佛衛電視台

講題：大乘百法明門論第30集
主講：淨珠法師


諸位同學阿彌陀佛
我們來了解心不相應行法
第一個是得
能夠成就我們的善惡種子
能夠成就我們的-種種的技巧等等
第二個就是命根
命根也就是說-一個人活在世間
或者一個有情活在這個世間
一定有他的一個壽命
就是他的歲數
活了幾年就是幾歲了
原則上就是六十多歲以上
一甲子以上
當然你會說那現在-不一定是六十歲
因為我們也有一句話說
孤魂盡是少年人
表示說在人的這個-無常相來說的話呢
也不一定說六十歲以上-才會往生
尤其是現在的交通
車子多
交通擁擠
難免會有一些就是-車禍之類的一些障礙性
所以我們自己本身-就是出門的時候
要很小心-我們的交通問題
第三個就是眾同分
就是同類相聚
這個同類相聚當中
我們也能夠從他的差別點-來相互的學習
他人的優點
他人的長處
他人值得我們去學的地方
還是有很多
所以這個眾同分中的差別點
我們可以說也非常的重要
第四個就稱之為異生性
那異當然就是差異了
就是不同了
生就是眾生
差異不同的眾生
就是指的我們一般的凡夫
那凡夫裡邊我們原則上-就是以六類有情來說明
六類有情就是六道了
原則上我們說六道輪迴
六道輪迴-以我們人為中心
跟著我們人你如果做善事
你如果行善
來生能夠出生為天上的天人
或者天上的阿修羅的眾生
那這個表示說他的善業-比人要殊勝一點
到天上去的天人
我們說有二十八層天
在這個修行的過程當中
或者在你人間修學福報
或者在人間做善事之後
必然能夠到天上去享福享樂
這一個是欲界眾生
你如果再透過有點修行
有點禪定
那你就可以到色界天-可以到無色界天去
但是即使到第二十八層天
最高頂的非想非非想處天
我們也叫做有頂天
你也還是凡夫
你還是凡夫
為什麼
因為他還沒有超越三界
因為他的煩惱-還沒有完全斷除
既然沒有完全斷除
不能夠超越
當然有一天-他的福報享盡的話
他還是一樣的惡業會現形
惡業呈現出來的時候
你當然還要墮落
所以在這個三界-二十八層天的裡面
我們都稱之為凡夫眾生
最高頂的天人
修學禪定可以入定-八萬四千大劫
同樣的還是凡夫
所以我們的修行一定要-達到真正的究竟解脫
所以到了色界天的這個境界
到了無色界天的境界
入定可以入定很久
甚至於出了定還有神通
這個都還是不究竟的
所以我就一直在提醒大家
就是有神通-當然值得可喜可賀
還是要讚歎一下自己
真的是有用功
才會有這樣子的禪定功夫-引發神通
但是這個神通並不就是一定-能夠得到究竟解脫
因為天眼通也好天耳通也好
他心通也好宿命通也好
就是行足通也好
這一個都還是凡夫眾生的-一種比較高的境界而已
但是不能解脫
要得到解脫一定要-我們佛教的第六通
叫做漏盡通
你有這個漏達到-完全斷盡的程度
也就是說煩惱完全斷盡
有漏的部分完全斷盡的時候
這一種通你才能夠-真正的來超越三界
得到究竟解脫了
所以這樣子的-一種認識當中
也就是告訴大家
有人修行得到了神通
當然是可以跟他慶賀的
但是也不要太過於太過於-就是依靠這個神通
或者太過於-迷戀這一個神通
這個以後神通的福報-享盡的話
同樣的是要再墮落的
同樣還是要輪迴的
所以我們的最高究竟目標
還是能夠得到阿羅漢果
還是能夠得到成佛的境界
這個是最殊勝的
在這講到這個-異生性的人為中心
而因為修善達到-欲界的天上去享福
因為修學禪定而達到-色界無色界天去那邊入定
如果在人間造惡業
如果在人間造惡業的話
那就是墮落最嚴重-最嚴重的這種惡業
我們常說墮到地獄去了
就在人的下方了
墮到地獄裡面去受苦
當然這種苦-還是不是我們的語言文字
可以形容的那一種苦了
又多又痛苦
時間又長
如果稍微輕一點點的話
就是我們所謂的惡鬼道-或者是畜生道
惡鬼道跟畜生道-跟我們人是同樣
處在於我們看的到-的這個世間
你看看畜生道我們看的到
這些動物都是-跟我們生活在一起
動物跟我們生活在一起
雞鴨豬就是如果是像-我們中國北方的蒙古胞的
這一種生活環境來講的話
雞鴨都跟我們生活-在這個房間裡面
生存在這麼樣子-一個小空間之中
甚至於現在的很多的寵物-的狗貓都跟人睡在一起
睡在床鋪上面的
像這一個
都是我們同處於這麼一個-世間的範圍之中
那惡鬼道
我們稱之為鬼類眾生-也是一樣
祂也是跟我們共處-在這個世間
只不過我們看不到祂
我們個人的就是說
個人所受的業力不同
所以我們是看不到祂
但是祂還是一樣-處在於這個世間
所以我們必須要布施
所以就是有蒙山施食
而有三時繫念
有放燄口
有水陸法會
這個都是在布施-這一類的鬼類眾生
所謂放燄口
燄口就是一種鬼類
叫做燄口鬼
所以像這一個-我們就稱之為異生性
從人為中心向上
福報大一點的就天上的天人-或者是阿修羅
那以我們人-為中心的惡業的
比較重的就是地獄
比較輕的就是鬼類眾生-跟畜生道的眾生
這一個-我們都稱之為異生性
那什麼是異？
就是差異
差異什麼？
差異聖者
就是說有一類是聖者
我們既然不是聖者
我們跟他是有所差別的
我們是要輪迴的
所以我們就稱之為凡夫
凡夫就是我們
在這個跟煩惱相應
每天都處在於煩惱之中的-這一類的有情生命體
就是我們這個五蘊身
所以人有身體
畜生也有身體
天人也是一樣有身體
那麼談到這個-異生性的時候呢
我們原則上都還會從-你的煩惱性裡邊來說
那也就是說你具有煩惱種子
具有就是所知障的種子的-這麼一份引生的功能
我們就稱之為異生性
你如果把煩惱障斷除掉了
把所知障斷除掉了
那就稱之為聖性
什麼聖
就是聖人的聖
進入於聖者之流
以阿羅漢來講的話
那他就是進入於-初果的須陀洹果
他就是入於聖流了
他就是聖者了
所以初果的須陀洹
二果的斯陀含
三果的阿那含
雖然還沒有得到究竟解脫
但是已經是入聖者之流
當然阿羅漢是-究竟斷除一切煩惱的
他就是聖者了
以我們大乘法裡面來說
也就是依修學菩薩法-裡邊來講的話
你如果能夠登上-初地的歡喜地
那你雖然還有二地三地-到九地十地的
這麼長這麼多的煩惱
但是這個煩惱已經都是-非常微細的根本煩惱了
粗顯的那一種粗重的煩惱
已經到在前面的三賢位
就是十住、十行、十回向的-這個三十個位子
的三賢位的時候
都已經把它斷除掉了
所以到了登初地以上-的這個聖者
我們就稱為登地菩薩
登地的菩薩
初地就是聖者了
二地當然也是聖者
一直到十地到成佛
佛是究竟圓滿的
就是覺者聖者
那談到這一個就是說
你的煩惱障有沒有斷除？
你的所知障有沒有斷除？
有的話你就是聖者
沒有的話你就是凡夫
從小乘的聲聞乘-跟大乘的菩薩乘
來做一個比較來說的話呢
因為我們一般在講到
因為聲聞聖證到阿羅漢果
就相當於我們這一個菩薩聖-的第八個果位而已
表示說他還有一些-不圓滿的地方
哪一方面的不圓滿
當然就是救度眾生
讓眾生離苦得樂
這個福德方面他不夠
智慧的部分、悟得真理的部分
我們說阿羅漢-跟佛陀是相等的
但是因為菩薩-在這個修學的過程當中
他有修福德有修布施
有修為一切眾生-那一種勞心勞力
阿羅漢就沒有了
所以我們這樣子的-一個比例上來看
我們說阿羅漢只有斷煩惱障
那菩薩-除了斷煩惱障之外
還要斷所知障
所以我們如果站在聲聞乘-的立場裡邊來說的話
你有斷了煩惱障的
那你就能夠證得初果二果-三果四果的阿羅漢
但是所知障還是存在
如果說這一個小乘的聖者
他有這麼一個機會-讓他迴小向大
就是說他本來是-修學小乘法的
現在要就是說離去小乘法
他發了菩提心
轉入於我們這個大乘法門
那他就必須還要多修一個
把所知障也要斷除掉才可以
才能夠真正的-進入於初地的境界
像這一個位次的-比例上來說
當然就是不一樣
所斷的煩惱性也是不一樣
所以我們以聲聞乘來說
初果就是聖者
但是如果以大乘法來說
他的初果因為-還有所知障的存在
境界上還是不夠徹底的
那他能不能稱為聖者
以大乘的立場來看的話
他還是不足
必須還要再精進
真正的把所知障也斷除
才能夠稱之為聖者
所以這個異生性就是說
我們是凡夫不同於聖者
我們是一個佛弟子
我們是一個修行者
我們的最高目標就是成聖
成為阿羅漢或者成為佛陀
區別於這個究竟解脫
區別於這個聖者的境界
我們就稱之為凡夫
我們就稱之為異生性
所以異生性就是凡夫性
這個是一個很簡單的解說
那這個異生性是凡夫性
當然說起來還是有-各個不同的類別
就是六道眾生的這個類別
所以我們人不可能是畜生
那畜生也不可能是天人
這是我們真正的差別
但是在這個異生當中-還有另外一個解說
就是說因為我們今生是為人
前生是什麼
來生又是什麼
因為這個是-六道同樣都是凡夫界
有可能我來生還是為人
也有可能我來生-是到天上去了
成為天上的天人
或者色界裡邊的修行者
那也有可能我來生是-地獄惡鬼畜生
不一定
個人的業力
所以今生跟來生還是有差別
今生是人來生是畜生
今生是人來生是天人
也有可能今生-是凡夫的人
來生是成了入了聖位了
所以這個不一樣的
異生
不同的生命體
不同的這個就是六道的-這一個不一樣的有情生命
所以這個異生性就是說
六道本身來說
就是一個生命一個生命-一個生命的不同
我今生是人
來生可能是不一樣
我們現在是人
我們佛教講三世
說我們有過去生過去生-過去生
在過去生裡邊-我是什麼呢？
那就是一定有不同的生命體
所以前生前生前生
往前推可能是五百世
往前推可能是一千世
我們生命還是不一樣的
所以沒有真正的-證得阿羅漢果
沒有真正的證得佛果位
我們都一直的在這個-不同的生命體當中
在生存著
這一個就稱之為凡夫
一談到這個凡夫
我們在經典裡邊
還是有跟它分成為-十二類的這個有情生命
這個十二類的有情生命
我們一般比較清楚的-稱之為四生九有
四生第一個就是胎生
第二個就是卵生
第三個就是濕生
第四個就是化生
這是我們比較容易清楚的
像我們人就是胎生
當然牛馬就是胎生
一出生就是這個人的樣子
麼一出生就是馬的樣子
一出生就是牛的樣子
這個在胎中就已經-是這樣子的一個型態
所以一出生就是如此
我們這個稱為胎生
所以我們的有情的生命體
有這一部份的這種形狀
第二個就是卵生
卵生
像雞鴨烏龜鳥-這個都是卵生
一定先生出這個卵這個蛋
之後蛋再經過-一段時間的孵化
才成為一個生命體
那我們目前可以看得到的
所以我們都有吃雞蛋鴨蛋
鳥蛋鵝蛋
像這一個蛋是就是卵
先由母體裡邊先有卵
卵再經過孵化-成為一個生命體的
這個我們的世間裡邊-也可以說是非常的多
再來就是濕生
濕當然就是有水分的地方
像我們現在一般來講
像現在就是腸病毒了
像現在的登革熱了
都是什麼？
都是很注意-這樣子的一種生命
什麼生命
因為有這麼一點點的水存在
沒有把它倒乾淨
經過兩天三天太陽在曬之後
水就有點溫度
有了那麼一點溫度
它就會開始生出這個孑孓
開始生出了那個蟲卵
開始就長出了那些小蟲
或者是飛蛾之類的
這種小蟲飛蛾
就開始說不定牠本身有病毒的話
叮在我們的皮膚上
我們就腸病毒了
我們就登革熱了
尤其是現在的蚊蟲之類
所以說水溝沒有清乾淨
或者會裝水的器皿-如果沒有清乾淨
就會長這些蟲類
或者是蛾類之類的
也就是是沒有骨頭的-那種軟體動物
慢慢長出來了
我們現在小學生以來
聽的懂的就是孑孓
非常小的那一種蟲類
慢慢的長大了成為比較大的
後來那就是孵化了
變成蛾了
變成蝴蝶了
像這一個
都是一種濕生
所以現在
尤其是最近這幾年
可以說衛生局衛生所環保局
都非常注意我們的居家環境
下過雨之後
或者你自己本身有倒過的水
過了一段時間之後
你就是一定要去跟它-就是檢查一下
或者巡視一下
是不是有什麼瓢子一個器皿
或是花瓶或是破碗
就在那個樹下裡邊-裝了一點點水
那就要快點把它給倒掉了
這樣子的話呢-才不會有登革熱
又是現在是夏天
這個都是-非常要注意的地方
或者就是一大堆的垃圾
有紙張有瓶罐
很多東西-疊在一起的時候
一樣的因為有瓶罐
必然就會有水分
像我們喝的汽水瓶
汽水瓶你說我喝完了
其實喝完了
裡面還是有這麼一點點
尤其是果汁罐
果汁罐頭喝完了
你如果沒有再經過水-把它清洗掉的話
像現在最流行的
就是那個什麼蕃茄汁
又是甜
那麼甜你喝了之後-還有那個渣
你如果沒有把它清乾淨的話
放在那個地方
有很多的垃圾-擠在一起的話
它本身的濕氣-再加上它的甜份
再加上它的渣
也是一樣會長出-很多的蟲類出來
所以這個都是我們目前都是能夠去了解的
只要是有水的地方
只要是陰涼的地方
有一點點的水蒸氣
必然的就會-長出一些蟲類出來
長出一些就是不管是什麼蟲
像我們現在比較大的
就像蚯蚓也是
蚯蚓都是躲在那有濕氣的
比較有潮濕的那個泥土裡邊
但是從我們以農的
就是農作物的這個農的-立場裡邊來看
這個蚯蚓它是益蟲
是好的蟲
為什麼
因為牠在那個濕的土壤裡邊-轉來轉去的話
變成一種鬆土的作用
有鬆土的作用
我們要種植什麼東西
要種花種草之類的
那牠就是能夠讓我們的花草-長的很美麗
因為土壤不會太過堅硬
不會太過堅硬
我們所種的花草那個根
它就有舒展的功能作用
花草就會長的漂亮
所以蚯蚓是益蟲
但是牠就是-需要在潮濕的地方
牠才有辦法生存的
所以這個就是濕生
第四個就是化生
這個化生說起來-我們一般來講的話
當然看的到的就說呢
由蟲變成蛾
所以我們就說蝴蝶-牠就是由蟲所孵化而成的
變化而成的
這個叫做化生
但是其實牠的出生-還是一般的蟲類
是濕生所引生的
就如我們-佛教本身來講的話
真正的化身那就是說-一個世界最早的生命體
一個世界最早的那個生命體
本來這個世界從這個生注意滅當中牠是生
世界慢慢在形成了
那麼世界在慢慢的-形成的時候
是什麼樣子的生命體
最先在這個世界裡邊形成的
那麼這一個-第一個的生命體
在這個世界形成了
我們就稱之為化生
另外一個就是說到地獄去
惡鬼道去這個也是一樣的








除了這個-四生的說法之外
我們第五種就叫做-有色的生命體
這個有色生命體當然就是指的有這個色身的
有色身的有情生命
像我們人就是有色身
那看的到的
不管是六道眾生也好
就是天上的天人也好
都一樣的有這麼一個-色身的存在
地獄惡鬼畜生-也是一樣
所以叫做有色
有明顯的色法
另外還有一種-叫做無色的有情
無色的有情原則上
我們就稱之為無色界的眾生
但是這個無色界的眾生
他一定是真的無色
這個在我們佛教的-部派佛教時代
就有不同的說法
如果是根據大眾部-的說法的話
因為它也是有所根據
根據什麼？
根據佛陀所說的-有情必然是色心和合
既然要有色心和合-才能夠稱之為有情
無色界的有情-他有沒有色法
當然也一定有
才能夠叫做有情生命
那麼問題為什麼-這個三界裡邊的最高層
叫做無色界
那代表著這一個範圍
也就是說無色界有四層天的
這樣子的眾生-他們是著重於精神的活動
色身的部分是微細的
平常是不起活動狀態的
重點是在精神的部分
所以就叫做無色界
但是如果從-說一切有不來說的話
他認為佛陀既然說三界眾生
那最高層的是無色界
無色界就是無有色法
所以…就認為無色界的有情-是沒有色法的……………..
完全是一種心法的活動
像這一個
他是屬於三界內的眾生
所以他是無有形色
像這樣子
我們也會談到說像外道
就是我們佛教以外-的一種宗教
他所學到的就是證得-無色界的這種生命體
第七種
就是有想的眾生
有想
就是說會去思考會去想的
像人就有記憶
所以人會回想
人會想過去
我們昨天發生的事情
前天發生的事情
小孩子時候的事情
我們都還記得
像這一個-除了我們人之外
鬼類眾生也是有的
天道的眾生當然也是有
都是因為有思想有思考
所以我們的五蘊身裡邊-有一個受蘊
有一個想蘊
受蘊跟想蘊那它的功能作用
有感受有感覺有回憶
再加上我們有思考
所以一定會想的起來
除非你真的是心不在焉
過去的事情-都故意把它忘掉
那這個就是另當別論
但是只要是人類眾生
天上的天人
就是記憶
就是畜生惡鬼通通一樣-都會有記憶的
這個就是說有想
我們現在-很多的動物都在訓練
不管說是警犬-就是獵犬的訓練
或者是我們寵物的訓練
或者是馬戲團裡邊-那種動物的訓練
牠是一種動物
但是牠還是有記憶
像海豚在水裡邊
你跟牠比一個手勢-牠就懂得要做什麼
你跟牠又比一個手勢-牠就知道要做什麼
你跟牠比了另外一個手勢
牠又懂得要做什麼
那都是一種記憶-所以叫做有想
有眾生
第八種
我們稱之為無想
那無想就是無所覺了
這樣子的一種就是-比較愚痴頑鈍的那一種
他就是不容易去想他
尤其是那種精神錯亂者
這一種人他就-沒有辦法去回想了
即使有回想的話-也都是不正確的
這一個-我們就稱之為無想
或者呢他的想的心-達到了昏迷的狀態
愚痴頑鈍的狀態
這個就是無想的有情
也是我們所講的-說精神病患者
完全都把過去的-完全給忘掉了
或者有的人當然我們現在的-醫學裡邊來說的話
比如說短暫性的忘失
短暫性的忘失
比如說發生車禍了
或者受到很大的某一種刺激
他就會有一個-短暫性的記不起過去
自己到底是什麼人
自己的名字是什麼都忘掉了
像這一種的也是一個狀態
那九個就是非有色
這個非有色-本來就是有色
但是它是非
不是有色
雖然有這個形狀-有它這個形色
但是它卻是沒有這樣子-的一種功能作用的
這一種的有情眾生
我們現在看得到的-原則上就是像水母
水母你看看牠是
尤其我們現在-在這個在屏東的
那一種水底世界當中
那個水母都是有顏色的
好看
但是非常的薄又是透明
像這一種的
你說牠是有色法嗎？
是有
但是牠如果離開了水-就等於是看不到牠了
但是在水中的時候
牠又是一個有情生命體了
像這一個就稱之-也是一種業報所呈現的
這一個稱之為非有色
看起來像是有色
在水中就是有色
離開了水就是不容易看的到
另外一種就是非無色
照說應該是無色
但是經過了-某一個過程的變化之後
他又能夠有所顯現
像這一個
我們也把他稱為一類眾生
像什麼？
就像因為念了咒語之後
會顯現出來的
或者有一種詛咒的-那種功能之後
會顯現出來的
那像這一個
比較的一種抽象的-不容易去了解的
那種狀態
但是在我們的有情生命當中-還是一樣的有
像哪一種
孤魂野鬼之類的
平常我們是看不到-祂是無色
但是你用咒語-來催促祂的時候
祂又會顯現-在我們的面前
似有似無
這一個-我們就稱之為非無色
另外還有就是非有想-還有就是非無想
本來有想-當然就是我們的眾生了
一定會想
但是他又是非有想
這種非有想-是因為我們眾生的顛倒
有的時候牠就會顯現出
牠好像也懂得我們的意思
的那樣子的-一種植物性的東西
你看看看我們現在-看得到的含羞草
含羞草牠是一種草類眾生
應該它是沒有想
但是你稍微跟它-動了一下的時候
它又很像很不好意思
又會合起來
合起來之後-你如果不要去管它
它又好像又可以展現-它這種草的形狀
但是你這樣稍微一動到它
它又能合起來了
這種含羞草好像又懂得
另外一種叫做非無想
那非無想
雖然這一類眾生-可以說應該沒有想的
不會管它的
也就是說說不定是
結冤仇結了很深的父子-母子、兄弟姊妹
其實根本都是-不願意去想它的
也不願意去理睬它了
甚至於故意把它給忘掉了
非常的怨恨
但是這樣子的忘掉-是真的忘掉
你能說他是真的忘掉
他是故意不要去想它
三天五天一個禮拜
甚至於離家出走了一輩子
他說：我不要去想
但是真的沒有想
不可能
所以他的嘴巴-雖然說我都不想的
我都把他忘掉了
其實他還是有想的
只不過那個想-是從怨恨當中所顯現出來的
那種怨恨的想
那一種瞋恚心的想
但是他平常又故意的-不要去想它
這一個就是稱之為非無想了
並不是真的沒有去想
只不過因為是怨恨心太重了
不願意再去想它
或者我們所謂的-受到非常重大的刺激
以我們現在來說的話
比較明顯的當然就是-女孩子出去受到人家的強暴
在受到強暴情況之下的時候
她很驚嚇很害怕
那她就說：-我不要去想它
甚至於我們也不要再問她
不要再有第二次的-這種傷害性
像這一個-稱之為非無想
像這一個
我們就稱之為-總共有十二種的
這個有情的生命
這個都是-包括在於異生性當中的
除了這個說法之外
剛才有提到的-叫做四生九有了
這個九有當然-也是九種的有情
九種的生命
或者還有說到二十五有
把我們的有情生命凡夫眾生
分為二十五類的那麼也是有
像《金剛經》裡邊
也是有談到的
像這一個
都是把他歸屬於異生性
就是說有身心和合的-有情生命體
他的出生的形狀不同
出生的方式不同
或者他在這個-生存的型態之中
他的觀念不同
或者表達的形狀不同
這個我們就是把他-歸為十二類的有情
或者二十五種的有情
都可以這麼說
好了那麼再來看到
心不相應行法的第五種
第五種就是無想定
無想定就是不去想
想心所不起活動狀態的-那一種禪定的境界
這一種禪定的境界
你雖然說我不去想它
沒有了這個思考的功能
完全都入於非常沉靜的-那一種寂靜當中
但是寂靜的定
還是要有這個心識的-止持生命體不會壞失
再加上還是一樣-有這個色身的存在
所以這個無想定
雖然說我不想了
我的心思不起活動狀態的
但是還有生命體的存在
就有第八阿賴耶識的止持-根身不壞失
所以還是有精神的部分
心思的部分
再加上你的身體在那邊入定
所以同樣的還是色心和合-的一種狀態
但是除了心識的止持-根身不壞之外
他不想
什麼樣的行的心所法
識的心所法
想的心所法都不起作用
這個就稱之為無想定
接下來第六個
就是滅盡定
滅盡定也稱之為滅受想定
剛才所談到的無想定-只有想心所不起活動
滅盡定是不但-想心所不起活動
連善心所也不起活動
受有苦受、樂受、憂受-喜受、捨受五種
連這種感受的那一種活動-他都不起
因為你如果入於無想定的話
他的受心所還會有感受
只不過這種感受的程度-非常的微細
這種無想定的眾生
他的感受裡邊是什麼？
是定的樂受
就是我們一般所說的
就是沉靜裡定樂之中
定的那種快樂裡邊
所以他不想出定
他禪定很輕安
禪定很寂滅樂
所以無想定的眾生-還是有受心所的
那一種感覺
但是他不要去想
但是滅盡定的話
不但想心所不起活動
就是受心所也不起活動
這一個是兩個-不同的禪定功夫
那這兩個禪定功夫裡邊
既然叫做禪定的
我們修學佛法的弟子
當然還是要修禪定
這兩種是不是-都可以學
根據我們的經典裡邊來看
無想定我們不能學的
滅淨定我們的-修學佛法的聖者是可以的
是可以修的
那差別在哪裡
差別原則上來說
無想定這一類的修學者
他的最高目標-他的理想的最高境界
就是我們要說的-第七個無想道
無想道
道當然就是果報體了
就是會得到無想天-的這個果報
表示說他會-出生到無想天去
所以他為了要達到
來生要到無想天
去享受五百大劫的-那一種定樂
所以我現在就要-來修這個無想定
但是無想天的-這一個境界究竟
如果從我們的二十八層天-來說的話
他只不過是色界的第四禪天-裡邊的一個廣果天的
這一層天而已
他是屬於色界的第四禪天-裡邊的一個境界
還不是能夠得到究竟的
所以說你雖然再無想天裡邊-享受了五百大劫的快樂
享受完了之後
你還是輪迴
還是要墮落
這樣子究竟
當然不究竟
你學這個做什麼？
所以在於我們的佛學的-這個修行的環境裡邊來說
我們不修無想定
我們不到無想天
你如果到了無想天
就變成了是我們修學佛法的
八大障礙其中的-一個長壽天的障礙
這樣子來說
就變成了在修學佛法上
就是浪費了五百大劫-這麼長的時間
如果修滅盡定的話
表示說聖者-他在那一段時間當中
他想要讓我們的心-能夠有一點點沉靜
那沉靜了一段時間之後
他再出定還是可以-再修學禪觀
所以我們就說無想定
它是以這個出離想為主
我一定要脫離這個欲界
我要到這個色界上去
享受這種定樂
滅盡定它只是止息想
讓我現在一段時間當中
讓心完全止息
連感受也沒有
那麼這一個-就是佛陀許可的
所以這兩種定
我們是個佛弟子的話
那就是可以修滅盡定-也叫做滅受想定
那麼如果從我們的-心識本身來了解的話呢
無想定它因為是止息這個想
所以他就一直的-以這個出離心
非常希望得到定樂的-這種心態在修行的
那滅盡定的話
它最主要的因為沒有感受
也沒有想
這個境界就比較高深了
不想當然了-就是跟我們的第六識
跟我們的第七識也有關係
所以不只是前五識不起活動
就是第六識的心王心所-也不起活動
第七識的心王心所-也同樣的不起活動
唯有第八識的
止持根身不壞
像這一個
從我們的-心識上來說的話
兩個的差別
一個只有滅這個想心所
那一個是滅受心所跟想心所
甚至於第六識也不起作用
第七識也不起作用
一個是出離想-一個是止息想
那這一個
由我們的修學過程裡邊來說
要去注意的
要去了解的
那無想道
當然就是天上的一種果報
能夠到天上去享福去享樂
甚至於去享受定樂
不在人間
但是站在於出離三界
證阿羅漢果-證得究竟解脫來說
無想定它是不究竟的
無想的這種天也是-只是在色界當中而已
它也是不究竟的
所以我們不要只想說-我要去那邊享受快樂
不必要
如果能夠得到-究竟的解脫快樂
那不是更好
所以我們從這一點當中
一方面來了解-禪定所得的果報
一方面我們要有所取捨
我們可以好好的來修滅盡定
阿彌陀佛