佛衛電視台

講題：大乘百法明門論第5集
主講：淨珠法師


諸位同學，阿彌陀佛-大家好
大乘百法明門論
這個是世親菩薩-他所集錄出來
根據我們的本文裡邊所說
因為有人提起了疑問
就是說釋迦牟尼佛-曾經講過這麼一句話
說一切法無我
那麼什麼叫做一切法呢？
什麼叫做無我呢？
就感覺到不得理解
所以就提出-這麼一個問題來問
現在就這個提議-來作一個回答
回答裡邊
就把它分成兩個主題
一個來解說什麼叫做一切法
也就是說一切法的意義
一切法的內容
一切法所包括的範圍-是在講什麼
第二個主題-才來解釋什麼叫做無我
就針對這兩個主題
就是我們下面的一些的解釋
一切法者略有五種
一切法就包括了五大類
第一大類就是心法
第二大類就是心所有法
第三大類就是色法
第四大類就心不相應行法
還有第五大類就是無為法
包括了這五大類-就是我們所謂的
世出世間的一切法理-都包括在裡邊
這五大類當中
前四大類-我們稱之為有為法
就針對著第五大類的無為法
就是相對性的
有為法的當然就包括世間法
所以只要是落於時間之中的
只要是有生有滅的
只要它是會有變化的
在活動的過於當中
有它的生滅變異等等
那麼這一個有變化性的
有生滅性的
有時間前後性的
我們就稱之為「有為法」
那麼第五種-我們就稱之為「無為法」
那麼「無為法」-比較針對出世間來說
這個五大類的排列次序-有沒有一定呢？
是有的
不可以前後顛倒
也不可以次序有所跳動的
它一定要從心法開始說起
一直達到無為法
這五個的過程-第一要這麼排
也就是說一定要這麼來解釋
那總有它的理由吧-是的
那麼這個理由呢
也就是我們下面要說的
就是-一切最勝故與此相應故
二所現影故、三分位差別故-四所顯示故
那麼像這樣子的句子-總共是有五句
那麼從「一切最勝故」
就是來解釋第一大類的心法
「與此相應故」
就是來解釋第二大類的-心所有法
一直到第五個「四所顯示故」
「四所顯示故」是第五種
也就是說是前面四種-所顯現出來的理體
那麼像這樣子的-一種排列次序
就不可以跳動的
那麼什麼叫做-「一切最勝故」呢？
在上一節裡邊-也曾經解釋過了
原因就是說
它這個心法
心法的意思-就代表著八個心識
從眼識、耳識-一直到阿賴耶識
八個心識裡邊
它是屬於能造作善惡業的
它會讓我們的業力
一方面是輪迴六道
一方面是透過修行-可以成聖、成賢
那麼呢-六道輪迴稱之為六凡
成聖、成賢-我們稱之為四聖
這個次序裡邊來說
從佛、菩薩-辟支佛、阿羅漢
這個稱之為四個聖人
再來就是六凡
有天、阿修羅、人-地獄、餓鬼、畜生
加起來就稱之為「十法界」
十個大類
那麼十大類，也就是說
你是凡夫性的六凡的輪迴
或者透過修行-達到四聖的聖者境界
之所以會有凡夫-之所以會有聖者
重點在哪裡呢？
就是你的心
你的心會棄惡修善
你的心要修行、要成聖
那必然的就是一直的-一直往上
來修的話-那能夠得到成佛的境界
但是如果你的心
因為貪、瞋、癡的迷妄
因為執著
因為自我心太強
這個時候你不懂得修善
不懂得體悟真理
不懂得來修學-一切的無漏法門
這個時候-你就是製造種種種種的惡業
這個時候，那你必然的
就流落於六凡之中了
所以，成聖、成凡
問題在哪裡？
在你自己的一顆心
我們的心要如何來掌握？
就是我們下面會講到的
一些心所法的作用
那你自己本身-看要如何來掌握你的心
你是一直要輪迴生死呢？
還是想要成聖成賢呢？
就是這個心
所以這個心-在這個六道四聖之中
它屬於一個中心點
它就是最殊勝的
所以我們就把它-排在第一個位子
叫做「一切最勝故」
從凡夫、從聖者的立場來說
它是最殊勝的
所以心所就是排在第二了
心所的第二
它的原因叫做「此相應故」
那麼這個「此」-就是指著心法了
我們第一個的心法
就是跟這個心法達到相應的-這一種法性
與心法達到相應的法性
我們就跟它分了
它是跟隨著前面的心法
這樣子的來分的時候
因為我們一般
就是有國家-因為就是有國王
就是有隨從
我們現在是有總統
也是一樣的有隨從
像這樣子的來比較
他是與他相應
那麼就是說，他是依隨與他
那表示說心所法-就是依心王而起作用
就把前面的八個心識
就代表著如同國王一般的
國王走到哪裡-侍衛就跟到哪裡
那麼像這樣子的情況
那就代表著說
我們的眼識在起作用的時候
一定就會有心所法的某一法-會配合著來起作用
所以心所法-就是依心王而起的
像我們現在的中華民國-也是相同
總統走到哪一個地方
他的侍衛、他的隨從-就跟隨到什麼地方
那麼從這一點裡邊呢
就是曾經有人，就說了
他說平常很喜歡誦地藏經
七月普度祖先也要誦地藏經
但是一想到說念地藏經-就會害怕
為什麼？
因為地藏經裡邊
有很多很多的鬼王
鬼王的身邊-當然也有這些小鬼的侍從
他說呢-我請了那麼多的鬼王到我家
那麼多的小鬼到我家
那我的家是不是-全部都是鬼呢？
他們囉
為了要誦地藏經-念地藏菩薩
那我的家裡邊都有好多的鬼-我會害怕
所以變成了看一看之後-不敢誦了
那麼這一個-其實也不必要這麼擔憂啦
因為呢，我舉個例子
我們總統要到我們家裡邊來
不要說是總統來的時候-很多的隨從跟著來
總統要來之前兩三天
隨從們也就開始有人-來這邊做安全檢查了
那麼前幾天-就要開始做安全檢查
每天的過往的人-他們都稍微的呢
要稍微注意
那麼經過兩三天-真的總統來了
當然啦，隨從更多了
但是總統走了呢
那麼總統來到你家
會對你家-有什麼樣子的障礙呢？
這些隨從會構成-你家的障礙嗎？
也是不會啊
所以只是人潮更多而已
那麼這一些擁護總統
當然也就是保護你家了
等到總統離開了呢
這些侍衛也全部跟著走了
有什麼樣子的
對你家來說的話
會不會說-我念了地藏菩薩之後
地藏菩薩我就不念了
這一些鬼還留在你家裡呢
這一些鬼即使留在你家裡-也都是在保護你
因為這些鬼王-也都是皈依三寶
也都是三寶的弟子
跟你都是一樣的
都是三寶的佛弟子
所以這個都是根本不用怕的
所以我們的地藏經裡邊
也是說了很多很多的功德
你如果好好的拜地藏菩薩
有二十八種的功德
那你還怕什麼呢？
所以像這樣子的一種觀念
王走到哪裡-侍從就跟隨到哪裡
同樣的道理
我們的眼識、耳識、鼻識
一直到阿賴耶識的八個心王
只要有起作用的時候
同樣的，它的心所法-就會配合著它來起作用
這個就稱之為「心所有法」
為心王所有的
那麼為心王所有的話
我們稱之為「相應法」
那麼叫做「相應法」呢
它就必須具足
第一個
稱之為「心所有法」的時候
必須要有三個條件
第一個要「恆依心起」
「恆」就是恆常-時間不間斷
只要心王起作用-心所一定配合著它起作用
那麼這個時間不能夠間斷的
所以呢，叫「恆依心起」
第二個，一定要跟心相應
一定要達到相應和合
不相應、不和合的話-就起不了作用
如果一說到相應的話
那又要具足四個條件
第一個條件
就是說時間要同時
心王跟心所的時間-要同一個時間
就是說眼識要看你們的時候
那麼心所法-也一樣的要同時看你們
那麼一個眼識
耳朵在聽聲音的時候
那麼心所法也同時的
同一個時間在聽聲音
再來呢，所緣境也要一樣
所面對的境界
眼識所對的境界
耳識所對的境界
乃至於意識所對的境界
心王的境界-跟心所的境界是相同的
再來呢，它的識
就是它的體-也要達到相應和合
所以要成為心所有法
與心王之間的相應
要有時間相同-所依的根也相同
所緣的境也相同
那麼所依的根呢
眼識起作用
所依的根是眼根
那麼心王就是心識
眼識是依眼根
心所法也是要依眼根
那耳識聽聲音的時候
它有所依的根就是耳根
同樣的心所法也要依耳根
所以呢，時間要相同
所依的根要相同
所緣的境也要相同
它的體性也要和合
那麼心所法的第三個條件
就是說要繫屬於心
它體性上
就是說它必須要跟-心王相繫屬的
就是完全歸屬於它的
所以具備了恆依心起-與心相應
那麼這個與心相應本身-又要有四個條件
另外要繫屬於心
這樣子-你才能夠叫做心所有法
所以條件還是很嚴格的
這一個就表示說-與此相應故
就是說，心所法-必須要與心王達到
時間相同
所依根相同、所緣境相同-體性和合
乃至於配合著它同時起-要繫於它
那才可以的
再來第三個-我們就稱之為「色法」
一切法的第三大類-就是「色法」
那麼「色法」
在排列次序裡邊它是說-「二所現影故」
二所現影-二，是什麼二呢？
就是第一個的心法
第二個的心所有法
必須要心法和心所有法
所顯現出來的那個影像
就名之為「色法」
我們對於這個心法本身
它具有就是顯現的作用-能緣的作用
那麼顯現的作用-能緣的作用
我們就說-心本身具有四分說
有見分、有相分、有自證分-有證自證分
那麼四種裡邊
如果說不起作用的時候
不起作用靜態的時候
我們這個就稱之為-自證分的這個心體
那麼這個心體呢
我們平常只有說叫做心王
或者叫做心所
但是如果要從它的-能緣跟所緣的
這樣子的
能分別跟所分別-的相對性來說的話
那麼它的心體
我們就叫做自證分
好啦，它是靜態的
那麼現在好啦，境界顯現了
我現在要來看-我現在要來聽
或者我現在-要來處理什麼事情
而開始要動的時候呢
這個自證分-就會顯現出兩個作用出來
一個就是能夠來緣取-一個就是被緣取
那麼這兩個作用一顯現出來
我們就稱之為：見分跟相分
見分就是這個自證分的-能緣心的作用
我能夠看、我能夠了解-我能夠認知
那麼這一個就稱之為-見分，也叫做能緣心
另外還有一個就是說-叫做所緣的相分境
所緣的相分境
它就說，我們所緣起的外境
它會反射影像-到這一個心體裡面來
外面-到了我們這個心體之後
它就變成一種影像
所以我們的能緣心-就是緣這個影像來認知
緣這個影像-那麼影像就是什麼？
影像就是我們的所緣境-就是外境
也就是說-色、聲、香、味、觸
乃至於法的一部份
這一個就稱之為色法
所以色法-它就是屬於一種影像的
是反射外面的境界
反射到內心裡邊來的-影像之後
被我們的能緣心-來緣取的一個對象
那麼像這一個意思呢
我們如果說人跟人之間的-相處裡邊來說呢
對人的了解
對人，同樣一個人
我認識他，我認為他是好人
但是你認識他-你認為他是壞人
耶！同樣一個人，為什麼呢
我對他的認識-跟你對他的認識會不同呢？
為什麼？
因為反射到對於你的形象
對於你的了解
反射到我的內心-裡邊的印象之中
我認為你不錯
因為你肯幫助人
甚至於我曾經被你幫助過
所以我認為你是一個好人
但是另外一個呢
他看了這一個人之後
反射到內心裡邊的一個印象
他認為這一個人不好
愛說話、喜歡製造是非
或者喜歡罵人-或者沒有耐性
或者做事情有頭無尾等等…
認為這一個人不好
跟他相處，對自己沒有利益
那同樣的是一個人
為什麼我們兩個人-的認識會不同
就是說反射到-我們內心裡邊來
留下來的這個印象-各人的感受不同
那麼這個感受不同
主要的-就是說我跟他之間的相處
所引生出來的那種感覺
在相處的感覺當中
我有我的個性-他有他的個性
那麼這個個性-相互之間的交融之中
達不達到和合呢？
和合的話，或者有利益的話
我們就會說他是好人
不和合的時候
起了衝突的時候
我們就認為他-就是一個壞人
或者他就是一個-不好相處的人
那麼這一個-我們就稱之為印象
那麼這個印象-還必需要配合我的個性
配合我的需要-配合我的需求
也就是說配合我們-自己本身的煩惱性
所以說-印象反應到我的內心之後
加上我的煩惱-綜合在一起之後
我對他的認識-就是一個我的答案
那麼像這個有的人會說-你對我呢
認為我好，我也不會加分
我也不會變成怎麼樣
你即使說批評我不好
那我也感覺到-我也沒有損失到什麼
那表示什麼？
表示說外在的景色
不因為我們對他的好與不好-有所變化
但是呢
我們自己本身在認識-我們自己內心的印象的時候
卻有好壞之分
卻會對他打分數
像這個問題就是說
我們看什麼東西-了解什麼人
都一定從印象當中來認識
那麼這個印象呢
就是說，我們所說的影像
看了黃色的、看了綠色的
反應到內心裡邊來-就是留下影像
我們的見分的能緣心-來認識這個影像的時候
就會對他加分和對他減分
那麼像這個就是說-我的認識
所以個人個人-對於外境的認識
對於人事交往的時候
對人的這個喜怒哀樂
可以說都不相同的
就是說留下的印象不一樣
留下的影像就是不相同
所以像這一個呢
我們就稱之為-能緣心跟所緣境
所緣境就是外在的事物
投射到內心裡邊來的影像
這個影像-我針對了能緣心來說
能緣心是心法
外在的影像-它就是屬於色法
就是我們眼所見-耳所聞、鼻所嗅
舌所嚐，乃至於身所觸的
這個都是屬於色法
那麼這麼看的話呢
如果再注意一下
耶！這一個色法
跟眼識所緣取的色境-有沒有一樣呢？
這一個色根，當然還是色法
還是物質的東西
那麼只不過呢
眼識所緣取的色境的範圍
只限於眼睛所能夠看得到的
但是呢，聲音-乃至於外在的一切東西
身所觸摸到的桌子、椅子
乃至於我們所吃到的東西
我們鼻子所聞到的一些香味
像檀香木的味道、棗樟樹
或者什麼蘭木的味道
這些的樹木還是物質的
所以我們這裡所談到的-色法的範圍就很廣
廣到什麼呢？
廣到色聲香味觸-都包括在裡面
但是眼識所緣取的色
就是只有單眼睛-所看到的來說
那麼這個的色境-範圍就比較小了
所以眼識所緣的色境範圍小
那麼一切法的色法-範圍就包括了很多
除了色聲香味觸之外呢
那還有很多囉
所以我們後面會談到
色法
這邊所談到的色法-範圍是很廣的
總共有十一類
十一類的色法
那這一個就是-所排列的次序裡邊
為什麼要把色法-排在第三個位子？
因為排在第三個位子
因為是前面的二個心法
一個是心法、心王
一個是心所法
它們這兩個都是屬於心法-能緣心來說的
有從能緣心對所緣境來說
它就排在第三個位子
所以能緣心比較殊勝
它是所緣的對象
當然就是排在-次要的位子裡邊
那麼以這樣的一種次序來說
色法就排在第三個位子
那麼第四個叫做-心不相應行法
心不相應行法
它這個所說的理由叫做-「三分位差別故」
三分位
就是前面這三個的分位差別
前面三個的分位差別-的意思就是說，這一個法
這一個法，不相應行法
它必須依於心法心所法
跟色法而起作用
但是它又不以心相應而起
它又不是單單的只一個色法
所以它非色法，它也非心法
但是又必須依色法-跟心法而起作用
那麼像這一個呢
它就是屬於心不相應的行法
那麼行法呢
如果從五蘊論來說的話
它就是行蘊
這個行蘊呢
也就是造作的一切法
就是能夠活動
能夠起活動、能夠起思惟
能夠起變化的一切法
那麼這一切法裡邊-就分為兩種
一種叫做相應行-一種叫做不相應行
那麼相應行就是我們前面
第二個所說的心所有法
我們在排列次序裡邊的原因
它就是因為心相應故
所以它就屬於心相應法
另外一種就是
所以它是屬於不相應法
就是說不與心相應而起的
也就是說，自己本身-再從分位
再引申出來的一種差別作用
那麼這個差別作用
一定要排在第四個位子
為什麼一定要排在第四？
因為它必須藉著心法
必須藉著色法-才能夠起作用
那麼這個心不相應行法
在我們下面-它總共有有二十四種
第五個就是無為法了
那麼無為法呢
它為什麼要排在最後一個
排在前面可以嗎？-不可以
排在中間可以嗎？-當然也不可以
一定要排在第五個
排在最後一個
為什麼？
它的原因是「四所顯示故」
就是說，前面的四種法
所顯現出的法性
所顯現出的這個理體
就是這個道理的-最內在的體性
那麼外在的一切法
我們講，都是有作用性的
配合著時間-有過去有現在未來
那麼它因為有過去
所以我們現在正在做的
到了明天的時候-今天就變成是昨天了
那麼這個昨天，這個過去的
它作用已經消失了
所以變成因為時間的關係
所以它的作用上就有生滅
那麼像這一個只是外在的
到底它內在的體性是如何呢
內在的體性這邊講
它是無為的
無為就是無所作為
就是不變的、就是不動的
就是不生不滅的
內在是不生不滅
起作用的時候才有生滅
所以生滅的一切-我們叫做有為法
內在不生不滅的-稱之為：無為法
所以我們要來了解-一切法的體性
一切法的內在
一定要從無為法裡邊來體悟
一定要從它來體悟
那麼從有為的來體悟的時候
有為的是哪些呢？
就是我們前面所談的四種
所以前面四種你要去了解它
你要去體悟它
你要去契證它
契證到它最後的-理體的體性的時候
那麼就會達到無為的境界
所以這個無為從哪裡來的？
一定要從前面的四種法當中
來顯現出來的那種理體
所以叫做「四所顯示故」
一定要靠前面那四種有為法
你才有辦法來顯示
一切法內在的體性
是無為的、是不變的-是不生不滅的
你如果跳脫有為法-要來悟得無為法
不可能啊
所以佛學裡邊-就是有一句話說
佛法在世間，不離世間覺
佛法它所以能夠宣揚出來
佛陀之所以能夠-透過修行來悟得真理
就是因為要體悟世間法
體悟世間的生老病死
體悟世間的無常
體悟世間的生滅
那麼從這個無常生滅當中
一直的來跟它-就是了解、剖析
那麼研究、探討
最後悟得-它的理體性就是無為的
理體性就是無漏的
理體性就是自在的
那麼你要有這個樣子的修行
過程都是在世間
所了解的也是在世間
所以佛法是在世間的
那麼既然佛法是在世間-不離世間覺
你不能夠離開世間-而來求得覺悟
你要覺悟-一定不能離開世間
那也就是說
一定要在這個-嚷嚷的世間當中
你才有辦法去體會
世間的無常相
世間的生滅相
世間的無我相之後
那你才能夠真正-體悟佛法的義理
你說呢，我不要悟得世間法
我不要來了解-什麼叫做世間法
這個時候你完全就是懸空的
既然是懸空的-你沒有辦法悟得真理的
所以我們一般講的菩薩道
我想要修菩薩道
但是我又想要-躲到山裡邊去修行
這個能夠修菩薩道嗎？
不可以的
修菩薩道一定要在人間
修菩薩道一定要在人群當中
從人群裡邊
有辦法去體會人間的疾苦
有辦法去體會人性的-那種冷暖
從人性當中-相處的冷暖了解
人如何要達到犧牲自己-來成就他人
別人如何的對我批評
如何對我冷言冷語
我都有辦法去接受
這個時候你才有辦法-引發慈悲心來幫助別人
你如果說這個都受不了的話
你怎麼修菩薩行
菩薩行的利他-你一點都做不到
那菩薩行的利他-一點都做不到的話
你說，我要來修菩薩乘-的這個法門
這個也都是一種懸空的
甚至於說-都只是一種外在的
體會不到
一定要在人群當中-世間裡面，社會群中
所以我們中國-是屬於大乘的佛法
大乘的佛教
我們中國佛教的出家人
可以說都是非常慈悲的
什麼樣子的慈善工作
可以說是不落人後的
每一個人一方面在事業裡邊
還要修行、還要體悟真理
還要接受信徒們的來請教
這些法理，你稍微要懂
就是信眾也好
不認識的人也好
像最近所發生的
不管是SARS所引生的
不管是海嘯地震所引生的
認識、不認識的對象
我們都要放下身邊的工作
來投入於這種慈善救濟的-這種行列
這個才能夠叫做-真正的菩薩道
所以我們中國佛教
就是以菩薩道-以大乘的精神在修行的
每一個人一方面要內修-一方面要外弘
一方面還要做慈善工作
這一點裡邊
也就是說-要得到佛法的真義
要體悟到佛法的真性
它的理體-一定不能夠離開世間的
一定要投入於-我們這個世間法當中
這樣子呢-人生的種種疾苦
所有的人世間的
我們稱之為八苦
你才有辦法去體會
有辦法體會-你才有辦法悟得無為法
有辦法體會，你才能夠-真正的了解到
什麼是無常、什麼是無我
你才有辦法真正得到-究竟解脫的境界
所以這一個-第五大類的無為法
它就是一定要排在最後
就是說要在有為之後
因為體悟了有為法
你才有辦法理解到-它的體性的內在
是什麼樣子的境界
就是不生不滅、不垢不淨的
這樣子的一個境界存在
你才能夠體會到
所以呢，這裡就說-如是次第
就是像剛才所說的
這樣子的一個次序-排列的次第
就是說第一個應該是什麼-第二個應該是什麼
這個中間不能夠跳動的
跳動的話呢
你要解說一切法-就不好了解了
所以一定要由前而後-由淺而深
再來就是由有為而入無為
那你才能夠真正的-來了解什麼叫做一切法了
接下來-就是來解釋第一大類
我們前面說
一切法的第一大類-就是心法了
心法是什麼？
這個地方-我們的原文裡邊就說
第一心法略有八種
一眼識、二耳識、三鼻識
四舌識、五身識、六意識
七末那識、八阿賴耶識
那麼第一個的眼識-一直到第八的阿賴耶識
我們就稱之為八個心王
也就是說八個心識
那麼這八個心識呢
可以說-就是我們這麼一個生命體
所含攝的一種精神作用
一個人一出生就會哭了
再來，眼睛一睜開
就開始看人了
每一個動作、每一個動作-都會讓你有所感受
那麼這一個就是要靠我們的-眼耳鼻舌身來觸對境界
那麼觸對境界呢
你有心識要起作用
必然的要藉於根
要藉於眼根、耳根
乃至於身根之後
再來體悟境界-來緣起境界
甚至於就有所感受-後面的心所法
那麼這個心識呢
有八個，稱之為八識
那麼這個八識呢
我們來了解它
識的引生必然是依根立名
就是說我們的心識-第一個叫做眼識
眼識，它就是要依眼根-才能夠起作用
耳識，就是要依耳根-才能夠起作用
乃至於意識也要依意根-才能夠起作用
那麼也就是說-因為有意識依意根
所以就代表著六識之外
應該還有一個-更微細的一個心法
因為第六意識-它本身所緣取的都是心法
心法所依的根-當然還是心法
前面的五識所緣的根呢-卻是色法
那就是不同
所以前五識所依的根
眼根、耳根、鼻根-舌根、身根
都是屬於色法
以我們現在來說-就是眼皮、眼球
就是說我們的耳朵了
外耳的這個耳朵-乃至於中耳、內耳
那麼舌頭
或者我們的鼻腔
我們的身體的這些
就是稱之為四肢自在
那麼像這個前五識所依的根
它是屬於色法
但是第六意識所依的根-卻是心法
那麼也能夠從這一點裡邊-來了解說
第六意識的
這個四肢外-有一個心根的存在
那麼這個心根又是什麼呢？
那麼在早期裡邊
就說它就叫做細意識
我們現在來說-就叫做末那識
也就是說第六識所依的根
就是第七識了
像這個就是依根立名
那麼它的依根立名當中
它當然還要具備一些條件的
那麼一些條件呢
我們稱之為有五個
必須具有五個意義在裡邊
就是要依根之識
還有就是根所發識
還有屬根之識
還有助根之識
還有如根之識
那麼這五個條件裡邊-所說明的
都代表著我們的心識
跟眼耳鼻舌身意
它跟前五識
它所依的根中間的關係
那麼中間的關係裡邊-要有所依
再來由它所發
再來繫屬於它的
再來要幫助這個根來起作用
如同這個根一樣的-來緣取對象
所以我們簡單的說
叫做依、發、屬、助、如-有五個
這個根就是依
這個心識就是依根而起
一直到如根而引發的作用的
這個心識
所以這五個條件
可以說讓我們的心識
能夠來緣取對象
能夠來聞到香味
能夠來呢，就是聽到聲音
乃至於能夠觸摸到一切法
它的冷暖、它的軟硬之類的
所以呢，這個前面
眼耳鼻舌身意
這一個它都是據有
依、發、屬、助、如-的五個條件
它們可以說
前五識的引生作用
還必須要藉著第六意識
才能夠認識的更詳細
而且能夠留下記憶
因為前五識-認識境界的時候
它都是現境，它是現在境
所以只有現在這一剎那-能夠緣取境界
但是我們會留下記憶
我們能夠預測未來
就是說能夠計劃未來
那麼這個就要靠第六意識了
所以第六意識
它又有一個名稱-就叫做五俱意識
配合前五識-而同時起作用的
這麼一個心識
所以第六意識
又有一個名稱-叫做五俱意識
那麼第六意識-因為它可以緣三世
它在起作用的時候
可以緣取過去
可以緣現在-也可以計劃未來
所以我們就說-它就是能夠留下記憶
我們從小以來-昨天所發生的事情
你都能夠把它給記得的
再來呢-現在正在緣起的這一剎那
再來呢，明後天-你有什麼樣子的
想要發展的
那麼想要發展的-你必須要有計劃書
是短程的計劃
是中程的計劃
還是長程的計劃
你都要把它給寫下來
或者給它做出來
像這樣子的
就是完全要靠第六意識
我們的前五識是緣取不到的
因為還沒有呈現出來-你怎麼看得到呢？
雖然你有計劃圖
計劃圖還只是-我們自己本身畫出來的
不是它現實的境界
所以呢，第六意識-又名之為五俱意識
那麼第七就稱之為末那識
末那，這個是印度的翻譯音
叫做末那
那麼末那-如果翻到我們中國話
就叫做意識
那麼這個意識
就跟第六意識-是完全一模一樣的
第六意識
因為第六意識它是依根立名
所以它是意識
所以依意而引生的心識作用
當然也叫做意識
像我們的眼根
眼根它為眼識之所依
所以依眼根而起的心識
所以叫做眼識
依意識而起的心識-當然也叫做意識
這個就開始要來區分了
第六意識-跟第七末那識的意識
我們要來怎麼區分它呢？
那這一個啦
從依根立名和從這一個
它的這個持業釋當中
我們來作一個區別
那也就是說-從依他而起作用
自己本身不能夠-自然的起作用的
我們就稱之為第六意識
第六意識也叫做依主釋
依於主人來作一個解說的
因為它有一個主人
什麼主人啊？
就是第七末那識
因為它必須依第七末那識-才能夠起作用
所以它叫做依意之識
叫做依主釋
這一個叫做第六識
但是第七識呢
第七識，它自己本身
就是它自然的就能夠起作用
它自己本身就能夠-自然的能夠起作用
它不必要依於他
這個就是由它立意
就能夠來取得的作用
這一個我們就稱之為-以意為識
它的意就是識
它的心意本身就有認識作用
所以，我們在六離合釋裡邊
它就叫做持業釋
本身的體性又具有作用
體性又有作用
這個就是第七末那識
這兩個要分
要分來講的話
我們來有的時候要舉個例子
兒子想要做事情-一定要請教爸爸
爸爸同意了，你才可以去做
所以你所做的這件事情
是經過爸爸同意之後
才有辦法去發揮你的能力的
那麼這個就是兒子-取得爸爸的同意而發揮
這個就稱之為依主釋
就是第六意識
但是爸爸本身呢
如果他想要做什麼
我想要做什麼，我有能力
因為我有資本、我有智慧
我有資本、我有智慧-我有人脈
我自己本身就可以來做了
我不必要徵求別人的意見
這個爸爸本身的事業
爸爸本身的種種的運作
都靠他自己本身的
這一個就叫做持業釋
所以我們這樣子來分的話
第六意識就如同是兒子
那麼第七意識就如同是爸爸
這兩個的關係
雖然事業上所做出來的-都是可以成功
但是自己有沒有這個主體呢
第七意識有這個主體-有這個作用
第六意識就必需要-依於第七識才能夠起作用的
所以要依對方-才能夠起作用的
就是依主釋
本身具有這個體性跟作用的-叫做持業釋
我們再從-就是依根立名裡邊來說
第六識因為是依第七識
所以兩者之間-我們沒辦法來跟它區分
所以第六識叫意識-第七識也叫意識
但是我們為了要區別-兩者之間的意識
所以第七識就保留它的梵文
保留它的末那識
我們就不翻譯叫做意識了
解釋上，我們是這麼解釋
所以這兩個-要稍微分清楚一點
才能夠來了解往後的問題
我們今天-就到這邊作一個結束
阿彌陀佛