佛衛電視台

講題：大乘百法明門論-第3集
主講：淨珠法師


諸位同學阿彌陀佛
今天我們再繼續的來研究
大乘百法明門論的義理
佛法是無量無邊
浩瀚無窮
祖師們就非常的用心
把它列出一些名數
百法明門論
雖然是一百法
但是它的根源-它的源頭
是瑜伽師地論-本地份裡面所節錄出來的
那也就是說
在瑜伽師地論的本地份裡面
所談到的-世間一切法的法相
有六百六十法
六百六十
這麼多要去研究-當然是很費心
現在是世親菩薩很慈悲的
就提綱挈領的-找出一百法出來
讓我們每一個學佛的弟子
在初學的階段
能夠好好的-打穩這個基礎
所以這個一百法
我們就把它分為五大類
所以經常會說五位百法
這個五位百法呢-我們給它分
我們來了解
不外於心法、色法-跟非色非心法三種
心法的部份呢
就是我們一般說的-心王有八種
有眼識、耳識、鼻識-舌識、身識、意識
還有末那識、阿賴耶識
這個就稱之為心王
八個
另外和這個心王相應的-就是心所法
心所法就有五十一個
五十一個心所法呢
我們也是給它分為幾大類
比如說是遍行法-有五個
別境法也有五個
那麼善法
純都是善的-這個善法就有十一個
稱之為十一善
平常我們會說身口意三業
稱之為十善業道
這個十善業道呢
是代表著我們的身業、語業-跟意業的一種行為活動
這個地方談到的是-我們的內心的起心動念
跟我們的心王相應的-這個法稱之為心所法
這個心所法就有十一個
所以稱之為十一善
我們既然是凡夫眾生-煩惱重重
這個煩惱我們分為兩大類
一個就稱之為根本煩惱
這個就有六個
還有有二十個的隨煩惱
也就是有根本煩惱-所引生出來的枝末
我們稱之為隨
就是隨著根本煩惱而引生的
在他的相應的範圍
在他所起的作用的
那種深或者是淺-或者是影響力的粗或細
我們分為三種
所以有小隨煩惱十個
中隨煩惱兩個
大隨煩惱就有八個
那麼加起來-就是二十個隨煩惱
另外還有一個四不定法
不定是什麼不定呢
不定是善，不定是惡
什麼意思呢
就是說這個法的本身-是非善非惡的
沒有辦法說它是善的-還是惡的
那你要怎麼樣來區分-它是善還是惡呢
就看它當時的影響力
那我們平常都是以睡覺-以睡眠來做例子
晚上的睡覺是正常的
為了要讓我們白天-已經就是疲勞的身心
能夠讓他恢復過來
明天早上又可以再衝刺
那麼像這樣子的一種睡眠-就是善的
甚至於我們一般-還有午休的習慣
這個午休的習慣呢
就是說因為早上早起
或者是晚上-你的工作量也很多
中間有一個休息時間
那麼像這個午休時間-也是應該的
也是可以通融的
像這樣子的午休-就是正確的
就是偏屬於善的部份
但是不應該睡而睡
偷懶的睡
那就是不用功的睡
像這一種睡眠-我們就稱之為是惡的
就是屬於懈怠法
懈怠法對於我們修學佛法的-這種努力精進的
用功來說的話呢
這個就是屬於惡
因為你的善不生
反而讓你懶惰懈怠，逃避
懈怠又是-我們大隨煩惱之一
所以這樣子說起來的話-這個睡眠
晚上的睡是應該的
中午的午休也可以通融的
那其它的時間呢
你逃避工作
逃避你的應該要去努力的
種種的那種行為
這種打瞌睡-這個都是屬於惡的
所以像這樣子來說
我們的不定心所法就有四種
像這樣子說起來呢
五遍行、五別境、十一善
六個根本煩惱
二十個隨煩惱
四個不定心所法
加起來稱之為-五十一個心所法
好了，心王有八個
心所法有五十一個
再來就是色法
色法有十一種
這種十一種色法
它包括的範圍-就是非常的大
就是包括了-我們的眼根到身根
或者是色境一直到觸境
乃至於就是我們所謂的-法處所攝色
那麼有五種的根
眼根、耳根、鼻根-舌根、身根
那麼五種所相對的境界
色、聲、香、味、觸-五種
這個五種再加上一個-法處所攝色
加起來就是十一種色法
像這樣子色法的範圍-就是最廣的
如果是說眼識
依眼根所對的色塵
所對的這個色境-它也是色
那麼這個色的範圍
就是只有針對著眼根來說的
針對的眼識-緣取的對象來說
那麼像這樣子的這種色境
那範圍就比較小了
所以這個色有十一種色法
這個也是我們的-五位百法的第三個
第四個呢-就是不相應行法
這個不相應行法-總共有二十四個
二十四個不相應行法-叫做不與心相應
剛才的五十一個心所法
就是與心相應的法
但是現在的二十四個-就是不與心相應
不與心相應-又要依於心依於色而引生
那也就是說-它必須要借重於心王
借重於心所法
借重於色法
它們的和合因緣當中-而引生的作用
所以它本身就是非色非心
但是又必須-依於色依於心而起作用
那麼這四大類
我們又稱之為有為法
有所作為的法
有所作為就表示說-它一定要有所活動
那麼這種活動呢
有活動就必須要借因緣
借因緣就必然是無常
是無常那必然是假法
所以我們前面-所談的這四大類
就稱之為有為法
就是有漏法
就是我們凡夫眾生的-一切舉止動作
第五大類呢-稱之為無為法
這無為法就是不生不滅-不垢不淨的一種境界
這種境界無為法就有六種
所以五位百法呢
從心王、心所法
還有色法、不相應行法-跟無為法
包括了色心
包括了有為無為
包括了有漏無漏
代表著世間的
這世間法也好-出世間法也好總共
你如果對這個百法-有所了知的話
那麼你再進一步的
要來認識其它的-一些法性法相
都有這個基礎存在了
所以像這個我們在課本裡邊
會給它附上這麼一個圖表
這個圖表-大家先把它看了一遍
看了一遍內心裡面
就知道說這個五位百法-下面的每一行
像五遍行-就有作意、觸、受、想、思
五別境就有-欲、勝解、念、定慧
一直到無為法呢
就有虛空無為、擇滅無為-非擇滅無為
不動滅無為、想受滅無為
乃至於真如無為
那麼像這一個呢
就是我們這一門課程-要來研究要來了解的
了解裡面每一法
每一種法-都要去記得它的定義
記得它的作用
記得它是怎麼引生的
對於我們往後的動作行為-有什麼影響力
再來反觀我們自己
我每天的起心動念
符不符合這一些呢
如果都符合善的
那要慶幸自己-我還懂得來修善
如果是符合煩惱的
那你就要快點來求懺悔
甚至快一點來
就是好好的-改正一下自己的心念
改正一下自己的行為
我們佛法叫做斷惡修善
所以一些惡法
不善的行為、不善的動念
都要快點把它去除掉
所以讀佛法、讀佛經
了解佛理的好處
就是懂得如何來反省自己
經常我們的一舉手-一投足之間
開口一講話-經常都不經過大腦
不經過大腦講-出來之後才一直的在後悔
後悔又不好意思-來跟對方就是求懺悔
來跟他說請對方原諒
甚至於還惱羞成怒
旁邊的人又不敢講你
你自己又惱羞成怒
又沒有這個勇氣-來承認自己的錯誤
如此慢慢慢慢的
你的人緣-就是會越來越不好
越來越沒有人緣
做什麼事情-就會越來越多的障礙
那麼我們佛教都是很重視-人群之間的和合性
從我們出家眾裡面六合僧團
一直到我們佛教界的七眾
從比丘、比丘尼
沙彌、沙彌尼、式叉摩那
還有在家的-優婆塞、優婆夷
七眾弟子都要達到和合
佛法才能夠興盛
我們的佛理-才有辦法推廣出來
現在要靠什麼
靠你平常-如何懂得來反省自己
自己的立場把他站穩
自己的立場把他做好
那你每一個人-都做好自己崗位上的職業、職務
乃至於能夠把自己-份內的事情做好
慢慢的把自己的歡喜心
把自己的心得-能夠分享給大眾
其它的人也能夠-來根據我們的
所謂的成功的這一條道路
來多薰習、多學習
錯誤會越來越少
而且我們有好的模範
來給大家做一種學習的對象
大家都是歡歡喜喜的
大家都是高高興興的
錯誤的機率就會越來越低
那麼像這種狀況呢
就變成是
我們這個團體-就是越來越興盛
越來越堅定
尤其對三寶的信心
那更是不會受到破壞
所以我們懂得這個佛理
懂得這個五位百法
最重要最重要的
就是要懂得來反觀自心
反觀自己
所以每天晚上-我們的晚課裡面
在三皈依之前都會有念一句
是日已過，命亦隨減
今天又過去了
日子又過了一天
那應該怎麼樣呢
應該當勤精進
我們一定要很努力-要很用功
甚至於就是慎勿放逸
怎麼樣不放逸-就是不可以作惡的
不可以作惡的事情
那麼多多的-朝於善的方面來努力
這個就是-我們不管是出家弟子
或者是在家的-優婆塞、優婆夷都一樣的
好好的來反觀自心
好好的提昇自己的-本來的法性
能夠好好的跟佛陀
朝他的方向來努力
達到每一個人-都可以成佛的境界
所以讀這個五位百法-就是有這麼一個好處
會反省自己
會改變自己
甚至於我們的人緣-會越來越寬廣
以後做起事情來-就越來越順心
這個就是我們這個圖表
大家有空的時候-多多把它給看
現在我們就繼續的-來進入我們本文的內容
我們本文的標題-就是大乘百法明門論
大乘百法明門論-對於印度人
他們學習的-這種精神來說的話
他們這個文字學-可以說是非常的嚴謹
所以每一個字每一個字-每一個字
他們都一定要-徹底的去研究
而且要很徹底的去了解
所以他們每一個法相-就是每一個名相
都有它的定義存在
性相用都非常的分明
所以我們下面的五位百法-也是一樣
每一個法-都有它的定義存在
就是它的法性存在
都有它的作用存在
像這個我們也是
能夠讀到哪裡的時候-把它給了解到哪裡
往後在運用上
以後再看到其它的佛書
再看到其它的佛經的時候
你會更踏實的
對這個經義的內容-能夠更清楚的來了解
來掌握
甚至於得到這種契證
就是內心真真實實的
踏踏實實的來了解-佛陀在講的什麼義理
大乘百法明門論
這個大
當然大是針對者小來說的
有大就有小
有小就有大
有一個-就是相互之間的比較
那麼乘
這個讀做ㄕㄥˋ
乘這是我們中國-古時候的帝王
皇帝他一定-就是擁有多少的兵力
那麼四匹馬拉的這個戰車
裡面裝了多少的武器
所以四匹馬拉的戰車
這個就稱之為乘
這個乘裡面就代表著
你這個車子的大小
大的車子，大的戰車
就稱為大乘
小的戰車-那就稱之為小乘
那麼這樣子的一種比對來說
大車是大乘-小車就是小乘
古時候的帝王
從我們的皇帝
就是我們的皇帝本身
一直到公、侯、伯、子、男
每一個階層-所擁有的兵力有多少
都是以幾乘-來給它做說明的
我們佛教-就有分大乘跟小乘
那你就知道說
大乘當然就大車子
大車子載的人多-載的東西多
小乘就是載的東西少
載的人也少
像我們現在的腳踏車-就是自己一個
甚至於有時候-我還可以載一個人
那還是很有限
摩托車你說我是一個
我可以載兩個
最多載個三個吧
這個是違規的
但是我們還是可以
就是方便的時候
就是順道的載一程
那也是只能夠幾個人
而且非常的辛苦來坐這個
乘坐這個摩托車
那麼小轎車
大的旅行車
再來我們稱之為-就是大的公共汽車
或者遊覽車
像這樣子一直
就是說有他的比較
有比較就代表者-你的大小就不一樣了
那麼我們的佛教說小乘
當然就說明
就是在於自己的修行-裡面來說的話
他是只有發出離心
我就快一點出離三界
我要快一點出離三界的時候
就是只有顧著自己
我要快一點走
我要快一點達到解脫的境界
從初果、二果、三果-到四果的阿羅漢
哇-我能夠來得到阿羅漢的時候
真的是-所做已辦，不受後有了
那像這樣子的一種高興
就是說自己
以後有沒有這個機會-再來度別人呢
那就要看機緣了
有這個機緣的話-當然是可以
沒有這個機緣的話
我自己快點-得解脫是最重要的
所以我們就說
阿羅漢是聲聞乘
但是在大小之對比裡面來說
也就是說以聲聞乘跟菩薩乘
他們的對比來講的話-他就是屬於小乘的
因為比較偏重於-自己的努力、修學
證得解脫
那麼大乘就是大車
大車的話-不但說自己可以乘坐
又可以載他人
自己可以乘坐-又可以載他人
我們說這個就是菩薩
菩薩的發心叫做菩提心
菩提心-菩提就是覺，覺悟
他自己本身希望說-我要快一點得到覺悟
我要快一點得到解脫
但是不是只有我自己一個
20'59

我還希望說
大家跟我在-這樣一個世間裡邊
每一個人都能夠-跟著我一樣的來修學
來得到解脫
所以大乘菩薩就是說
自己未得道
就在自利的當下-又要來利他
又要來度眾生
所以菩薩就必須-向上要來學習
向下要來弘法
所以稱之為上求佛道-下化眾生
上求佛道，下化眾生
一方面來學習-一方面來教導他人
佛陀的境界-是我們追求的目標
追求的最高的解脫
我也希望能夠這樣
但是看到別人
還是在煩惱當中
痛苦當中
希望有人能夠-助他一臂之力的時候
我有這個能力
我就能夠幫肋他
助他一把
所以一方面自己努力
一方面來幫助眾生
自利，利他
同時進行
自己本身能夠走多少的路
也能夠帶著一般的眾生-陪著一般的眾生
能夠走多少的路
甚至於地藏菩薩-是地獄未空，誓不成佛
還要讓你們先走
讓你們先得到解脫
我最後才來得解脫
如果還有一個眾生未成道
我也不能夠成道
那麼像這樣子的願力-你看有多大
心胸有多寬廣
所以發菩提心
一定要有上弘下化的-這種心願才可以
自己還在受苦沒有關係
希望說一般的人
其他的學佛弟子-都能夠得到解脫
所以這個大乘就是說-心胸很寬廣
很有慈悲心
很有願力
他自己本身要得到解脫
也能夠帶動其他的人-來得到解脫
所以叫做大乘
猶如同一部非常大的車子
能夠載很多的人-同時到達目的地
我們這一部百法明門論-它是屬於大乘的
所以世親菩薩-不但說他自己
能夠了解這樣子的道理
也希望我們現在
就是說來研究這一本-百法明門論的每一個人
也都能夠來得到成佛的境界
得到解脫的境界
所以我們就每一個人-要提起精神來
好好的來給它研究一下
百，就是一個數目字
從一、二、三、四-一直到十
一直到百、千、萬
這一個數目字當中
我們這裡就是到一百
這是一百
那麼法呢
法-我們可以從兩個意思來講
以我們中國人來講的法
就是一般的事事物物
什麼東西、什麼東西
什麼東西
我們的白話叫做東西
拿那個東西過來
這個東西給你
那麼這個東西
這兩個字就代表著-我要講的內容
我現在拿花給你
把這個東西拿過去放好
就知道這個花
如果我說-把那個東西拿過來
就是把那個桶子拿過來
把那個椅子拿過來
所以這個東西二個字
就是我們中國人所講的法
法就是東西
東西就是法
或者叫做一切的事事物物
包括一切
但是如果專從我們的-佛學裡面來說的法
就是真理
就是真理
什麼真理呢
有世間的真理
有出世間的真理
所以這個法我們現在-就針對我們佛學來講的
就是世間法跟出世間法
來了解世間的種種的-諸行的活動狀態
是色法的活動狀態
或者是心法的活動狀態
來了解一下
所以這個叫做-來了解世間法
另外還有了解-就是出世間法
超出、超脫於世間之上的
絕對的、畢竟的那種境界
那麼這個出世間的境界
我們就說是聖者的境界
就是無為的境界
就是無漏的境界
這樣子的一種境界裡面
我們要如何的來體悟
你要從文字上來了解的話-很不容易
雖然是不容易
但是無名而名之
他是沒有名字
也沒有辦法說出-他叫做什麼名字
但是我們世間法
還是要講出一個名字來-給他做說明
像這一個我們就叫做真如
叫做不動
叫做受想滅
像這個都是屬於出世間法
或者是無為法的內容
這一個我們也是-百法明門論裡面的
要研究的對象
所以世間法有多少呢
有九十四種
就是心法、心所法
還有色法、不相應心法
加起來就是有九十四種
出世間法
出世間法就是無為法
就是有六種
稱之為六無為
對這個法的了解
我們還有它的一個定義存在
它的定義就叫做
任持自性就是軌生物解
有這麼一個定義存在
任持自性的意思就是說
每一種法
不管是心法或者是心所法
或者是色法
或者是世間的哪一種法都好
每一種法都能夠任持自性
任持就是一直不變的-把持住它的特性
燈光它是會亮的
不管你拿到什麼地方去
它就是顯現它的亮
你叫他說不要亮
不可能
桌子它的自性
就是它能夠讓我們放東西
所以這個桌子-不管是大桌子小桌子
是圓桌子、是方形的桌子
你只要是一個桌子
有一個桌面的話
它走到哪裡-它都是可以讓你放東西的
任持它的自性不變
因為它能夠把持住它的特性
所以我們就能夠軌生物解
軌生，軌就是像鐵軌
就是說有一個標準
軌生就是以這個標準
我們能夠引生對它的了解
它就是桌子
所以只要說這邊有一張桌子
你就可以放東西上去
只要聽到說這燈光
你就知道這邊很暗
我要一把手電筒-我要一個五十燭光的
我要一個日光燈
你就會想到說-現在這麼暗的時候
我就需要一個燈光
燈光就是照亮
那麼像這樣子的話-你就能夠順著它的自性
因為它本身不會變
你就順著它的自性-你就去了解它
所以每一種法-都會把持住它的特性
我們就順著這個特性
這個標準性來認識它
這個叫什麼法
這個叫什麼法不會變的
像水有三態
你看水
水有三態現在是我們懂得
要不然我們就說這個是冰
這個是水、這個是蒸氣
那麼是水、是冰、是蒸氣
它是三種不同的形態
所以你如果不懂
沒有辦法-去理解它的本性的話
你就是三種的
但是我們知道它的體性
體性就是濕性
它的體性因為是濕
所以在常溫下就是水
如果給它燒開了-就變成水蒸氣
如果溫度把它下降
零度以下
它就結冰了
它是有變化的
有變動的
每一種法我們就說-它是不會變動的
它的本體性不會變動
那麼冰水跟水蒸氣-它的體性也是沒有變的
體性就是潮濕
就是濕性
所以像這個就是-我們佛法裡邊
只要講到法這麼一個字
它所包括的就是每一種東西
不管是我們內心的起心動念
講到一剎那間的心事變化
這個也是一種法-為什麼
它就是心法
看到花、看到桌子-看到書本
看到燈光
這個也是法
這個是什麼
這個是色法
他在生氣了
他在高興了
這個也是法
什麼法-這個就是我們所謂
所講的受
受，就是感受
這個受-在我們的五位百法裡面
它是屬於心所法
我們讀過五?
心經裡面的五蘊皆空的五蘊
五蘊裡面他是受蘊
所以它也是-五蘊就是五種法
也是五法之一
從我們的五位百法來看的話
他是屬於心所法之一
也是法
所以你的高興不高興
這個是心法-所表現出來的一種行為
這也是法
這個就是我們所謂-凡夫的喜怒哀樂
所以這個法可以說-指的事事物物
看到經典裡面-有講到這個法的時候
你就必須要能夠從頭到尾的-來給連貫起來
它這邊所講的法-到底是指的總名的法
還是個別的法
它是指的有漏法
還是指的無漏法
還是指的心法
還是指的呢
色法
那你就必須要去懂得分辨
我們這個大乘百法明門論
大乘就知道是大部的車子
就是菩薩的心行
百法就是有一個數目字
是一百個法相
一百個我們要去了解的-這個道理
世間的道理-跟出世間的道理
那麼明呢
明
我們都知道明就是智慧
人要求聰明
你就是代表你要求智慧
所以這個明就是智慧的意思
這個智慧要來了解什麼呢
當然就是要來了解-我們這個論典
你要了解論典-必然要有一個通過的一條
一個沒有障礙的一個對象
那麼這個沒有障礙的對象
我們就稱之為門
能夠無障礙的去了解它
能夠無障礙的去體會它
所以這一個門
就是我們要去-了解外在的境界
那麼要去了解-這個外在的境界
所了解的外在境界是什麼
就是這個一百法
就是這一百法
再來就是論
論就是論典
我們都會講三藏
三藏有經藏、律藏-還有論藏
經律論三藏
經是佛陀所講的義理
如果再詳細的說呢
經是五人說
有五種人可以講經
但是我們現在-所流傳下來的經典
我們都認為就是-釋迦牟尼佛親口所說
或者是釋迦牟尼佛他自己
親自跟你來印證的
你們兩個人所講的法
或二個佛弟子所講的法
對，正確的
那麼佛陀跟你認證-說是正確的
這個也代表著佛陀-他能夠體認你
講的道理是符合世間的真理
所以這個法留下來
也是代表著就是佛陀所說
我們的阿含經裡面
有很多的經文
都是佛弟子相互討論的
佛弟子相互討論
討論好了之後-不是就結束了
討論好了之後
他們這一群人
就一直還要到
全部都到佛陀的面前-稟告給佛陀知道
我們怎麼樣的因緣裡面
是什麼人，有什麼問題
在什麼時間
大家就是來請教這些問題
什麼人回答-回答什麼意思
請佛陀給我們做一個印證
說我們講的這樣子的問-跟這樣子的答
正不正確呢
正確的-佛陀認為就是這個樣子
就順著他們剛才所講的內容
再從新的再講一遍
來印證說這個就是佛陀-也是這麼的說
這麼樣子的認為
但是如果是講錯了
或者講的有所偏差、偏離了
佛陀就會再從新的加以糾正
糾正的就是正確的
剛才所講的錯誤的
錯誤的沒有關係
佛陀重新的把正確的再講一遍
弟子們再從新的-重覆一遍
來說這些正確的道理
所以我們的佛經
認為都是佛陀所說
那麼戒律我們都知道
在家有皈戒
叫做三皈五戒
甚至於還有在家的菩薩戒
還有想要-過出家生活的八關齋戒
乃至於跟隨在佛陀身邊-想要學習的出家戒
這個戒法就是說
我們在親近佛陀之後
我們自己的身心行為-如何來做一種約束
不能夠再像以前一樣的
就是威儀不端莊
在團體當中
有沒有辦法去體會到-他人的這種體會
就做出很不威儀的
甚至於擾亂的種種行為
讓大家道心道念-沒有辦法安靜下來
我們有一句話說
寧動千江水，不動道人心
所以我們在這個團體裡面
我一進入這個團體
我不可以來擾亂-這個團體的安靜
每一個人一進來-都是為了修行
每一個人一進來-都是為了要斷煩惱
所以有關於-是非煩惱的一些話語
我們都盡量的不要去說
就是因為有人因為煩惱現前
做了不對的、講了不對的
我們還要從旁來引導他
從旁的來勸導他
所講的都是好話
這樣子我們這個團體-才能夠清淨
每一個人在這團體裡面-要修行才能夠
能夠清清淨淨的
安安靜靜的-來真正的體悟佛理
所以我們在這個團體裡面-就有一種約束力
這個約束力-就是我們所謂的戒律
那麼如果以白話來講的話-就是規矩
就是規則
我們國家來講的話就是法律
每一個人要遵守這個法律
法律之下人人都可以自由的
人人都是平等的
同樣的道理
你如果把這個約束力
約束在於善的-這種行為之中的話
那你也不會說-受到什麼樣子的束縛
也不會
所以有一些人都認為說
我拜佛就好了-我不要受戒
受了戒之後-要被戒條綁住了
都很不自由
這種想法是不對的
因為所有的戒法裡面
最主要就是出家的戒-是好幾百條
不管說是三百多條也好
不管說是二百五十條也好
不管說是五百條也好
最根本的還是五戒
都是一樣的
還是五戒
殺生，重點是殺人
你會殺人嗎
法律上准許你殺人嗎
還是不行
所以你只要不殺人的話
我還是過的很自在
你會因為受戒就不自在了嗎
那你說我要吃葷呀
那殺生戒裡面－就是不可以吃葷
這個是我們佛教的慈悲心
如果你現在學佛了
你已經皈依了
那你想不想發慈悲心呢
如果你不想發慈悲心的話
你學佛就沒有意義
那你為了要發慈悲心
當然就是慢慢的
不強迫性
但是你要提醒自己-我是佛弟子
就是佛陀在世的時候
因為佛陀經常講要愛護眾生
所以很多的人來布施
雖然還是有葷的
但是大部份都知道-佛陀他是愛護眾生的
所以布施的東西也有很多
就是-不是葷的東西
所以你因為慈悲心
因為學佛-學的過一段時間之後
慢慢的、慢慢的、慢慢的
能夠從自己的內心裡面
慢慢來改變對眾生的愛護
從自己的寵物開始
慢慢的擴展到一切眾生
你的寵物你都很愛護了
在我們鄉下裡面有很多的
就是一些師姑
那麼一些就是女眾-家庭主婦
就是說自己本身-就養了一些雞
母雞生小雞
本來剛剛吃蛋的時候-沒有問題
到了生小雞出來的時候
媽媽又把小雞
又把牠扶養到又變成大雞了
他就會說-我真的很不忍心殺牠
我都把牠當做-我的兒女一樣的看待
所以不但不吃牠
就是那個雞死了
他也哭了好幾天
也是把牠給埋葬起來
甚至於把牠給火化了
那麼現在-以及目前這幾年來說的話
因為狗的寵物-去進塔的還很多
把牠當做一個-做就人一樣的平等看待
不但還要跟牠
死了之後還要給牠化妝
還要給牠火葬
甚至於還要進塔
一樣要給牠做功德
這一方面-我們當然也不是要
就是說非常重視的
怎麼樣子的把牠-跟人一樣的這麼隆重
有的時候
我們對自己的父母親-都沒有那麼尊重
現在我們就說-以一個佛弟子的身份
佛弟子的身份裡面-我們要尊敬師長
要孝順父母
要友愛我們的親朋友好友
要愛護照顧我們的晚輩
這個是人之常情
一定要有的
在殺生這一條戒裡面-慢慢的來擴展
慢慢的葷的越吃越少
甚至於不吃
雖然你說我持了不殺生戒
但是在家的五戒的持戒
他是可以一次受一條的
這一次來受戒-就持某一條戒
一般來說的話
好像都是把殺生戒-都留到最後再來持
我先持什麼
我先持不邪婬戒
好好的照顧我的家庭
夫妻的關係把他維持的很好
感情不要走私
家庭圓滿
父母、子女-大家都很和樂的過日子
這個家庭才是真正的-佛教的家庭
所以一般都會從第一條戒
不邪婬開始持戒
再來就是不要講謊話-不妄語
不要隨便講謊話
能夠以老實的
即使是方便妄語-那也是要有智慧
你不要說這一次-我也是方便妄語
下一次我也是方便妄語
到久了你的方便妄語-還是妄語
搞不清楚到底是真的還是假的
所以真正的方便妄語-還是要有智慧的
所以在修持在家五戒的時候
可以一次一條的
你自己斟酌-要從哪一條戒來持
但是你說師父們都在-鼓勵我們來五條一起受
受了之後內心裡面-都會感覺到不安
其實不用不安的
第一條不殺生戒-就是不殺人
第二條的不偷盜
不要偷人家的東西
我們主要的就是生命體
生命以外的-就是資的這種支具
讓我們維持生命的這種資具
維持生命的資支具是什麼
就是衣服、就是錢
就是你的財產
動產、不動產
他有這些東西-他才能夠維持下來
沒有錢了-他怎麼維持生命呢
所以就是說
這些東西被人家偷走了
讓他的生活受到了威脅
讓他的生活受到了影響
甚至於為了失去了這些東西-而活不下去
那你的偷盜就變成間接殺人
跟第一條殺生的殺人-同等罪業
所以說不要偷盜
我們的法律也是不可以偷盜
一樣的
國家的法律也是不可以偷盜
你持戒的不偷盜-又會有什麼障礙呢
還是不會
再來就是婬
那麼這個婬呢
以我們在家眾來說的話-就是夫妻為中心
以夫妻為中心-維持我們這個家庭的圓滿
維持我們這個家庭的和諧
白天大家各有一份工作
讀書的讀書-工作的工作
晚上一回來-大家歡歡樂樂的
這個日子好過
家庭和諧-再來沒有煩惱
但是如果是感情走私的話-那就不同了
只有想到自己
沒有想到對象
對方
只有想到自己-沒有想到兒女
只有想到自己-沒有想到父母親
讓父母親在那邊傷心
兒女都變成了你的犧牲品
那這樣子的話-這個兒女真的是
也是蠻可憐的
所以說感情走私
也可以說是-對家庭的一種破壞力
甚至於造成社會的一種負擔
比較嚴格來講的話-就是叫單親家庭
兩個感情不和諧、鬧離婚
一離了婚之後-誰子誰要照顧
哪一個人不照顧的時候
孩子就變成不良少年
這個不良少年-構成我們社會的不安
多少人的生命
多少人的生命威脅-都在他們的手上
那我們這個社會-也是不安定的
所以這個不安寧-的原因在哪裡
就是因為你的兒女
你的兒女-罪魁在哪裡
就是你們兩個夫妻
所以如果-以這樣子來想的話
兩個夫妻既然要結婚的話
就必須要相敬如賓
一定要互相的來包容對方
甚至於要有忍耐力的
能夠把他的缺點-能夠給原諒
能夠給他包容
因為沒有一個人沒有缺點的
既然在還沒有結婚之前
兩個人都能夠互相的-包容他的缺陷缺點
為什麼結了婚之後-就不行了呢
構成往後的家庭問題
社會問題
社會的安寧的問題
都會受到影響
所以像這一個
也可以說-在於我們這個國家裡面
也是不容許的
所以為什麼會
在這個法院裡面這麼多的
就是妨害家庭罪在起訴
這個就是感情走私的問題
然後就是妄語
講謊話
這個妄語
普通的妄語是無傷大雅
但是真正的妄語
還是會傷害到-相互之間的感情破裂
甚至於懷疑毀謗
甚至於還鬧成-國家跟國家之間的戰爭
所以講話也是很重要的
所以人跟人之間講話-還是要真實
這四條戒我們就稱之為性戒
這個性戒就告訴我們-本體性就是惡的
殺人的本體性就是不好
偷盜的本體性-乃至於就是邪婬的本體性
乃至妄語的本體性
這個就是不好的
另外一個就是酒
酒叫做遮戒
就是說他不是主要的
但是它也是有一個影響力
會遮蔽我們的智慧
遮蔽我們的本性
喝了酒之後-迷迷糊糊的話都亂講
動作就亂來
這樣子的話-就是把前面的四條戒
殺盜婬妄全部都破壞了
所以喝酒
最重要的就是不可以喝到醉
不可以喝的太多
人跟人之間的交際應酬-你說不喝不行
那只能夠點到為止
如果是佛弟子的話
正正當當的說-我是受過戒的佛弟子
我不可以喝酒
那麼現在
就是我們現在喝酒不開車
開車不喝酒
我們的交通秩序
他人的生命安全-都在你的手上
所以你看喝酒-是多嚴重的一件事情
所以我們自己本身-都是要懂得的
要自己來體會的
這個就是戒律的問題
第三就是論
論是佛弟子-對佛陀所講的經的義理
能夠來給它加以解說的-叫做釋經論
能夠加以
某一個主題
某一個主旨的發揚光大的
我們叫做宗經論
這一個論典-都是在教導後學的
佛陀所講的經的義理
我們更深入的來探討
更深入的來了解
不但祖師們來教導我們
甚至於還要訓誡我們
就是說學的不好
學的不對、學的不會
祖師們、師長們
都可以來給我們訓誡的
所以這個論就具有教導
或者訓導的-這麼一個作用存在
所以這個百法明門論
就是我們的世親菩薩
根據瑜伽師地論
瑜伽師地論-就是根據我們的佛經
一層一層的-來把它佛理濃縮重點
提綱挈領的-來讓我們來學習
希望每一個人
對這個百法明門論的一百法
好好的深入探討
這一本看懂得了-看會了
你的瑜伽師地論
就可以對這個本地分的-這個六百六十法
可以再更深入去探討
這一節結束
阿彌陀佛