佛衛電視台

講題：大乘百法明門論第34集
主講：淨珠法師


諸位同學
阿彌陀佛
我們今天是大乘百法明門論-第三十四集
所要談的內容
就是有關於無為法當中的-第四個不動滅無為
不動滅無為-所謂的「不動」
就是不受到三災八難的動搖
讓你的身心不安寧來說的
我們就談到世間-就是有成住壞空
世界的成住壞空
每一個過程都是有二十劫的-這麼長的時間
一個成要成為一個世界
一定要有二十劫這麼長
住也是住二十劫
要壞也是有二十劫
一直最後就是空
所以在這個住的後段
一直到壞的這個過程
可以說世間有時災難連連
在這個災難的過程裡面
我們最怕的當然就是-水災、火災跟風災
這個根據這個-俱舍論裡面所說的
就是說擁有稱之為-小三災的說法
小三災就是饑饉災-還有疾疫災、還有刀兵災
所謂的饑饉災-當然就是說
人會因為旱災連連百草不生
那就是會有這種旱災
這個旱災的時候一發生
就是所有的穀物之類的-都沒有辦法收成了
不能收成當然就是會饑饉
餓死的人就會很多了
像這個在於我們-中國古時候
可以說經常的發生
也就是印度當時在-早期佛陀在世的時候
也曾經有這麼樣子的發生過
這個就是一直長久-不下雨而引生的
再來就是疾疫災
疾疫災就是生病
在那個時間來講的話
就是生病的人非常多
甚至於流行病也非常的猖獗
這個每一個人-都一直在生病
甚至於受到這個-流行病的侵蝕
大家都是感覺到那種病苦
另外一種就是刀兵災
刀兵災當然就是-用刀、用兵器
就是說大家一直的以-這個兇器來殺害對方
不管說是人跟人個人的問題
稍微一不調和馬上就個人-手上都拿了一個兵器
一個可以傷害他人的-那種刀棍之類
以一個政治的-立場來說的話
國家跟國家之間-都一直在戰爭
在以我們所談到的
就是人命如果是在-增劫的時候
從這個十歲一百年增一歲-每一百年增一歲
這個增劫的時候人的-福報比較殊勝
大家共住在一起比較-能夠和平相處
但如果是減劫的話
尤其是從八萬四千歲-每一百年減一歲
每一百年減一歲的情況之下
這個減劫的時候可以說
這個災難就比較多一點
業力所承受的這種惡業的-災害就是比較多一點
這個就稱之為小三災
這個小三災裡面-這個是俱舍論的說法
但是如果從法苑珠林-這本論典裡面來看的話
它所解說的還更清楚
說明如果是饑饉災的話
表示說人的壽命從-八萬四千歲一直的減
一百年減一歲減到-人的壽命只有剩下
最高只有活到三十歲的話
這個時候的人只要出生到-三十歲是最高壽命了
這個時候的人可以說-業障非常的重
所以當時就會有大旱災
所有的青草都不生
人民都是在那邊受饑饉之苦
農民所講的不但-青草青菜沒有辦法生
就是一切的樹根都被吃光了
也都長不出來了
這個時候所得到的那種災苦
就是饑饉肚子都經常挨餓的
有關於疾疫災就是生病
表示說人的壽命在一直減
一百年再減一歲
一百年再減一歲
這樣子一直減到人的壽命
只有剩下二十歲是-最高壽命的時候
那你的業障更嚴重了
你的所受到這種苦就更多了
這個時候的人不僅是-饑饉災而已
再來還有疾疫災
就是一直的流行病
讓你一直生病一直生病-什麼病都有
這個時候人會因為-生病而死非常的多
就像流行病一樣的
再來第三個就是刀兵災
這個刀兵災就是人的-壽命一直的減減減
就是說已經是最低的
就是一個出生你的-最長的壽命只有十歲
這個時候那業障更重了
所以人只要相處在一起
就一直的會起鬥爭
在一起稍微的一句講不好
馬上就會手持刀扙
而那個時候所有的-草木都可以當成兵器
每一種草木都有殺傷力
像我們現在如果到-山裡面去的話也是一樣
我們一般在家裡-自己種植的樹木
都還是可以來跟它抓來玩
或者跟它摸都沒關係
但是有很多深山裡面的-那種樹葉
它的邊邊都像鉅齒一樣的
你稍微一不小心就被割傷了
所以那個草本身就有-割傷人的利用
我們很多的那種毛草-也是會有
所以旁邊有像鉅齒一樣的
如果人的壽命-如果減到十歲的話
可以說所有的青草-所有的綠葉
可以說每一片葉子-都可以當一種兵器
它都可殺傷人的
像這個是非常重的業力
所以當時每一個人-只要一句不和
隨便抓起一根樹葉、一根草
你都可以當兵器來殺人
像這個可以說
世間的無量數的人可以說-都死於這種刀兵之下
人已沒有那種福德了
相互之間都不會起慈悲心了
這個是解說的更詳細的
就是法苑珠林裡面所說明的
這個是屬於小三災
就是饑饉災、疾疫災-跟刀兵災
還有一種叫大三災
所謂的大三災
就是我們這邊所要談到的
就是四禪之前的那種三災
那什麼情況
就是說如果到了壞劫的-最後一劫的時候
因為每一劫都是二十小劫
到了壞劫的最後-一個小劫的時候
可以說世間就開始有火災了
這個火災就是到處都發生
甚至於這個大火災
會從我們的欲界一直燒-一直燒燒到初禪天
那個火之大可以說-怎麼撲都撲不滅的
像我們現在如果到了夏天
到了夏天的時候-經常會有火燒山
一方面是真的太熱了
樹木、樹葉在地上裡面
太陽一曬曬得太熱-好幾天都不下雨
太乾燥了
稍微一個什麼樣的助力
說不定就會引起火災
夏天是如此
冬天如果太過於乾旱
冬天也是一樣的
也是會
火災也是會特別的多
像現在這個一-火燒山的話
可以說幾天幾夜都撲不滅的
而且甚至於一燒就是-好幾十公頃這麼大的一片
我們台灣雖然不會-燒得大那麼大片
也是會有這個火燒山
像美國、像印尼可以說
他們一火燒山起來的時候
都是一大片一大片的
現在我們還算是-福報還是蠻大的
當然每一個人都還懂得-去行善
但是如果到了這個壞劫-最後一劫的話
就不只是如此了
可以說當時據我們的-論典裡面來說的話
當時會有七個太陽同時-出現在我們這個人間
我們現在一個太陽都已經-受不了尤其是在夏天
都已經是三十幾度的溫度
甚至於還曾經這個氣溫-達到了四十度
比我們的體溫還要高
但是你看這個是只有-一個太陽
到了壞劫的時候
會有七個太陽同時出來
這個時候我們整個-大地都是非常的熱
甚至於連海水都被曬枯乾了
所以這個火災就非常的大
不只是我們這個欲界
就是四大部洲的欲界-在火燒山
甚至於一直的燒燒到初禪天
燒到色界的初禪天上
這個可以就是說-燒得很嚴重
叫做火災
而這個火災在於我們-一劫當中
它不只是只有燒一次
它會燒七次
燒了一次好不容易-給它熄滅了
經過了一段時間之後-又再燒起來了
好不容易又滅了
經過一段時間又燒起來了
會有七次
經過七次的火災之後
就會有一次的大水災
這大水災不只是-把欲界全部淹沒
初禪天淹沒
甚至於淹沒到二禪天
這個水災非常的大
同樣的道理
就是一直的下大雨-一直的下大雨下個不停
開始就是水災
這個水災也一樣的經過七次
七次的火災才有一次的水災
七次的火災才有一次的水災
這樣反複有七次的-大水災之後
再來就是風災
就會有一次的風災
這個風災也就是到處-都是猛風一直的吹
猛風一直的吹-很多東西都吹壞了
不只是說欲界吹壞
不只是說色界吹壞
色界的初禪天也吹壞
色界的二禪天也吹壞了
吹到了三禪天以上去了
三禪天也會有這種風災
這個風一吹起來-真的是猛風吹起
這個原因當然就是-眾生的業力所感得的
所以這個風災一來的時候
到處都是大風吹
像今年來說的話
美國的颶風也是讓-美國損失慘重
這個颶風一來
比我們的颱風還要嚴重
所以這個風災是比水災-這個力量還要大
我們台灣的颱風已經是-又是風又是雨了
但是美國的風災就只有風
吹得所有的房子都是倒塌了
人的生命也受到了威脅了
所以這個可以說我們-現在都福報這麼大了
都還是可以去感受這個-水災、火災跟風災
如果人的壽命只有減到-十歲、二十歲的時候
業障更重
當然這樣子的災難
當然也是更厲害更嚴重的
這個表示說
大三災它的那一股力量
除了我們人間這個小三災的
會饑饉、會生病、會有刀兵-的這種災難之外
你看大火災、大水災-大風災
它的災難就會影響到三禪天
一直到三禪天都會-受到動盪的
四禪天以上就很安穩
所以以第四禪天來講
它就是能夠心不動的那一種
沒有三災沒有八難的
也沒有那一種喜樂-動搖你的身心
你因為很自在很輕安
所顯現出來不受到-外在的影響
那一種體悟真理的境界
所顯現出來的
所顯發的真理我們就-稱之為不動無為
這個說起來就是-內心都很沈靜的
心能夠靜你才有辦法-去體悟真理
這個所顯發出來的真理
就稱之為不動滅無為
在這個無為法的第五個-叫做想受滅無為
想受滅無為就是
沒有受也沒有想的-那種心所法的作用
你的感受也沒有了
你的想也沒有了
完全是一種很沈靜的那一種
平穩的、平等的、正直的-那一種心態
這個時候的心態是-非常沈靜的
所以這樣子的一種境界
也是稱之為無為法
因為它就是不生不滅
沒有起活動狀態了
感受也沒有了，想也沒有了
所以這種想受滅無為
就是無所有處的-想受不顯所顯真理
這樣子的一種境界
就是說從我們三界的-修行裡面
已經達到了無所有處-那樣的境界
無所有處那也就是說-無色界天的第三層
將近有頂天
所以這樣的境界可以說-非常寂靜的心態
非常寂靜的心態
如果到那個地方去修行的話
內心裡面可以說非常沈靜的
既然內心不為所動的話
當然就能夠你的真如-達到相應
接近你相應的程度
因為這個時候還是屬於-我們三界內
雖然還是三界內但是-他內心的境界
已經是非常沈靜
也沒有煩惱也沒有動念
所以已經接近你-就是真如的境界
所以我們就叫做-想受滅的無為
這個想受滅無為-也就是相當於
我們所謂的滅盡定的程度
這個是我們佛門當中-是可以修的一種法門
你如果感覺到我想要-讓心靜一靜
不要起這種心念的話
這個是可以的
但是只是可以入-這樣子的境界當中
但是你不可以說我想要到-無色界天去那邊享受
八萬大劫的那種壽命-是不可以
這樣子的定你可以去入定
但是要一段時間之後
你就是要出定了
還是要來思惟我們的佛理
來觀想我們的佛理
你不可以到那個天上的-果報天裡面去享受那種定樂
那是不行的
接著就是看第六的真如無為
這個真如無為
真理就是說它離去了-一切的虛妄性
離去了一切的顛倒性
這個就名之真如
所以真也就是來簡別
既然叫做真了就不是虛妄了
它的體性就是真實性的
那麼如
就是簡別它是非遍計法
不是世間有為的依他起法
像這樣子所得到的-那種境界
離去了顛倒的遍計執
離去了有為的依他起的-這些法
所得到的理體性-我們就稱之為如
如什麼，就是一模一樣
跟什麼一模一樣就是跟-世間的真理一模一樣
就是離去有為的無常
離去虛妄顛倒的遍計-那種境界
所以它是真實不虛的
它是離去一切妄執的
像這個就稱之為真如
這樣子的一個真如
並非是我們語言所能夠表達
但是就是需要靠著我們的-修行去體證去體悟
你才能夠有所了知-有所理解
但是這樣子的真如的境界
卻也是所有的聖者入於-正定當中所體會的
或者是我們佛陀在菩提樹下-所體悟的那種真理
這個主要是我們循著佛陀-所教導的義理去修的話
每一個人都是可以去體會
都是可以去契證
但是這樣子的契證
用語言的表達總是-還有一段距離
因為它本身就不是語言-所能夠表達的境界
但是佛陀總是解說出來
解說出來好了-這個意思叫什麼
就叫做真如
但是真正的那種境界的-清涼自在
它的平等、正直-或者它所謂的不生不滅
就是要靠我們每一個人-自己透過修行之後
自己去體會的境界
這個我們就稱之為-根本無分別智所契證
稱之為悟得真如-體證真理
這個稱之為真如無為
這一些法可以說是-要透過我們的修行
要悟得虛空無為
因為這個是一種比喻說明
這種悟得這樣子的一個真理
悟得這樣子的一個境界-就是無所障礙的
什麼樣子的法你都-可以去體會
什麼眾生的根性你都有-辦法去理解
所以要來度化眾生
你就可以千百億化身-無所障礙的
擇滅無為就是說-一定要透過修行的
不管說是一般所講的-三大阿僧祇劫的修行也好
或者七大阿僧祇劫-九大阿僧祇劫
或者是無量無數阿僧祇劫的-修行也好
都一定要透過這一種-修行的過程
而得到的無漏智慧
才能夠真正得到的-那種無為性
這個是擇滅無為
原本有的一真法界
原本有的真如體性
或者因為緣缺不生的
不需要再透過斷除-而顯發出來的真理
就是非擇滅
就是世間本有、世間本住的-那個真理
不動滅無為就是離去了-大三災
四禪天以上就是非常的-安心自在的那種境界
所以表示說他離去了-一切的痛苦
離去了一切的那種歡樂-的那種心境
所表達出來的那種-內心的沈靜境界
所能夠體會顯發的真理
稱之為不動滅無為
想受滅無為的話
就是感受也不起了
想的那種造作性也不起了
非常沈靜的一種狀態
如果以我們這三界裡面-來說的話
就是達到無所有處的境界
這個可以說所得到的-那種內心的沈靜
所能夠悟得的真理我們就-稱之為想受滅無為
真如無為就是離去了-一切的顛倒妄想
離去了一切的有為諸法
所顯發的不生不滅的-那種境界
稱之為真如的境界
所以這個六法它都是-以真如相應的
都是能夠讓我們在這個-修行道上裡邊
能夠就是斷除一切-有為的諸法
甚至於能夠徹底的瞭解-一切顛倒妄想
而所顯發出來的那種
真實不虛一個境界
就是無為法了
到這裡為止就是前面的-九十四種的有為法
現在這六種的無為法
就變成合起就是我們-稱之為一百法
所以我們的百法明門論
這個一切法的解說這一百法-就到這裡結束了
在最前面有問到一句話
就是說如世尊言-一切法無我
何謂一切法-何謂無我
這個地方我們就把-這個一切法的這一部份
從六百六十法當中
把它取其擇要的-就是這一百法
來瞭解整一個世間跟-出世間的道理懂得了
所以這個一百法你如果-懂得了的話
如果能夠再從-瑜伽師地論裡面
你如果能夠把這個-六百六十法拿出來看的話
你就能夠更容易的去瞭解了
其他還有五百六十法-可以慢慢的去作研究
這個是第一個問題-是一切法云何一切法
就是有五種
第二個問題就是-云何為無我
什麼是無我
就下面所要解說的
言我無我者略有二種
什麼是無我
無我有兩部份來做解釋
一者就是補特伽羅無我
第二種就是法無我
這兩個來說明無我的意思
「我」這個是從哲理的方式-裡面來做解釋
我就是具有主宰的意思
具有就是自在的意思
具有一的意思
是主宰是一是真實
就稱之為我
那無我
就是沒有主宰性
不是真實的不虛的
也不是一成不變的
是什麼意思
就是說我們一般的人
我們所謂的凡夫眾生
都是把世間的一切法
我們每天所看的都是-真真實實的
這間房子
這間房子就是真真實實的
雖然說還會壞掉需要-請工人來修補
但是在我們的感覺裡面-房子一建好
好像是永遠都不會壞掉一樣
但是其實這個房子-經過幾十年
一般來講的話差不多-三十年以後、四十年以後
差不多就要壞了
有的差不多過了三十-四十年就要全部把它拆掉
重新再蓋新的
但是從這個混泥土-從鋼鐵裡面來說
一間房子建好可以維持-一百年不會壞
但是如果我們本身還有-一些裝潢的話
它的木材、它的紙張
它的油漆、經過風吹-經過雨淋
一樣的還是會壞
所以我們的房子真的能夠用
不用去擔心能夠用也差不多-只有三十年左右而已
但是我們的感覺好像-房子一建好
就永遠用不壞的那種感覺性
這樣東西會壞嗎
當然會壞
一本書做成了之後
從出版社印好了之後
我們能夠用的也是很有限
雖然我們有的東西
還是可以保持一百年-兩百年、三百年
甚至於用很長的一段時間
但是這個都是需要有一種-方法來保護保存的
如果就一般性的-風在吹、手在動
翻來翻去的也是沒有多久
那本書翻來翻去就翻壞掉了
所以書印好有一天-也一定會壞掉
這物質的東西-我們容易理解
現在講到我們這個生命體
我們這個生命體感覺到說
我一出生我就有-我自己的主觀
就有我自己的意見
就有我自己的理想
我自己的理想本身感覺到
我好像就是一個不只是-獨立的個體
我的理想我的個性表達
也都是很重要的
雖然我感覺到說-我這個生命體
從我出生以來一直到現在
小的時候的個性是這麼強
不容易接受別人的勸導
你到了長大的時候-也是如此
到了中年、到了老年-還是如此
感到我就是我
什麼人講都沒有用
認為自己就是有一個-自己的主見
自己的生命這個身體
當然也是不容許別人-對我的一種侵犯
或者名譽的那種破壞
所以有感覺到我有-我自己的主見存在
這個主見所影響出來的
希望他人都能夠聽我的
這個就是我的一個-主宰性的這個哲理的表現
這個哲理的表現-本來這個我就是主宰性
感覺到我也是-具有主宰性
我講出來的話你們就是要聽
我講說叫你要做什麼-你就必須要去做
不可以反對不可以反抗
所以每一個人都有這樣子的-一個主見主觀的意識
在開會的時候個人講個人的
但是因為我們是人-我們有智慧
我們懂得這個溝通的重要
我們懂得團體團結的重要
所以在這樣子每一個人-皆有主見的情況之下
我們所受過的教育裡面-就是一定要服從大眾
一定要服從領導者
所以我們都可以忍一口氣
說好了我雖然有不同的意見
我還是可以忍下來-我還是聽你的指揮
聽你的指導應該要怎麼做
但是如果以一般來講的話
個人的領域當中都有-我自己本身
我有我的意識
我有我的想法
我有我的意見
這個就是一個我了
這個我最主要的
就從貪戀而來
就是貪欲的這種心態
有這種貪欲的心態裡面
就是說我的生命一直的-在這個一期的生命當中
我要活的很好、活的很長
但是不是我這一輩子-死了就沒有了
感覺到說我不應該只有這樣
所以每一個人都有一個觀念
我的生命不只是這一期而已
即使死了應該還有來生
所以對於我們這個五蘊身
就是說我們這種生命體的-一種執著來講的話
除了這一期的生命之外
我死了還要跟你做朋友
我死了還要跟你做夫妻
我死了還要跟隨著你
我死了以後還要-跟你怎麼樣子
像這樣子的一種情形裡面
就是不只是只有這一期而已
來生還可以在一起
所以我們講到了什麼-七世夫妻故事裡面
或者到現在也是很多人都說
我生生世世或者我來生
一定還要跟你在一起
這樣子的觀念都是-一種我執的觀念
我的希望、我的欲望-就是如此
所以這個就是我們-每一個有情
都具有的那種內心裡面
以自己為主觀、主見
而且這一期結束之後-還會再有來生
今生我在行善很希望-來生能夠福報更大
不管是為人的福報大也好
就是已經到天上去-享福那更好
所以來生要上升天堂
去欲界天享受福樂
希望在哪裡希望是來生
所以像這個觀念都是一種-我執的觀念
就是有我的主見的觀念
但是我們的生命體確實是-能夠讓你來主宰的嗎
當然不是
因為我們都說我們的身體
是由過去的業因加上-今生的父母親的緣
而形成這麼一個身體
但是這個身體又是四大組合
又是五蘊所成
既然是四大所組合的
到底是地大是我
還是水大是我
還是風是我
其實找不到一個
另外說好了我們這個-生命體就是五蘊所成
色、受、想、行、識
既然是五蘊所成的話
是色蘊是我
還是想蘊是我
還是行蘊是我
其實也是找不到
從你是色蘊是我來講-的話就要這個身體
那你的精神
受想行識的還有四部份
你的思想
你的思考、是不是我
但是我們一般的人-當然都還是
從這個肉身的一種執著性
看得到的、摸的到的-來做一種執著
但是在人跟人的相處裡面-還有感受
還有你想法、還有你的思想
你的理想、目標等等
那又要怎麼來說-哪一個是我
哪一個具有主宰性
色蘊本身又有十一種
又是哪一種
受蘊還有五種又是哪一種
所以我們如果跟他詳細的-來分析的話
沒有一個是真真實實的-具有主宰性
因為一切都是因緣所成
既然是因緣所成
就在現在這個時候-因緣聚合了
他形成這麼一個稱之為幻象
也稱之為假象
哪一天因緣如果在離散的話-又沒有了
就是現在是有-有我們這個身體
但是我們要照見五蘊皆空
我們所讀的心經裡面說的
要照見五蘊皆空
我們這個身體是五蘊所成
但是他是真真實實的嗎
永遠不變的嗎
不可能
每一天都在老
每一天的感受又不一樣
每一天的想法計畫又不同
他是真真實實的嗎
如果是真實的話-他就不會變了
就是因為他非真實-所以我們能夠變
在這個能夠變的過程當中
當然能夠有好的變成壞的
反過來說-也能從壞的變成好的
我們現在就是凡夫修行
每天每天的修行當中
能夠把煩惱袪除掉
而證得無漏智慧
這個就是由壞的變成好的
你如果說真的這個生命體-他就是真實不虛的
就是永遠不會變的話
那你就是永遠是如此了
你說要修行來讓他變成好的
沒有辦法
就是因為他是虛假
就是因為他會變
所以我們就能夠透過-修行的這個過程
把煩惱去除掉之後
能夠由凡夫變成聖者
能夠將這個煩惱給他袪除掉
所以世間的無常有他的變化
才能夠讓我們就是-斷除惡業成就善業
就能夠從凡夫達到聖者
這個是轉變一個好處-也就是說
能夠轉變一個功能作用
所以我們就掌握住世間-一切都是無常
就在這個無常的情況之下
我們就是好好的掌握-現在來修行
所以世間沒有一個-真實不變的
一個主宰性的存在
一切法皆是因緣所成
一切法皆是沒有它的真實性
所以站在唯識的立場-裡面來說
一切法皆是心識所變現
但是心識本身就是有四分
有相分、有見分、有自證分-有證自證分
所以心識引發世間的一切法-也是因緣所成
所以從虛妄性的心識-裡面來看
心識本身它也是虛妄性的
所以世間都是無我性
世間都是無主宰性
世間也都是不可能是-一成不變的
從這樣的立場來看
我們都給它分為兩種
一種是從有情的生命體來說
一種就從一切的萬法
也就是從物質或是從-法裡面來做解釋
所以從我們的生命體-來說的話
就叫做補特伽羅無我
什麼是補特伽羅
這個是印度話
翻到我們中國就叫做數取趣
數就是數
就是一而再三
一次又一次-一次又一次的取趣
取就是執著，趣就是五趣
就是一直的在五趣當中-輪迴的眾生
而且我們在輪迴的時候
又都是非常的執著的
有時候為天人
有時候為人間的人
有時候在三惡道裡面
有時候當鬼類眾生-有時候當地獄眾生
有時候當畜生
有時候又回到人間-有時候又到天上去
那麼一次又一次的生死
一次又一次的在五趣當中
一直的輪迴這個叫做數取趣
一而再的
一直就是以輪迴的-這樣子的過程
我們都稱之為補特伽羅
這是說什麼
當然是說我們的有情生命
像我們現在就是出生為人
就是五趣之中的其中一趣
然五趣其中一趣人-這樣子的一個過程
一個方向讓我們來投胎
代表著我們前世以前-還懂得行善
前世以前還懂得來修善法
所以我們的善法就是比較多
才會出生為人間的人
雖然個人的生活背景-還是會不一樣
但是最低限度我們-還是在人間裡面
是屬於善趣的眾生
這個代表著有情的生命
有情的生命既然-叫做補特伽羅無我
就代表有情的生命體-是沒有主宰性
這樣子的一種瞭解
這個為什麼有情會在-五趣當中輪迴
如果再加一個阿修羅的話-稱之為六道輪迴
原則上就是我們的過去
有這個無明、有這個煩惱
開始就造作惡業
或者造作有漏的善業
有漏的善業雖然它是善業
但是還是煩惱相應
所以在這個無明的五惑之下
造作了是惡業也好-是有漏善業也好
我們就會在天上人間-三惡道裡面
一直的輪迴、一直的輪迴
由過去的造作的業因
而感得現在的五趣的果報
像這樣子你說我們-具有主宰性
我能夠主宰我來生要到-哪裡去投胎
我們都不懂
我們都不曉得
我的前生又是從哪裡來
當然也不曉得了
尤其是以後
我們以後要到哪裡去
但是如果你學佛之後-你就可以來掌握自己
我只要在人間跟天上
但是天上的福德卻也是障礙-我們修行的一個力量
或者一段時間
讓我們浪費了太多的時間-在天上享福的話
我來生只有在人間
三惡道我不要去
要如何才不要去
就是說你要懂得佛陀所說的
五戒、十善法
你如果好好的修-五戒、十善法的話
我們說能夠保證來生-不會到三惡道去投胎
因為你不會造作惡業
你沒有這個惡業的因緣
那你不會去
唯有就是受五戒修十善法
保證你來生只有人間
人間你如果認為-人間我不喜歡到哪裡
到十方的淨土世界去
親近十方的佛也可以修行
所以像這個表示說
我們本身的有情生命
在這個六道當中輪迴的-過程裡面
根本就不可能有主宰
我們沒有辦法主宰自己
像時間一天一天的過-你能夠主宰
一天一天的老你能夠主宰
你要是不要生病
生病的這個病痛有多嚴重
你有辦法去主宰
都不可能的
有的人還一直的做健康檢查
都還沒有辦法去發現-有什麼樣子的病
到了真正的很痛苦的時候
再去做最後一次檢查的時候
才知道是癌症甚至於是-第三期了
甚至於是屬於末期了
那種痛苦都是不可言語的
代表著我們是不能夠-主宰自己的生命體
所以這個就稱之為-補特伽羅無我了
這個表示我們是-沒有辦法去瞭解到
世間的一切其實都是-因緣所成
我們體會不出來
所以就會有這種妄執
認為世間是真實的
我們人是真實的
像這個佛陀告訴我們
有情生命還是無法主宰性
沒有一個我的存在
我們瞭解了之後就要好好的
把自己的精神應用在善法上
那才有它的價值
阿彌陀佛