佛衛電視台

講題：大乘百法明門論-第18集
主講：淨珠法師


大乘百法明門論第十八集
諸位同學阿彌陀佛
講到我們內心裡邊的煩惱性-每一個人都是一樣的
貪瞋痴-我們就稱之為根本煩惱性
根本煩惱每一個人都會-貪染自己的五蘊身
貪染自己的名利-貪染自己的名聲
或者貪染自己的身份地位等等
也因為就是一心一意的-想要得到自己的理想
這個貪念就會愈來愈高
貪的心所法-會讓我們引生種種的痛苦
第二種的瞋心-就是瞋恨心 瞋恚心
這個瞋恚心也是一樣的
對於我們這個五蘊生命體
所引生的種種苦果-也會不高興也會懊惱
就是引生-我們這個苦的這個因來說的話
那也一樣的會懊惱
甚至於自己做錯了-又很懊惱我為什麼會做錯
像這個也是一種瞋心所
所引生出來的一種作用-一種行為
你有了瞋恚心的話呢-你就會去障礙無瞋
無瞋在前面的-十一個善心所當中就有了
因為每一個人內心裡都一樣的-會有無瞋的善心所的存在
但是你如果-瞋的根本煩惱引生的話呢
無瞋的善心所就引生不起來
就等於是說-你一怒瞋心起百萬障門開
你的瞋恚心一引生的時候
很多很多的障礙都引生了
就是你這個聰明就引發不出來
甚至於我們還說-一個瞋火會燒盡功德林
一念瞋心起-就會燒盡我們的功德林
那也就表示說-很多很多以前所做的善業
也因為你這麼一個生氣-這麼一個動作
就把過去你所做的善行-或者你辛苦的成果
也等於說把你給抹煞了
對於父母親-我們當然還是不敢
還是尊重-孝順父母親的辛苦
但是在於-我們一般的朋友來講的話呢
這種情況就是非常的多
平常你對他的關心-對他的引導教導
甚至於對他的幫助-可以說是無微不至
只要對方一開口的話
你都能夠放下身邊的工作
放下你自己的事業事情
來幫助他來引導他-甚至於教他
但是如果有一次-因為某一件事情
真的很不合你的理想的時候
而罵了他-甚至於就是指責了他
說不定這個朋友-從此以後就不跟你交往了
為什麼不會跟你交往呢
因為你以前都是-很疼愛他關心他
但是現在呢-你卻為了你自己的理想目標
為了你的做法-罵了他或者生氣了
他認為你這個人還是一樣的-瞋恨心這麼重
那麼他就說不定-從此以後互不來往
這種有沒有呢-是非常多的
人跟人之間的交往
可以說很多很多的事情-都超乎我們的想像之外
說不定你把他當做兄弟來看
說不定把他當做兒女來看待-來教導他
以後因為你的一次的生氣-因為你一次的瞋恨心
說不定-以後就是變成拒絕往來戶
所以我們說一念瞋心起-很多很多的障礙也引生了
你的瞋恚心就像火一樣
就把你以前的那種辛苦的代價
我們稱之為功德性
也都把它給燒盡了-也都沒有了
也就是說把你否決掉了-否認掉了
像這個-我們都是人跟人之間的相處
很怕遇到這樣的情形-但是要遇到的機會又非常的多
因為人總是有個性的-人總是有自己的主見
所以我們就說-為什麼人都是要去疼寵物呢
因為寵物牠不會跟你反駁
你罵牠 牠也不會反駁你
你打牠 牠只不過哀哀叫兩聲-躲一下又過來了
像這種情形我們都會說
人要教對方-就是要有智慧要有耐心
那你才有辦法來教導對方
如果有那麼一點點的-瞋恚心引生的話
很有可能以前所做的-把你否決掉
所以它就是會障礙了無瞋
你正在起瞋恚心的當下-正在懊惱也好
正在生氣也好-正在罵人也好
你都會怎樣呢-你都會不安
就是會不安穩-內心都會不安穩
就是沒有辦法安住
所以人正在生氣的時候
我們就說坐也不是-站也不是
躺也不是-就是要躺在那邊休息
正在生氣躺在那邊休息-你也是不安穩
怎麼樣呢-翻來覆去
要睡也睡不下-要好好的躺著休息也躺不住
要你好好的坐在那個地方-你也一樣坐不住
所以一般你看-人在煩躁的時候
就是走來走去-走來走去
為什麼呢-心不安穩性
表示他內心就是有事情
內心就是有它不如意的地方-有它不快樂的地方
不安穩不快樂-甚至於內心不如意
所以他就是一直走來走去
有的人就說你在那邊走-走到我的頭都發暈了
這個就代表著他內心裡邊
就是有這種瞋恚的心態-引生出來的
這個時候當然就是需要-有人去跟他做解釋了
或是讓他有一個出氣的管道
就是要有人給他發洩等等
再來就是-因為你會有瞋恨心的時候
那你就會怎樣呢-會造作惡行所依
就是說你會引發惡行-什麼惡行呢
從我們的身業來說-就是殺業
不管說是殺人也好-或者殺動物也好
和這個殺業有關係的
就是拿竹杖-就是拿棍子拿東西來打
像這個不是殺就是打
像這個就是因為你瞋恨-所引生出來的
另外還有一種因為瞋恨-而引生的報復心理
這個報復心理-除了就是殺打之外
那麼就是破壞了
破壞裡邊就和偷盜也有點關係
一般的偷盜-是說因為我家沒有錢
或者我需要東西我來偷盜
但是有的是為了報復的偷盜
讓你家裡的東西受到破壞
像這種情形-也是一種惡行 身業的
另外一種呢-就是口業的
就是罵粗話或者講謊話
其實是自己講的-也要說是別人講的
其實是自己不對-也要說是別人不對
那麼這是謊話妄言-甚至於就是搬弄是非
所以像這種情形來說的話呢
引生的瞋恨心瞋恚心的話
你的口業的惡行
就是有妄言-有兩舌
有惡口-都會引生出來
所以講起話來就是很不客氣-講起話來都是很粗糙的話
像一些很沒有公德心的話-都把它罵出來了
像這個就是說
我們瞋的根本煩惱-所引生的種種的惡業
你如果心懷瞋恚-你內心裡也是很苦
很苦當中-你又會造作種種的惡業
內心裡邊又是很不安穩住
第三個根本煩惱就是慢
第三個根本煩惱就是慢
這個慢我們的體性上來說
就是恃己於他-高舉為性
就是說 恃己就是依靠著-依賴著自己比別人好
比別人要殊勝-比別人要高超
就是依靠著自己-依賴著自己比別人好
所以在相比較之下
自己就是心性上-就是特別的高舉
也是說-心裡邊認為我比別人好
我比別人高-我比別人殊勝
我比別人-怎麼樣的地位高超等等
像這樣子-你就會看不起他人
自己抬高了自己的身價-而看不起他人
這個就是他的體性
那麼他的作用呢-能障不慢
就是會障礙-不會驕慢的這種謙虛的心性
當然他也是會生苦為業
也一樣會引生內心的痛苦
這個怎麼講呢
就是說我們如果有慢的話呢
你的內心裡邊就是感覺到-我是高人一等
就會自高凌人-自己很高傲
再去凌蔑他人-會去看輕他人
那麼這個時候-因為認為我自己比別人殊勝
我比別人好-我地位比別人高等等
這個時候抬高自己-就表現出傲慢的態度出來
傲慢的態度-就是自己在處理事情上
在講話上就是很不客氣
很不客氣裡邊-你就會感覺到我比你好
但是如果對方不接受-你這樣子的一個態度的時候
你怎麼樣呢-就會引生痛苦了
你就會感覺不如意了-你就會生氣了
所以像這樣子-就是一種慢心所引生了
這個慢心-在於我們的經典裡面
可以說-也把它分得再詳細一點
再稍微詳細一點來講的話呢
有三慢-有五慢
有七慢-這樣子的一種說法
更詳細的-把我們這個心態的動作
把它表現出來之後的那種行為
原則上-我們都是以七慢來做解說
七慢的第一種
我們叫做一個慢字而已-就是慢
第二個就是過慢
第三個就是慢過慢-這種慢就是更超過了
第四個就是我慢-第五就是增上慢
第六就是卑慢-第七就叫做邪慢
總共就是有這七種
那麼第一種的慢-是比較輕微的
所謂比較輕微
就是我們一般人可以說-每一個人多多少少
都會有這樣子的-一種態度表現出來的
這種慢就是說-不管是在道德方面也好
在福報方面-智慧方面
學問方面-確實真的是都感覺到不如的
那麼不如裡邊呢-卻又感覺到說
我還是可以-我還是可以
或者就是說-他人不論是在那一方面
都是與自己不相上下差不多
我們相處在一起-其實都是差不多的
差不多裡邊呢-為了要表示我還是比他好
我不要讓人家看不起
所以就在介紹的時候-在講話的時候
都認為我還是比你好-我還是比你好一點
所以像這樣子-在於人跟人之間的相處裡邊
因為這個慢-一定要有對象比較的
要有對象比較的時候-你才會顯現出你的慢
如果說沒有對象來比較的話
就是只有自己一個的話-沒有感覺
但是我們兩個在比較的時候
我比你高-我寫字比你漂亮
或者我的身材比你好看-或者我的地位比你高
我的職務就是高一層
像賺錢賺比你多-房子也比你大
裝潢方面比你漂亮-都是可以比的
在這個比較的情況之下-就會引生這個慢心出來
引生這個慢心裡邊
當然原則上如果兩個人對話
當然說我還是比你好-相不相信呢
這是兩個人比較
但是如果是介紹給第三者
有第三者存在的話呢-就講我比他好
我比他好-我比他高
我比他怎樣-像這樣子的情況裡
因為有第三者
我為了要表現-我比第二個要好一點
所以在講給第三者聽的時候
都會表現出我勝過他-我贏過他
那麼像這種情形-在我們的論典裡邊
就是把他說於劣計己勝-於等計己等
這是二個意思
第一個意思於劣計己勝
就是說-對方確實本來就是比自己差
對方比自己差-對方就已經很不好意思
你在別人的面前-你又在第三者的面前
你又說我比他好-我比他殊勝 我比他會
讓跟你比較的這個人
讓他更不好意思-更抬不起頭來
像這個就是你完全沒有-照顧到對方的面子
完全沒有關心到對方
只是抬高自己的身價
他確實本來就比你差了
但是你又在第三者的面前-又不替他保留面子
像這個-就是你的慢心所引生出來
第二個慢心所裡邊-於等計己等
等就是程度差不多 相等
不管是地位 不管是學問-不管在那一方面
其實二個人不相上下-在伯仲之間
但是為了要顯示說-我自己是比他好 自己比他高
自己在面子上一直想要超過他
所以就在他人的面前-第三者的面前就說
我比他好-我超越過他
我比他殊勝-表示自己就是很殊勝的
自己的殊勝裡邊-就是又不敢太明顯
因為是差不多-所以說於等計己等
就是我跟他差不多
因為有人在讚歎他的好
在讚歎他的殊勝的時候
我跟他一樣-我跟他一樣的時候
就表示說你們稱讚他的
也一樣要來稱讚我-不可以把我看低了
像這種也是認為也是慢心所的
認為我跟他一樣
但是-如果人家在批評他不好的時候
你會不會說我也跟他一樣呢-原則上我們都不會的
在罵他的時候-在批評他的時候
在說他不好的時候-我們都是靜靜的
但是如果在讚歎他的時候
在稱讚他的優點的時候-我跟他一樣
像有這樣子的一種口氣-有這樣子的一種表態
就是一種慢心的一種態度
所以我們平常在講話的時候-是不是會這樣子呢
尤其是比自己還不如的時候
那麼一般來說-都是比較容易顯現
連這個你也不會-連這個也做不好
講過幾次了-還沒有做好
像這個原則上差不多都是-本來就比自己差了一點的人
你曾經教過他-你曾經指導過他
但是他就是做不好-連這個也做不好
像這個就是-於劣計己勝的那種慢心
所引生出來的一種態度
所以我們一般來說
明明知道他的程度比我們差
明明知道他真的是-學的速度真的是差一點
智慧上也好 行為上也好-本來就是比較差的
我們是一個佛弟子來說的話
我們都說要以慈悲心-要以寬容的心態來引導他
所以就是要好好的教導
在口氣方面
他比我們不如的時候-都已經很自卑感了
你如果在口氣上
又是以慢心的口氣-來引導他的話呢
他真的是沒有辦法接受的
要學也是學不好的
所以這是第一種的慢
第二種-我們稱之為過慢
這個過慢就是說-比剛才那個慢心所還要更超過
還要更超過-就是更嚴重
那種慢心就是更高舉了-就是更高傲了
更高舉更高傲來講的話-更看不起人
像這個認為說-別人都是輸自己的
別人即使是相等來講的話-也是不如自己
像這個我們在論典裡邊-就是這麼一個句子說
於等計己勝-還有於勝計己等
這句話第一個就是說
於等計己勝-這個是比較超過的那種慢心
本來兩個人的程度都是相等的-他跟我是相等的
但是我在跟別人講的時候
我超過他-我什麼都比他好
我什麼都比他殊勝-我什麼都比他超越
本來兩個人的程度是差不多的
成績也好-家庭背景也好
家世也好-或者現在的職務也好
現在不管是社會地位也好-都差不多的
但是在跟別人介紹的時候
在跟第三者講的時候-都用我比他好
我比他殊勝-我比他超越
像這個就是-自己真的是很愛面子人
很愛面子就是高傲心理
於勝計己等-這個也是一種過慢的心態
於勝-對方其實是超過自己的
已經是超越自己-不管是學問
不管是地位-不管是那一方面來講
其實都超過自己
但是在人跟人之間的互動當中
都要說我跟他一樣-我跟他一樣
我跟他一樣的時候-就表示說我不認輸
我不認輸-並不是我比他差
我跟他相同我跟他一樣
一講到社會地位-我跟他一樣
一講到我們的財產-一講到我們的生活背景都一樣
像這個就是說不認輸的心態
不認輸的心態
其實如果-真正把它做比較的話
還是輸一大截
因為他總是殊勝過我們
從學問道德-更是沒有辦法去比較的
所以這種過慢的心態裡邊
別人跟自己本來是平等的-卻要說我超過他
或者說他人-也就是超過自己的
我卻要說我跟他一樣-把自己抬高了
抬高了自己的身份-抬高了自己的地位
像這個也就是講起話來-就是比較不客氣的
像這種慢心-就比較超過了一點
第三種呢-那是更超過了
所以叫做慢過慢-比慢還要更超過的慢
這個慢過慢-真的是很超過的
那種不講理的那種心態
不講理的心態裡邊
不管那一方面-其實別人都是超過我們多多
超過我們多多-你就反過來說我超過他
不是說跟他一樣
如果說別人超過我們多多
我們說跟他一樣-只是第二種的過慢而已
不只是超過他-不只是跟他一樣而已
還要更超過-那麼連跳三級
那麼像這種的呢-驕慢心理 傲慢心態
可以說是非常的超過
不但不承認自己不如他人
反而還認為說我超過他
我還比他好-我還比他殊勝的
像這一個可以說不管在那方面
自己總是不服氣別人勝過自己
都是一種故意-來把自己抬高的一種心態
在於我們的論點裡邊就說
叫做於勝計己勝
就是說-別人其實已經勝過我們多多了
但是在於我不服氣的情況之下-不服輸的情況之下
那麼自己就說我超越過他
我比他還要超過-我比他還要殊勝
像這種傲慢心理可以說是-非常不講理的一種心態
社會上有沒有呢-當然還是有的
我們遇到這種人-真的有時候會有理講不清
就說是君子遇到兵
所以像這種心態來講的話-是非常非常的超過的
也非常非常不講理的-非常過火的那種傲慢心理
這個是屬於慢心所裡邊第三種
那麼第四種呢-就是我慢
我慢裡最主要的
還是從我們-這個五蘊身裡邊來說的
五蘊身來講的話
當然由於自己本身-那種不正確的見解
以為說-我們自己本身有這麼一個我
這麼一個主宰性的存在
所以-就會仗恃著我們這個生命體
仗恃著這個我的主宰性
就表現自己所有的優點-所有的長處
那麼也一樣的-自己的主觀意識非常的強烈
就是看不起他人-就是輕視他人
甚至於感覺到其他的人-其實樣樣都不如自己
這種主觀意識非常強烈的
比較有指揮他人的那種欲望
都是希望別人都是聽我的-都要照我的意思來做
像這一種就是-我慢所引生出來的一種行為
我們所講的-就是只有大家都聽他的
他不可能聽別人的
他在一個團體當中-都是一種領導作用
而且也都是認為-他所講的話才算話
別人所講的都是不正確的
像這種主觀意識非常強烈的人
他完全沒有辦法-去接受別人的意見
那麼我們這個社會上-有沒有呢 也是很多
想一想自己-我有沒有這樣子的心態呢
我有沒有這樣子的口氣呢-我有沒有這樣子的動作呢
有時候反觀一下自己
所以我們一般來說-在開會的時候
或者在一個主要的動作-還沒有正式進行之前
我們在討論的時候-最容易看得出來
不管要做那一件事情
大家共同的來做討論的時候
一般原則上我們都會說-各人有什麼意見
都可以提出來-提出來之後
我們來取其中最符合我們-現在可以去做的這種方式
最符合我們現在能夠來實行-能夠來完成的一個case
像這樣一個動作裡邊
大家來討論-討論最後好了有一個結論了
我們就照這個結論的主意
什麼人都不可以再有意見了-就這樣子來做
但是有的時候
我們裡邊-可能有這麼一個主管
或者可能有-這麼一個意見特別多的人
說不定都有
我所想的就是最好的
你們只要照我說的-一定就是最完美的
你們所想的都是不對的
那麼像這樣子的呢
像這樣子一個共處的人事上
我們就會感覺到-他的主觀意識太強烈了
那有我們所講的都不對呢-只有他講的才對呢
而且也不只是這件事情
你才會認為他的主觀意識強烈
因為我們共事-總是會有一段時間
有幾年的時間-甚至於十多年的時間
那麼他所表現的-都一直認為只有他的意思才對
那麼像這個-就是我們所講的我慢心態
反觀一下自己-有沒有這樣子的
如果有的話呢-就是要慢慢的改過來了
剛才所講的
因為你的慢所引生的話呢-就會障礙不慢
不慢就是謙虛-你就會障礙謙虛
我們中國人也有說
人跟人之間的相處要虛懷若谷
我們的心態要很謙虛
謙虛的話你才能夠容納百川
你才能夠接受其他人的意見
你如果心裡邊不謙虛的話-稱之為是滿
心一驕慢一滿的話-那你就會溢出來了
溢出來的話-就沒有辦法接受別人的好意
接受別人好的意見
像這個就是會障礙不慢
所以我們就是盡量要學謙虛
有謙虛的話別人指導我們的
我們才能夠-多方面的來吸收別人的優點
多方來吸收別人的長處
我們本身也才能夠有所改進-有所進步
所以這個我慢一般認真來說-都是不會接受別人意見的
像這一個呢在我們-人跟人之間的相處來說的話
是比較困難的
那麼一樣會引生苦的動作出來
或者所謂它的作用出來
也就是說雙方面都會痛苦
第五種就叫做增上慢
這種增上慢最主要的-是從修行上面來說的
從修行者的心態來講-叫做增上慢
就是應該這麼樣修行-這樣子的程度
這樣子的果位-這樣子的斷煩惱得到你的聖果
但是你增上-叫做超越
本來是這樣子的-但是在修行的過程當中
你變成心態上不是安住在-你應得的程度裡邊
一樣的超過了
這樣子修行者本身來說的話-應該說起來
你應該要斷多少煩惱-你應該是得到多少的智慧
或者你應該-體證到什麼樣子的法性
或者證得什麼樣子程度的-初果 二果 三果 四果
應該有這樣子修行的一種過程
可是你的心-因為一樣的就是高舉
一樣的增上高舉-所以你認為說
我這樣子的程度-好像得到神通了
或者我現在這樣子的程度
好像證得初果了-或者好像證得二果了
或者我現在已經得到禪定了-初禪 二禪 三禪等等
在修行的過程
我們原則來說-它都是會有一種前方便
也就是說-還沒有得到這個境界之前
你就會有這麼一點點的相應
但是到了嗎?-還沒有 只是前方便而已
但在這個前方便的情況下
你感覺到說我已經有了
我有神通了-我有禪定了
或者我證到那一個果位了
你還沒有真正的確實去印證
自己的能力上-還沒有辦法去印證
或者你的師長-也還沒有給你印證
你就迫不及待的認為說-我已經得到這個果位了
得到這個神通-得到這個禪定了
就開始跟人家宣布-我得到神通了
我得到那一個禪了-二禪 三禪 四禪了
或者我得到了初果二果三果了
讓信眾們來跟你供養
像這種心態我們稱之為
為了名聞利養-就是讓他人能夠來了解自己
我已經得到這樣子境界
其實得到了嗎-還沒有
只是前方便的一種相應而已
那麼像這一種-我們就稱之為增上慢
以論典裡邊它就是說
於未得增上殊勝法中謂我己得
那麼心高舉為性的那一種慢心
也就是說你還沒有得到
你還沒有得到這種殊勝法
你這個殊勝法
譬如說證果也好-神通也好禪定
你根本就還沒有得到
你只是還是在一個前方便之中
但是你因為心高舉的關係
就跟人家說我已經得到了
所以我們有時候在誦經的時候
都會念到這麼一句話
未得你就已經跟人家說得到了
未證你就已經-跟人家說我已經證到了
像這樣子未得謂得-未證謂證的
像這樣子的一種句子
就是屬於增上慢者的一種心態-修行者的一種心態
在於我們佛教的-修行法裡邊來講的話呢
就是要一再的提醒大眾
就是說-我們在修行的過程當中
可以說因為必需要修持戒律
就是說讓我們的德行
道德品性上能夠得到進步昇華
也就是說能夠斷除煩惱
能夠在團體當中-能夠相互得到尊重
品性的就是昇華-也就是煩惱的斷除
那麼第二個就是要修學禪定
修學禪定的時候-在修禪定的過程當中
很自然的他就是會有神通-我們稱之為有五通
這個五通
是在修學禪定-必定會有的一個過程
你的禪定修得愈久-你的五通就是愈殊勝
如果以我們佛學的-一種修行來說的話
不只是五通-還有第六的漏盡通
也就是說-真正所有的煩惱全部斷除
而證得初果二果三果以上的
所以修學禪定只有我們佛教嗎-不只
印度所有的宗教-也都有這種禪定
就是要修學-心讓它靜下來的一種功夫
不只說宗教法裡邊有
就是我們中國-修學武功的也要打坐
也是要讓心能夠靜下來-他的武功也才能夠進步
以最現代的來講的話-讓身體能夠健康
學瑜珈術-心也是要很靜
在心很靜的情況之下
學瑜珈術身體也能夠健康
像這個我們都說和定有關係的
所以-以我們宗教法裡邊來說的話
修學佛教的禪定-修學外道的定力
相同的都會得到神通
所以你看到了色界天-到了無色界天
都是一種修學禪定-而昇到那個地方去的修行者
所以色界叫做四禪天-無色界叫做四定天
都是修學禪定功夫的人
所以你只要有修學禪定-必然會有神通
但是神通會讓我們證得果位嗎-那就不一定了
有神通-不一定會讓我們得到解脫
那也就是說你修到色界天
你修到無色界天-還是在三界裡邊
還是屬於三界輪迴-六道輪迴的這個範圍
不一定能夠超越
就像釋迦牟尼佛-剛開始要出家的時候
就是參訪了鬱頭迦羅摩弗也好-阿羅羅迦藍也好
他們兩位可以說在印度當時-是最殊勝的的一種境界
一個到達無所有天了
一個已經到達-非想非非想出天
最高的三界裡邊-第廿八層天的境界
神通也是非常的殊勝-但是就是不能夠得解脫
所以說有神通當然是很好
能夠讓我們知道
從天眼通-能夠看得很遠
天耳通-能夠聽得很遠
有他心通-能夠知道他人在想什麼
有宿命通能夠知道說-我們過去生是怎麼樣
你的三世因果是怎麼樣-你的過去世是怎麼樣
但是懂得-過去世是怎麼樣又是如何呢
對於我們現在來講-只能夠一種警惕
但是這種警惕裡邊除非-你的警覺心非常的強烈
要不然懂得過去有什麼用呢
我們佛教是著重現在-你現在好好用功就好
你過去再怎麼好-你過去再怎麼不好
最低限度我們現在是人
我們現在有智慧-我們現在懂得要來修學佛法
我現在好好的來努力-那就可以了
有這個宿命通
能夠懂得三世因果-懂得過去世過去生
再來就是神足通
神足通我想要到那裡-馬上就可以到那裡
能夠到那裡的話呢
如果你是一個修行者的話
自然而然的-得到這個神通的話
也會去好好運用
運用如何來渡眾生
如何來幫助眾生離苦得樂
知道像觀音菩薩-能夠聽到眾生在叫苦了
聽到眾生在稱念-觀世音菩薩聖號的時候
觀世音菩薩祂有天耳通-有他心通
祂能夠知道那一個眾生
在那一個方向-他在痛苦在受苦了
馬上去救濟他-馬上讓他能夠離苦得樂
但是我們一般的人
我們一般的人-就是為了自己的利益
所以說-在於得到這個神通是很好
但是不能夠讓我們得到解脫
像這樣子來說
我們一般不管是社會人士也好
或是一般學佛的弟子也好
當然你能夠去親近-某一位法師他有神通了
對他能夠尊重尊敬-這個是很好的
因為他很不容易-透過他的修行能夠得到神通
也是難行能行-難忍能忍的一段修行過程
我們只有讚歎他-只有擁護他
希望他能夠更好更超越
但是你如果一心一意
只為了求神通而來學佛的話-那心有所著
這種神通很容易
也可以說-你很不容易去掌握的
就會走上邪定去了
走上邪定落於邪定-要再轉回來那很非常不容易了
所以我們是為修學佛法-為證得真理
而來修學禪定得神通-來救度眾生
而不是為了想要得到神通-而來修學禪定
這樣子的心態就是不正確了
很容易偏入於邪定當中-這個是不好的
所以我們這個增上慢-原則上就是說
修學禪定-能夠讓我們得到神通
但是神通並不是能夠真正的-讓我們得到解脫的
一定神通是運用-我們的慈悲心來化導眾生用的
真正的目的還是要得到果位
以聲聞來說初果二果三果
以大乘來說初地二地三地-乃至到達成佛的境界
所以這個就稱之為增上慢
認為自己還沒有得到的-說得到了
還沒有證到的果位-自己說證到了
第六就是卑慢-卑本來就是卑下
應該照說的話-就是很自卑
但是自卑的人 我們就講-就是說越是自卑的人
自己本身的慢心-也就是會越高
那麼是什麼意思呢
本來他人的學問很廣博-自己的學問很低淺
本來應該就是要起慚愧心的
但是現在這個人
不但沒起慚愧心-反而起我慢心
我比他差-差又有什麼關係
我比他不會-不會又有什麼關係
不會就是不會-有什麼
像這樣子-自己沒有一點點的慚愧心
我比他差-很不好意思
我以後要努力-我以後再更進步的來學習
這個口氣上就是不一樣
不一樣我們就稱之為
自己已經是比別人差勁了
但是又沒有-一點點慚愧心的心態
我們就稱之為卑慢
所以以多份殊勝聚集-少份下劣心高舉為性
也就是說別人已經-比我們殊勝很多很多
但是對自己來說
我只是差他一點點而已-有什麼關係
我就只有差他那麼一點點
就是少份的下劣而已
所以說這個卑慢
像這個就是說-愈是比別人差的
自尊心就是愈高了
第七種就是邪慢了
邪慢也就是說-自己本來就是什麼都沒有
但是為了要博得他人的同情-跟他人的利益
自己就以一種不正當的手段-來博取他人的同情
像這個就稱之為邪慢了
反觀一下自己-這種慢心我們有沒有呢
有的話就要改進
我們了解一下-我們自己的內心
阿彌陀佛