靠我們自己本身-以前所做的
那我們現在已經懂得了
哎呀！業力的重要啊
業力的這一種影響力之大
所以我們自己-一定要斷惡修善
多行善業
也就是說-在身業方面，多做善事
在語業方面，多說好話
在意業方面，多起善念
如果能夠這樣呢
往後我們的果報-必然也就是善的
那現在，你會感受說
我現在好像樣樣不如意
為什麼會這樣子的不如意呢
當然也是我們的業力所呈現
業力存在哪裡？
存在阿賴耶識當中
存於阿賴耶識當中
所以它因為-有這樣子功能作用
我們就稱它為具有能藏的-這種功能
第二個也叫做所藏
能藏的意思是-以它的主體來說
我有這個功能含住這些種子
讓它不要壞、不要失去
等待因緣
但是如果針對的前七識
相對於前七識來說的話
它又是呢
前七識在那邊造業、造業…
好了，種子就存進來了
所以它就變成了是
一種被動的一種立場
你們去造作-我來替你們收藏
所以能造作的是誰？
是前七識
再來，我就是你們造作之後
是我替你們收藏的地方
所以這樣子來說的話
就是說-有一個「能」的一個力量
跟「所」的一個背後的-那一股包含性
所以以這樣子-針對著前七識來說的話
它又變成是一種所藏的-那一種功能性了
我的倉庫在這裡
我的功能在這裡
造作了之後-就丟到這個地方來了
我就是一種收藏的地方
所以呢，能夠造業的-就是前七識
所以前七識又反而呢
以這樣子來說-它又變成是個能了
能造業的、能藏的一個功能
那麼第八識又變成叫做所藏
第三個就是我愛執藏
我愛執藏-有時候簡單的說叫做執藏
那假如說呢
被第七識所執著
引生我執的
一個對象
所以第七識是執著第八識
第八識本身，它呢
在第七識感覺-它就是主宰性
它就是一的、是實的
那麼以這樣子的-關係來說的話
它說，我被它執著
我這個第八識被它所執著
它就變成了
成為一個我執的一個對象
所以叫做執藏
被第七識所執著
而引生我執的一個心法
這個叫做執藏
那麼它這個是跟雜染法
相輔助的，互為緣
那麼有情也就在這個-第八識裡邊起了我執
所以呢-這個第八識阿賴耶
阿賴耶，翻到我們中國-就是藏的意思
具有能藏業力
是前七識造業所藏的地方
是被第七識所執著的對象
那麼這樣子來分
就稱能藏、所藏-我愛執藏了
但是在解說名詞的時候
我們都稱之為藏識了
所以這一個藏的功能
就是識的功能
所以阿賴耶識名為藏識
它也是屬於一種持業釋
和第七識一樣的
本體性就具有這種功能作用
體性具有業的這種作用
所以它也是屬於持業釋
那麼到這裡呢
就是屬於心法的部份
總共有八個
這個先把它們給記下來
有關於我們這個心法
能夠來認識境界的
能夠來成為
讓我們成聖成賢的
這一個有八個主體
從第一個的眼識、耳識
一直到第七末那識-第八阿賴耶識
再來看一切法的第二大類
一切法的第二大類-就是心所有法
這個心所有法
這邊講：略有五十一種
哇！好多啊
心所法，有五十一種心所法
這五十一種心所法
我們再把它區分一下
分為六位-再把它分為六大類
把五十一種又分為六大類
第一大類叫做遍行有五
遍行的心所法有五種
二別境有五
就是說別境的心所法-也有五個
第三大類就是善有十一
善的心所法有十一種
第四個叫做煩惱有六
就是說我們的根本煩惱
也比較嚴重性的煩惱
這種根本煩惱總共有六個
第五大類，我們給它分呢
就是隨煩惱
就是隨煩惱的心所法-有二十個
那麼第六大類-就是不定心所法有四個
像這一個來看-來了解的話
五十一個分為六大類
我們就一個一個的-來跟它加以解釋
大家雖然看這個名詞-是很簡單
但是，各有它的定義-跟各有它的作用
還是要有所了解
往後如果在看佛經、看論典
你才有辦法去掌握-在講這個法
它的定義是什麼-它的主體是什麼
你才能夠掌握得很好
那麼這邊分為六類
第一個叫做遍行有五
就是有五種叫做遍行心所法
剛才有說過了
心所法是與心相應而起
所以只要是眼識起作用
一定就有遍行心所起作用
為什麼這五個叫做遍行心所
來了解這麼一個名相-遍行
遍行的意思呢
它還是要具有四個條件
才可以叫做遍行
那第一個條件就是
就是說一定要具有三性
這一個法它必須是三性
善、惡、無記
它都能夠去作用的
就是說在善性裡邊-也會起遍行心所
在惡性裡邊-也會起遍行心所
在無記性裡面-也會起遍行心所的
那麼這一個三性當中
遍行心所法-都可以引生作用
你如果說偏於一邊的話
那就不行了-不能夠叫做遍行了
所以它是善、惡、無記-全部具足的
再來八識
八個心識裡邊-都有遍行心所法相應而起
我們前面所講的心法
從眼識一直到阿賴耶識
八個心王
只要哪一個心王起作用
這五個遍行心所-也會跟著它起作用
那麼像這一個-就是八識具有五遍行
那麼第三個條件就是九地
九地眾生-也都具有五遍行心所
九地眾生-就是說把我們這一個世界
把我們這個世界
我們一般來說叫做三界
最低的就是欲界
中間的就是色界
最高的就是無色界
我們說阿羅漢-就是超越三界得解脫
所以只要是在這個三界裡邊-輪迴的眾生
我們都叫做凡夫
都還是會輪迴的
你即使到最高點的-非想非非想處天
如果說你的善業不足
你還是一樣的會墮落下來的
還是會到欲界-或者到色界來輪迴的
所以說阿羅漢的境界-是超越三界得解脫
那麼菩薩-或者我們所謂的佛
都是超越三界
再把這個三界裡邊-的有情眾生
根據他們程度的不同
我們再把他分為九種
分為九種
那麼分為九大類
三界把它分為九大類裡邊
那麼每一類-我們就稱為一個地
就是說一個種類
它有一個什麼所依的
譬如說我們現在所住的-最底下的這一層
我們叫做五趣雜居地
那麼五趣雜居地-代表著說最底下的這一層
就是五趣混雜的-共住在一起的一個場所
那麼這個五個
五趣，就是天、人-地獄、餓鬼、畜生
叫做五趣
趣，就是朝向
趨向、朝向
就是說我們會朝向-這一道來輪迴的
有時候為人、有時候為天
有時候地獄、餓鬼、畜生
我們現在所住的這個地方
就是五趣雜居地
所以我們可以看到畜生-對不對
很多的動物-尤其是動物園裡邊這麼多
家裡邊還養了很多的寵物
家裡邊還養了-很多的雞、鴨、鵝
我們跟畜生是雜居-共住在一起
這是看得到的
天人呢-也是跟我們共住在這個地方
天人的福德是比較殊勝一點
我們的業力是看不到他
鬼類眾生-也是跟我們共住在一起的
除了說，人死為鬼
這是我們中國人的一種說法
但是以我們佛教的說法
人死了，一定要投胎
投胎成為鬼類眾生
還是依止在這個世間
但是因為，也是一樣的-我們的業力不同
我們比他殊勝
所以他也是看不到我們
我們也看不到他
除非他，就是有相似的
或者福德比較殊勝的
他才可以看得到我們
原則上一般來說的話
還是呢
雖然共處於這個世間
我們還是互不干擾的
所以我們有沒有鬼啊？
有啊！-說不定我們身邊就有了
說不定你的身邊就有了
但是有問題嗎？
沒問題的
他有他的生活空間
他有他的生活環境
雖然我們共處這個世間裡邊
相互不干擾
所以鬼類眾生-也是跟我們共處在這裡
地獄眾生也一樣
也是跟我們共住在這個世間
就在我們的地層底下
稱之為鐵圍山邊
所以在鐵圍山的地方
那麼有地獄
在我們的地心底下-就是有地獄
那麼這樣子的一個環境呢
我們感受得到嗎？
我們還是看不到的
那麼還是看不到呢
但是呢-是共處在這麼一個環境之中
所以，這邊所講的-遍行心所法
它是三界的眾生當中
分為了九大類
每一個有情眾生
都一樣的具有心所法
什麼心所法？
遍行心所法
像這一個呢
我們從最底層的
就是五趣雜居地
再來，離生喜樂地-定生喜樂地
離喜妙樂地、捨念清淨地
這個是色界的
再來識無邊處、空無邊處-無所有處、非想非非想處
這個是無色界的
所以總共加起來-就是有九地的眾生
這是看你的禪定工夫
看你的「定」-的工夫來區分的
所以要到色界以上
必須要修禪定才可以上去
如果是在我們的欲界
我們的欲界因為還有天人
所以我們有一般的眾生
有地居天、有空居天-有六層
那麼這個六層天裡面
我們都是屬於五趣雜居地的
色界以上是修禪定
無色界以上-完全是一種深定的工夫
那麼這一個就是屬於
遍行心所，第一個
就是說在善、惡-無記法之中都有的
在我們的每一個有情的八識
每一個心識都有的
再來三界九地的有情-也都有的
還有一個
叫做一切時
一切時，也稱之為三世
過去、現在、未來
你過去的有情
過去的八識
都是具有這個遍行心所
現在的每一個有情
現在的每一個有情的八識
也都具有這一個遍行心所
就是未來的眾生-未來的有情
只要具有八識的
同樣的-都是有這個遍行心所
所以這個遍行心所
每一個心識都有的
每一個有情也都有的
每一個眾生
就是鬼類眾生也好
天上的天神也好
也都是一樣都有的
所以我們叫做遍行
就是普遍於一切的-這個條件之中
我們就稱之為遍四一切
就是一切性、一切識-一切地、一切時
叫做遍四一切
那麼這一個呢
就是我們所謂的遍行心所
就是有這一個
那麼這哪五個呢
我們下面會再一個一個的
來加以解釋的
我們有關於心所法的問題
可以說是非常多
剛才我們已經-把它念過一遍了
不但呢，遍行心所法之外
還有善法十一
還有根本的煩惱有六個
隨煩惱有二十個
所以我們這種內心裡邊
具有這種善心所
具有這種煩惱心所
我們都隨時都要來提醒
我呢-善心所要給它增長一點
給它的呢
就是薰習的呢
它的習氣給它好一點
給它殊勝一點
那麼煩惱的心所法
隨煩惱的心所法
給它淡一點
甚至於給它斷除掉
那這樣子呢
你才有辦法真正的-得到解脫的境界
所以我們是佛弟子
今天我們來讀這個-百法明門論
每天每天-就是要來反省一下自己
我對於這五十一個心所法
我今天又做了多少善-又做了多少惡
那這樣子呢
你才能夠慢慢的
斷惡修善、得解脫-成聖者了
我們今天講到這裡
阿彌陀佛