佛衛電視台

講題：大乘百法明門論-第31集
主講：淨珠法師


諸位同學，阿彌陀佛
今天我們就繼續的-看大乘百法明門論
當中所介紹的一切法
一切法的內容分有五大類
也稱之為一切法者有五種
第一個是心法
第二個是心所法
第三個是色法
現在我們要了解的-就是第四種的
心不相應行法
心不相應行法它-主要的就是由心法
心所法跟色法
三種的分位差別所假立力的
也就是說-必須要在心法上面
才能夠有這種-不相應行法的活動
或者心所法、色法
而且要三法
在它們的體性上來建立
這個不相應行法-總共有二十四種
我們在前面已經看過了
得、命根、眾同分-異生性
還有就是無想定、滅盡定
還有無想報
總共有七種
我們在上面都已經有所了解
對於我們是一個-佛教的修行者來說的話
在修學禪定
得到禪定的果報
我們就是一定要記得-只能夠修滅盡定
不能夠修無想定
也不可以想要到無想天的
也就是色界天第四禪的-王國天裡面
去享受五百大劫的壽命
不可以
到那個地方去
雖然說可以得到-禪定的那一種快樂
那一種輕安
但是對於修學佛法-體証真如
或者得到解脫的-這一種境界來說的話
到無想天去享受定樂-那只是浪費時間
浪費光陰
甚至於內心裡面誤以為-無想定就是一種涅槃的境界
這是錯誤的
對於我們整一個-修學佛法的立場來說的話
這一個就叫做生於長壽天
為修學佛法的一種障礙
所以修學佛法的弟子
不可以要求想要去-無想天享受定樂的
我們如果說在於體証真如
在於體悟真如的過程當中
你真的很想要身心-得到一種沈靜、安靜
不再去觀想一切境界的話
那你可以-在滅盡定當中去求得
這一個時間-只是短暫的一種安定
所以無想定而得到無想報
這個不是我們佛門的弟子-所應該學的
但是在修學禪定
得到天上的果報
我們是要去跟它了解
而且這個也是從我們的-身心上面來修得的
所以正定
得到證果-這個是我們佛門的修學
外道定
外道的果報-那就是無想天、無想報
這個不是我們應該要學的
再來就是看到-心不相應行法的第八個
稱之為名身
名身
身就是由多而聚集的意思
就是一個聚集的所依體
名呢
名就是文字
每一個字當中-它所代表的體性
什麼意思呢
因為我們不管-是發出來的聲音
或者把它寫成一種文字
這一個單一個音本身
它就代表能夠整體的來涵擴-這一個法的體性跟作用
從這麼單一個字當中
你就能夠來了解-它是什麼意思
比如說我們講的山
我們講到一個山
山只有單一個字
但是山-這麼一個字當中
你就能夠知道-它的形狀就是高高的
它就是泥土所聚合而成的
它就是可能-就是會有樹木、有水
像這麼一個山的這種形狀-跟它的作用
能夠發出-長出這些樹木花草
為我們所可以依止的
所以一個山-單一個字
它就能夠代表某一件物體的-一個體性跟作用
能夠詮表出-它的體性出來的
像這一個我們就稱之為名-單一個字叫名
但是如果是有二個字以上
而且這二個字
每一個字-都能夠代表它的體性
第一個字也能夠代表-一個法的體性
第二個字也能夠-代表一個法的體性
但是這二個字合在一起-又能夠來說明某一件事情
二個字合在一起
這個叫做名身
也就是說有二個法-聚集在一起的
譬如說我們講的山-是能夠代表一個法的物體
跟它的體性-跟它的作用
那麼水呢
水也是單一個字
但是這個水本身
你一聽到這個水就知道-它是流動性的
就是能夠有潤濕的作用
也能夠有洗滌的作用
所以一聽到這個水-單一個字
也能夠代表-某一個法的體性跟作用
所以山是單一個字，是名
水也是單一個字，也是名
但是山水合在一起
我們又能夠來了解-就是大自然界的一切
大自然界的一切-有高山、有流水
山跟水合在一起-也能夠代表某一個法
這二個字合在一起-我們就稱之為名身
但是還有一個再更多
好美的山水
或者是很雄壯的山水景色
像這樣子的一個句子裡面
就能夠代表著-整一個整體性的
我們就稱之為多名身
就好多的名合在一起-而來代表的一個大環境
一個大物體
一個非常-包括很豐富的一個內容的法
我們就稱之為多名身
所以山、水
一個山水的合併的一個字
或者美麗的山水
雄壯的山水景色
這個都可以代表
像這一個我們就稱之為名
但是我們一般來講的話
都是二個字以上來說明-這個世間的一切萬法
像眾生也是
眾就是代表很多
生就代表著生命
眾生合在一起-就代表著有情的生命
這個也就稱之為名跟名身
眾生之多
眾生的無量無數
像這樣子的無量無數的眾生
無量無數又可以來說明眾生
這個叫做多名身
所以我們原則上-在說話講話的時候
或者在寫文詞的時候
大部份都是二個字以上-來做說明
單獨個別的字當然還是有
但是我們這個地方-代表多數的作用
多數的內容的說明
所以我們就用一個名身
來做為我們-不相應行法的其中的一法
第九個叫做句身
句，表示說一個句子-二個句子
這個句子來講的話-就變成說要有二個字以上
來代表某一個法的體
二個字以上
這二個字不一定-全部都能夠單獨成立的
可能是一個名詞-一個形容詞也有可能
或者說它本身-二個都是名詞
或一個動詞、一個名詞-都可以
要有二個字以上
本身它又能夠來說明-某一個道理或者某一個東西
某一個物體
這一個就稱之為句
就是一個句子
單一個句-我們就稱之為句
二個句子合在一起-來說明某一個法
來說明某一個道理的
我們就稱之為句身
但是這一個句子本身-又好多個句子合在一起
來說明更複雜的內容
更複雜的
就是內容更豐富的-這些義理的
我們就稱之為多句身
原則上來講
我們說，紅花
譬如說紅花
紅色的花
紅是形容詞-花是名詞
形容詞來形容-這個名詞就是
一個紅花你就是知道-這是什麼東西
一朵花是紅色的
或者是綠葉
這個是綠葉
樹葉就是綠色的
形容詞來說明-這一個名詞
二個字就能夠讓我們來了解-某一個義理
某一個道理-或者某一個東西
這個就稱之為句
這是說紅花綠葉
像我們紅花綠葉來講的話
整一個意思就是-紅花也有綠葉也有
合在一起
變成我們這一盆花的-整一個的形容
這個就是句身
就是紅花
又是綠葉
二個句合在一起-就變成是句身
再加起來我們再說-紅花綠葉在一個花盆當中
一個花盆又是一個句子
所以變成有三個句子-合在一起就是多句身
所以紅花綠葉-在一個花盆當中
這個就是一個多句身
所以名
有名、多名
名就是名身、句身、多句身
這一個就是一種文字的-一種運用說明
也代表著我們在講話
要講一個道理
要講一個事物
要來說明某一個-過程、流程之類的
都是需要用語音-或者是文字來做一個表達
另外一個就是文身
文就是單字的意思
尤其我們中國字-是四方格的字
原則上就是一個字-有多少個筆劃
但是大部份-我們都是用一些英文字母
二十六個字母來形容的-來寫的
英文字母來寫的話-都一個字母一個字母
像英文就二十六個字母
像日文就五十個字母
再加上濁音跟半濁音那更多
所以它是用字母-合成的一個句子
所以我們這個文身的文
就代表一個單音-單字的意思
或者就是一個字母
以我們中國來講的話
就是比較少用到這一種-叫做文身的這個部份
因為文
我們是四方格字
是算筆劃的
就是ㄅㄆㄇㄈ的注音符號
這個也不能夠-來代表我們的中國文字
所以我們這個文的部份
我們中國的字體上來說-就是沒有這麼運用
但是還是可以-把它給說明出來
像英文的一個"Ｉ"
就代表一個"我"
代表一個"我"
這麼一個"Ｉ"字
它是一個字母
但是要我們中國字來講-就是一個"我"
也能夠以這麼單一個字-單一個字母
就能夠代表某一個整體性
我怎麼樣
我-你就知道在講某一個人
或者講-代表著我的思想
我的意思、我的內容
我必須要表達的等等
像這麼一個字母
單一個文字
當然也可以-來代某一個法的體性
某一個體性-一個文就是一個字母
那文身呢
當然就是二個字母合在一起
就能夠代表-某一個法的意思
像英文來說
ＭＥ
ＭＥ就是"我"
也是受格的我
這麼一個受格的我-本身就二個字母
一個M，一個Ｅ
就是我們中國還是我
但是一個是主格的-一個是受格的
還是不一樣
但是是代表著二個字母
能夠代表著-某一個意思出來
這個叫做文身
還有就是多文身
多文身就是-三個字母合在一起
能夠說出某一個意思
英文來說ＹＯＵ
這個就是"你"的意思
就是你
就是三個字母合在一起-就代表著某一個意思
就是"你"
ＹＯＵ
所以像這樣子就是多文身
就是三個字母合在一起-代表某一個意思
這一個就是在-語言文字的運用上
非常需要用的到的
所以你會寫字-當然也能夠把它寫出來
整個文字的運用
但是你不會寫字-講話同樣的道理
所以名身、句身、文身
這一個就是在-要如何把佛法傳揚出來
要如何讓我所體証到的佛理-能夠傳達給你知道
那必需要借重於名句文身
一個名身、一個句身-一個文身
那這樣子-我才能夠把我所懂得的
把我所體証到的
把我所了解的輸送給你
或者教導給你
讓你也能夠知道
那你也必須要懂得這些文字
你要聽得懂我在講什麼
如果你聽不懂的話-我講得再多
我講得再清楚
你還是不了解
所以這個名句文身
是我們人跟人之間的-交往溝通必備的條件
所以學習語言-就是非常的重要
我們本身不管是閩南語-不管是中國的國語
或者有出國
有運用到一些-國際語言的話
英文、日文
或者歐美國家的拉丁文-法文
原則上都是要聽得懂
你才有辦法溝通
所以這一個很重要
這個名句文身從哪裡出來-從我們的身體發出來
從我們的思想了解之後-所表達出來
所以還是需要-藉著我們的心法
藉著我們的色法的-色根、舌根來表達
所以名身、句身、文身
這個就是我們所謂的語言-或者是文字
一定要能夠去了解-能夠去表達
雙方面才能夠溝通
我們的佛法-我們的佛理
要給它發揚光大
要把它能夠正法久住
那都是自己本身要能夠講
要能夠有表達能力
聽得人也要能夠聽得懂
所以很多人-就會說佛法都聽不懂
好像很深
原則上就是說你接觸得少-聽得少、看得少
所以自然就變得很陌生
我經常舉的例子就是說
我們人跟人的認識也是相同
經常碰面的當然就是很熟
久久碰一次的-一年才見一次的
五年十年才見一次的
當然就不認識他
同樣的道理
我們對於佛學佛理-就是要多聞薰習
一方面就是要多看
一方面就是要多聽
佛書佛經有空的時候-拿出來看一看、誦一誦
對於佛理的義理-多少去思惟
不懂得的有時候再聽
由法師介紹-由法師來做解說
或者有些我們的同事-不管哪個師兄、師姊
因為聽得久了-他也有所了解
也能夠表達的時候請教他
他也是可以-跟你做一些比較淺的
佛理的介紹
你淺的基楚懂得了-再來聽比較專有名詞的
這種佛理的義理-當然就比較聽得懂
所以這個名句文身
文字的、聽的還是要多接觸
所以經書如果方便的話多看
尤其有一些法師的-一些初淺的註解
或者有一些演講過後之後-寫下來的講記都可以看
如果說看了一段時間
已經比較能夠懂得-本來的那種經文的話
直接從經文裡面去認識
經文如果看不懂的話-再看一些論典
因為論典本身-就是來解釋經文的
像大智度論
大智度論-就是來解釋般若經的
你如果要看般若經-你就要配合看大智度論
像我們的唯識學來講的話
你要看解深密經
要看解深密經-你就這些基礎的論典
像我們現在的百法明門論-或者是八識規矩誦
或者是唯識三十誦
你都是要這些論典-先把它看過了
你的解深密-經當然你也能夠去了解了
因為這個都是一樣的-專談唯識義理的
論典的部份你看懂了-了解了再來看經典
或者你的經典先看了
那一個部份比較不懂的-再來反過來看論典的解釋
尤其窺基大師-也就是玄奘大師的徒弟
他的大弟子窺基大師
他就寫了很多的述記
這個述記-原則上就是來解釋論典的
所以我們的成唯識論
有成唯識論的述記
異部宗輪論-有異部宗輪論的述記
所以你要看這些論典
還是可以有這些-比較清楚明瞭的解說本
還是可以來看
像這一個都是需要-藉著名身、句身和文身
多認識一些字
多了解一些名相
自己看不懂得的-多聽他人的解說
這個都是需要-藉著名句文身
這種基楚-才有辦法去接受的
以我們現在的話來講的話
多看、多學、多查字典
你的字才會廣泛
這一個就是-這三個名身、句身、文身
都是屬於不相應行法-其中的一個法門
接下來就是要來看-第十一個生
生
生的意思-它就是本無今有
本來沒有現在有了
這個名之為生
像我們出生
還沒有出生之前-世間上沒有我這個人
但是我今天出生了
我這個人-就是出現在這個人間
一本書在印刷廠裡面-本來沒有這一本書的
在印刷廠裡面-把它編印編印好了
裝訂好了
今天這一本書裝訂好了-這一本書就完成了
這個也就是一種生
植物也是一樣的
本來沒有這一顆樹
現在已經發芽出來了
已經芽浮出了-這個土地的面這個就是生
但是這個生原則上-還是指著有情生命來說的
因為真的能夠來了解佛法
真的來透過修行-悟得真理的
還是有情的生命體
而所有的有情當中-又是以人為代表
因為我們人才有這種智慧
人才有這種耐心來修行
人才有辦法-保持我們這種清淨心
清淨行
來透過種種的修行法門-而悟得真理
所以這個生
原則上就是從人來做解說
人出生在人間、人誕生了
第十二個就是老
老也就是我們所謂的-住別前後
住別的前後
在住的一段時間當中
前後的不一樣
多一天就多一天的老
多一年就是多一年的老
這個時間的變異性-我們就稱之為老
這個老又有一個意思-也叫做衰變
衰變
就是說你多一天多一天-或多一年多一年的時候
身體越來就是越衰變
衰當然就表示說-力氣比較不夠了
體力也不夠了
那一方面呢
手腳的運作上也比較慢了
這個來說就是一種變化
身體體質的一種變化
這種變化當中-就是越來越沒有力氣
越來身體越不聽使喚-這叫做衰變
這個老-在於我們一般來說的話
也可以說明體力的-越來越不夠氣力
每一天
其實我們每過一天-就是老了一天
每過一天就是老了一天
這一個就是我們-在這個時間的前後變化上
我們體質的一種衰老
所以在於-普賢菩薩的警策偈
是日已過命亦隨減
今天又過去了
是日已過-是日就是今天
今天已過-已經又過去了
命亦隨減
我們的生命-也跟著又減少了一天
表示我們能夠活在-這個世間的生命當中
我們已經又少了一天
少了一天就是又老了一天
所以這一個也是代表著-我們這個色身的變化
色身已經越來越衰弱了
第十三就是住
這個住也就是安住
從我們出生一直到臨終之前-這一剎那
我們都名之為住於世間
或者生存在這個世間上
這個住的本身當中
因為是一天又一天-一年又一年
所以這個住也可叫做異
也叫做異
就是一天一天的變化
一天又一天的變化
從第一天的出生-一直到臨終之前的這個
這一段時間裡面
我們雖然-都是住在這個世間的
但是這個世間-我們卻不能夠去把持住
我們不能夠說
我一天要四十八小時
我一天要三十六小時-這是不可能的
但是我卻能夠-安住於一段時間
安住於這麼一段時間當中-又是天天在變化之中
所以這一個也是-我們一個生命體
活在世間的一期生命-當中的一個實現
能夠活六十歲
能夠活八十歲
能夠活一百歲
這一段時間都叫做住
但是住裡面又是無形的
讓我們不知不覺當中-又是在變化之中
第十四個就稱之為無常
無常-就是沒有永遠不變的常
這個常就是永遠不變
但是無常就是-不可能永遠不變
雖然我們感覺到一年又一年-又加了一歲了
但是一天又一天呢
普賢菩薩提醒大家的-是每一天都要去提醒自己
今天又過去了
今天又過去是二十四個小時
那半天又過去了呢
那一個小時又過去了呢
或者一分鐘又過去了呢
這一個時間可以說
都是不能夠-讓我去把握住的
隨時隨地一分一秒的過去
一分一秒的過去
這一個是無常性的
無常的最後
當然就是死
所以這個死
就代表著無常變化-當中的一個終結
這個終結我們就稱之為-無常鬼已經到了
無常鬼到了-把你抓去了
代表著我們就是要往生了-要死了
所以就把這個無常-為死的一個代名詞
就是今有後無
現在有接著就會沒有
一分一秒的過去來講
也是現在是幾點幾分
再過去一秒鐘之後又不一樣
再過去一秒鐘又是不一樣
所以今有後無
在我們有情的生命體-來講的話
這個就是死
所以無常也是死的一個異名
在於我們佛教的聖典當中
都會教導大家-把這個生跟滅
都經常合在一起講
生滅或者是生死
人在一期的生命當中-有生必有死
每一個眾生-在這個生死流當中
就是生生死死-死死生生
一直在那邊接受-生命的流輪
所以一期的生命
就是一個生一個死
中間你是如何的去運用
你如何去跟它把握
如何的去跟它修行-那就看個人
但是一期的生命-就是有生必有死
東西有成必有壞
我們的心念
我們的念頭-有生必有滅
所以就是人的一期的生命
俱體的來說-就是生老病死
現在我們不講病
病就把它包括在-我們老的當中
從生到死-就是有一個安住期
安住六十年、安住八十年
有一個安住期
但是安住期的當中-又是一直的在變化之中
所以生、老、住、無常
這個就是代表著-我們的一期生命的活動狀態
這個生命的活動狀態
當然就是-要靠我們這個生命體
靠我們這個身體
就是五蘊身
靠我們這個色身
靠我們的心法跟心所法
你活在這個世間
不可能像一顆樹木一樣的
就是一定要有它的思想-有它的觀念
有它的感受等等
所以人活在世間
有的活的很快樂
有的就活的很痛苦
這是你的感受
你的境遇、你的遭遇
所以生、老、住、無常
也是代表著從我們-這個心法、心所法
跟色法當中-所引生出來的
生命的一種運作
我們懂得了人生-是一直的朝向於老
每天
一天過去就老了一天了
再來走到盡頭-一定有無常相
走到盡頭一定一期的生命－一定要結束這一個
我們每一個有情眾生-都是要去觀想的
這個無常什麼時候會到呢
也不是我們能夠預知的
既然不是我們能夠預知
我們每天每天-都是要提高警覺
每天都要能夠把握現在
好好的來學習
你現在所具有的-有利的條件
我今天能夠學到什麼
我今天能夠幫助他人什麼
就在今天-這麼一個時間當中
快點把它給發揮出
我們自己本身的-這種功能作用出來
多一個布施、多一個助人
或多一個學習-或多一個哪一方面的
一種了解跟體悟
因為明天
我們都知道-明天無常相一來的時候
有沒有明天還不一定
這樣子的觀念裡面
我們會不會感覺到說
你如果經常-保持一種無常相的話
無常觀的話
會不會感覺到人生很悲觀
或者感到人生很灰色
這個也不會的
為什麼呢-因為你有懂得什麼是無常
尤其是我們現在的交通事故-都是非常的
事件非常的多
我們就從這樣子的-一種了解當中
很多的時間、很多的機會
一出去是不是就能夠回來-很難講
你現在既然說
世間就是無常的
這個就是無常相給我們看
給我們去體悟
所以我現在-必須要好好的運用
我現在所具有的-這個有力條件
如何來學習、如何來行善
每天都把握現在
每天都把握現在
都非常積極的來作善事-來學習、來運用
但是我們一般的人
因為生性上都會比較懶散
就是一天過一天
反正還有明天
今天沒有做好還有明天
明天還沒有做好還有後天
反正都有用不完的明天
感覺到我這件事情-沒有做好沒關係
這樣子你有沒有成就感呢-不會有成就感的
所以我當一個學生
我們在學校當中都會說-今日功課今日畢
今天的功課把它做完了
到今天為止-把所學的都能夠複習好
都能夠懂得
應該要記的
應該要去
就像數學必須跟它演化的
哪一方面你都懂得了
我今天要睡覺的時候很安心
我都學好了
我都懂得了-我都記得了
功課也都寫好了
明天到學校去非常的自在
但是有的人就說反正明天
明天早上再來寫好了
明天到學校-再借同學的來抄好了
這樣子永遠學不會
永遠沒有那麼順利的-同學都要借你
這個時候功課沒有寫好
自己又沒有給他複習好
考起成績來的話-當然都是滿江紅
都不及格
為什麼會這樣
為什麼別人可以達到滿分
為什麼你會不及格呢
就是所學的成效
所學的成就感就是不一樣
我們以這樣子的一種方式-來了解無常性
當然也是如此
我們每天活在這個世間裡面
自己的工作崗位
你必須要完成哪一份的工作
或者我們本身能夠把握現在
的這種好的機緣來行善
你不要說反正今天-沒關係還有下一次
不一定
不一定還會有下一次
這個機會很難說的
所以懂得世間的無常
你反而更能夠積極於-今天所要做的工作
更積極於今天所要完成的-這一種種種的道業
那才是我們修學佛法裡面-那一種積極性
所以佛教講三世因果
講三世的無常-最重要的是要把握現在
把握現在這個機會
把握現在這個因緣-非常的重要
所以應該是學佛的弟子-是很積極性的
不管做什麼事情
應該都是要掌握的
好好的來學
好好的來做才對
而並不是說
因為要懂得無常-反而更悲觀
因為要懂得無常-反而更消極
這個不對
這種觀念不是的、不對的
我們一般都會說-遇到一個醫生
醫生必然會說-你的身體好像哪裡不對
怎麼臉色這麼蒼白
怎麼額頭這樣子
或者怎麼聲音-好像變不同了
遇到一個專業的醫生-他哪一方面都很清楚
很了解
所以只要跟你對面坐的時候-他馬上就知道
你哪一方面-是不是調適的不好
是不是哪裡要加強
但是你不能夠說
你這醫生怎麼-一開口講話都是不好的
都是生病的
因為他懂
因為他了解
從我們的膚色當中-他就能夠知道
哪一方面有病
哪一方面它的循環
它的運作-已經發生一個警訊出來了
所以他是你的好朋友
他就會提示你
他就會提醒你
你要注意-哪一個地方有問題
是不是要去做檢查
是不是有來吃藥了
讓身體能夠朝向於健康
所以遇到醫生
醫生跟我們提醒
遇到一個懂得醫術的朋友-他跟你提醒
他是讓你往後更健康
而不是說-遇到了這個醫生朋友之後
他跟你講你有病
你就說怎麼看到你-就是我生病了
不是這個意思
所以我們去了解這個無常
要懂得修行、懂得行善
懂得你現在-必須要做的某一件工作
你就是要把它掌握好-把它做好
完成你必須-在今天要完成的工作
這一個就是無常的-積極的一種功能作用
所以我們一個學佛的弟子-就要記得
一定要把握現在
一從要有積極努力的-這種精神存在
每天每天的用功
每天每天把應該要學的-應該要了解的
應該要去完成的
就在今天把它完成
明天又有新的知訊
明天又有新的知識
明天又有新的善法、善業-要你來完成它
不要累積到最後-真的眼睛一蓋下來的時候
什麼都沒有做好
什麼都沒有完成
那就反而遺憾一輩子
所以從心不相應行法的-身、老、住、無常當中
我們一方面來了解這個是從
我們的五蘊身-所顯化出來的一種作用
但是也是要讓我們-提醒自己來積極努力行善
修行、體悟
接下來就是第十五個
就是流轉
流轉就代表著-因果不斷相續前進
流轉
我們的因果
有因必有果
有前面所造作的業因
就會有後面所得的果報
善因善果，惡因惡果
這一個是不能夠變的
也不會變的
這個是世間的真理
這個前後的因果-它一直在延續當中
因跟果它是-不同的形狀來顯現
我們一般從植物來講-它的因就是種子
一顆小小的種子
種到土裡面-就會長出一棵樹
一棵樹裡面它又會有花有果
而且這個果又非常的多
像蘋果也好-像木瓜也好
像桑椹也好
就是我們一般的-日常生活當中
能夠去了解的
長出來的東西就這麼多
但是這一棵果樹
又是從一棵小小的種子-所引生出來的
在這個時間上
又是幾個月前所種的-現在才長出來
或者幾年前種的-現在才長出來的
像這個在時間上面-有前後的不同
就是形狀上也不同
所以這個就稱之為流轉
以我們的生命體來講
因為是講有情的
講我們眾生
尤其現在講我們人
我們人今生就是造了善業
造善業就是一個布施
造善業就是一個幫助他人
從這個善的業因當中-來生就會有善的果報
比如說長得比較莊嚴相
或長得就是有智慧相
或長得有人緣
別人看到我們都會很高興
你的人緣就是非常的好
這個就是因為你今生-本身花費了時間
花費了體力
花費了精神來幫助他人
讓對方離去了悲傷跟痛苦
內心裡面對你的感激
這個也對你的感激
經過一段時間之後
大家又共處在一起
當然這一些人的感激之情-就會表現在行為上面
對你的那種好感
對你的那種感恩
對你的那種感激之情
所以人由你過去的幫助他人
而感得今生的那一種莊嚴相
或者有好的人脈-有好的人緣
像這個就因跟果-它也是不同
也是不一樣
時間呢，又是過去到現在
可能是前生跟來世
也可能是二十年前-跟二十年後
二十年前的那種幫助他人
到二十年後-你受到大眾的尊重跟尊敬
這個就是時間上-就是不一樣
再講的更長一點
這是我們生死流轉的
我們稱之為異熟變異
或者叫做異熟生
表示說我們在前世-做的善惡業種子
存於第八阿賴耶識的
我們叫做識田當中
來生就成為-像是天上的天人身
或者我們人間的人身
或者地獄身、餓鬼身-畜生身
像這個就說前面是造善業
來生得到的這個生命體-還是不一樣
這個叫做變異而熟
變異而熟的-這個流轉的生命當中
就是不一樣
一個是前生的善因
今生的善果
成為天人身很莊嚴
成為人的生命體-也是很莊嚴
前生造作的是惡業
來生所得的果報-就是地獄、餓鬼、畜生
就是很醜陋的
就是痛苦的那種生命體
這個就代表著我們在-還沒有得到解脫之前
六道輪迴的生命當中
我們就稱之為一種流轉
而且時間－還有它的果報是前後
一方面是不間斷的
一方面又是有前後差別的
這個也是從我們-這個身體來的
這個身體去造作善
或者這個身體講好話-講壞話
或者你的內心裡面
就是我們的心法
你起心動念的善或惡
而感得的-這麼一個果報不同
所以什麼是流轉呢
就是因果是不間斷的
但是卻又是前後相續不停的
所以在還沒有証得果位
還沒有得到解脫之前
我們在這個六道的輪迴之中
可以說生生世世-就是連接不斷
而且一期一期的生命
又經過無量數劫當中-又是生死、死生
生跟死的這個過程當中
就構成一種生命體的流轉向
從哪裡來呢-從我們這個身體來
從我們心思的造作而來
讓我們來了解生命的可貴
如何去掌握
阿彌陀佛