佛衛電視台

講題：大乘百法明門論-第10集
主講：淨珠法師


諸位同學 阿彌陀佛
我們來了解大乘百法明門論的-五十一個心所
第二大類的就是五別境
五別境從欲就是觀所樂境
勝解就是觀決定境
念就是明記不忘
也就是觀曾習境
定跟慧那就是要觀所觀境
觀這個所觀境等於是說
定心所跟慧心所
他們所觀的境界是一樣的
那也就是說觀佛陀所說的-蘊處界三科
觀苦空無常無我的種種的道理
或者三乘聖者-他們所必須要修學的
四諦法門 緣起法門-或者是六度的法門等等
這個都是屬於所觀境
能夠讓我們從這個定心所的-專心當中
來對於境界的了解體認、體證-而引生這個智慧
所以這個慧心所
當然也就是從這個所觀境當中
引發我們的認知
這個就是體證 
這個就是智慧
智慧最重要的
就是說一定要抉擇是它的體性
而斷疑就是它的作用
這個是我們一定要去認知-要去了解的
不管是在觀功德的部份也好
就是所有的境界
或者在觀所有的過失
就是我們所謂的煩惱性的也好
你都要清清楚楚
要清清楚楚
這個是我們內心本身的-一種了知
但是我們如果再把它-更進一步的
我們現在一般的人都會認為說
那我要來了解要從哪裡
從哪裡來下手
就是說我的第一步
要如何的來進入這個佛理的-了知的部份
這一個我們當然就是說
聽經、聞法
多聽師父講經 多去看佛書
所以在我們的經典裡面就有說
我們聽經典有的是從佛陀聽
我們是從佛的弟子們來聽
或者從經典來了解
這個在我們的大智度論裡面
它就說從佛聞 從佛弟子聞-從經典聞
聞的意思就是聽
現在不是直接的聽
看佛書也等於是一樣的
就是聲音所留下來的文字
佛陀在世的時候聽佛陀講
佛陀已經色身入涅槃了
現在就聽佛弟子的解說了
如果是說我沒有時間去聽
我也沒有這個機會去聽
那怎麼辦呢
就是請佛書回來看
這個都是可以讓我們
對於這一些佛理
也就是所觀境的部份的-一種了解的一種途徑
我要多聽經 多看佛書
所以現在來講的話-要聽佛經的機會
是非常非常的多
像諸位現在在電視機的前面
只要電視機一打開就可以聽到
一天二十四小時-都有師父都有法師在講
除了我們這一台之外-其他的還是有
收音機也可以
所以實際親身體驗-到講經的會場去聽
這個是最直接最好的
如果不能夠直接到
講經的會堂
去了解的話去聽的話
我們像這樣子的情況
你是看到我 我們的課本也有
你就可以很清楚的去了解
所要了解的佛理
如果要從聞 由文的過程當中
我們一般來說還是有-多種的方式的
由聞裡面就是譬如說-剛才所談到的
從佛從弟子 佛的弟子-或從經書裡面
由聞之後你本身還要去思
就是要去思考
不是我聽 聽 聽了就過了-就算了
聽過就算了-就是我們前面所談到的
你對曾習境要有念心所的-這種加強性
看過聽過之後要記得
看過之後不記得
等於還是忘記了
起不了多大作用
所以
看過聽過之後要把它記下來
如果把它記得清楚-記得明瞭
那就必須要透過思
就是要好好的去思考
好好的去複習
好好的去體會
這個體會就是-我們所謂的修的境界
就是說更進一步
真的有所契證
所以聞 思 修-稱之為三種智慧
由聽的智慧再去思考-再來有所契證
像這樣子的一種境界當中
我們在修學的過程
祖師們也有談到過-要修十法行
也就是說還有十種方法來學的
這十種方法第一個就是書寫
就是說現在講的抄經
現在很流行抄經
這個抄經表示說透過你的手
每一個字 每一個字-很正楷的把它寫下來
寫過之後印象特別深刻
而且也透過你的寫
你的精神專一在這個文字上面
而且寫過之後還要再念過
有沒有寫錯了呢
有沒有錯字呢
有沒有錯別字呢
再對照一下
從這個再念過一次的
這個第二次的機會的時候
你能夠重頭到尾來給它念一遍
甚至於像我們現在抄經-都不只抄一遍
尤其現在是最流行抄心經
一次一天一張
有時候是一天一次
你一年三百六十五次
而且不只是用原子筆
不只是用簽字筆
而且是要用毛筆
讓你一筆一劃很正楷的來抄寫
你說會不會有定呢
當然有啦
會不會引生慧呢
當然這個機會更多了
所以這個抄經是一種方法
讓自己的心能夠靜下來
對這部經也能夠更熟悉
因為心經字少而且又好寫
你如果說要抄大悲咒的話
那大悲咒的字是因為咒語-字很難寫
你說抄普門品 哇這麼長
但是還是有人是這麼抄
現在還有人抄地藏經
抄法華經
法華經有七卷這麼多
甚至還有人抄華嚴經
其實經典從印度傳到-我們中國來
早期是沒有方便的
所以我們要有一部經來看的話
都一定要透過自己親手-向別人借經回來
你自己抄一遍
如果說自己還有時間的話
多抄幾本 多抄幾部-送給需要的人
也就是我們現在的印經的功德
我現在有這一部經
感覺到這部經很不錯
我誦了普門品-普門品真的很好
我也是要介紹我的親朋好友來-誦這部普門品的話
說不定你就會去印一千本-來跟人家結緣
早期不是印
早期是要自己親手抄
我這一本抄好之後送給你誦
我這一本再抄好之後再送給你
所以早期書寫經典-可以說是非常普遍的
現在因為是電腦
像今年的大專考試
就是說同學的學測裡面
尤其是寫作文
寫答案錯別字非常的多
國文老師總是要搖搖頭
現在的學生-因為都是電腦打字的
我們中國字是很微妙的-一種文字
是很優美的文字
多一點 少一點-多一撇 少一撇
意思都會不一樣
像自己的己
有開口的 也有閉口的-也有半口的
那你想想看已經的已
是代表著時間過去
自己的己是開口的-代表著我個人
合口的是一個時間叫做巳
早上九點到十一點
你看這時間意思都不一樣
但是就差這麼一點點
像這個你自己本身
在寫字的時候-有沒有去注意它呢
多一撇少一撇-就是不一樣的
所以要引生我們的智慧-還是要很用心的
這個十法行裡面-第一個就是要書寫
第二個就是要供養
所謂的供養我們說
供養就是送紅包也是供養
送東西給對方也是供養
尤其是送紅包給師父
買什麼東西、好的東西給師父
這個都叫供養
如果是從外在的供養來說
從這個十種供養
這個十種供養-都是我們看的到的
香啦 花啦 燈啦 或者一些
就是香水或者香末的供養
就土啦或者是水果
或者是我們所謂的供菜
或者是我們的供茶
茶、食、寶珠衣
就是我們自己寶貴的東西
像法華經裡面所說的
都拿那個七寶 
到海底裡面採回來的
那個摩尼寶珠來供佛
來供養我們寺院
以自己感覺到很貴重的東西
能夠施捨出來來供養像這個
香花燈塗果、茶食寶珠衣
這種外在的我們稱之為身外物
身外物要供養當然還簡單
那如果是說-我們身體本身的供養
那就比較難了
體內供養就是什麼呢
就是我們現在所講的捐贈器官
從我們的佛經裡面所談到的
佛陀過去他也是一樣的
用頭、腦、髓甚至於妻子-甚至於種種的財物
這個叫做妻子
或者說家裡的田園、房屋-田宅之類的
那個還算身外物
最重要的就是身體骨髓之類的
甚至於為了要救一個動物
甚至於要救一隻鴿子
他都可以把他的肉割下來-給動物吃
甚至於自己的生命都可以結束-給動物吃
我們現在不要講的-這麼樣子的徹底
最低限度我們現在的醫學裡面
講究的就是捐贈器官
不管是哪一方面的-只要做得到的
我就可以捐贈
甚至於臨終之後
就是往生之後
能夠把自己有用的器官-能夠遺愛人家
像這個都是屬於體內供養
根據一些醫學的書裡面來說
真正的眼角膜可以說
我們對於現在最需要的
而且也最容易得到的-就是這個眼角膜
那眼角膜我們台灣國內
還是不容易有人捐獻
還是要從國外裡面-給輸入進來
那我們台灣本身
我們一般的人往生的觀念-都認為要全屍
就是完完整整的一個人
即使開刀了
最後的就是說 氣切什麼的
也盡量的都不要是最好的
像這樣子要捐贈器官的-比較難一點
所以像這個都是屬於體內供養
但是不管是身外物的供養也好
體內供養也好
真正最殊勝的供養還是法供養
所謂的法供養就是去認知佛理-去體悟佛理
因為佛陀之所以出現在人間
說佛以一大事因緣-出現人間
開示悟入佛之知見
表示說-這個是華嚴經裡面所談到的
就是說佛陀出現人間-最重要的目的在哪裡
是希望每一個眾生-都能夠來了解佛理
都能夠來體悟佛理
什麼是佛理 就是世間的真理
有佛出世 無佛出世
世間都是一樣的
生老病死由佛陀來告訴我們-當然我們是生老病死
沒有佛陀來告訴我們-還是一樣的生老病死
這個就是世間的真理
所以這種世間的真理
有佛陀出現人間
能夠來跟我們提示
能夠來教育我們
能夠來引導我們的話
我們能夠更快的來體證
佛陀出現人間是如此
我們對於佛陀最大的供養
也就是說我有辦法來了解佛理
我有辦法來認知佛理-來體悟佛理
像這個就是最好的一種供養了
我們現在一般來說
就是說對於救濟的部份-也就是慈善的部份
當然是說貧窮的人-我們要布施他
甚至於孤兒院裡面
我們也是做的到的話-盡量的去幫助他
所謂的孤兒院當然就是孤兒
父親母親就是不在人間-或者不在身邊的
像這樣子來說的話
他在孤兒院裡面的成長過程
就是靠著十方的善心人士-來供給他
讓他住的安心
讓他在教育的這條旅程上
能夠一步一步的-同樣的受教育
他最大的報答是什麼
不是只有賺錢而已
真正的最大的報答
最大的那種報答也就是說
自己本身能夠在世間上
能夠在世間上做一個-完完全全的一個好人
一個不犯規不犯法的一個公民
賺了錢之後也能夠再來幫助-其他需要幫助的人
而不是針對著一個的報答-針對兩個的報答
因為所有的力量是集合大眾的
一種善心人士的結合體
所以你要有所報答
也是要回饋整個社會
那個就是最大的報答
所以我們現在來說
佛陀出現人間
最重要的就是讓我們-能夠斷煩惱
能夠離苦得樂
能夠懂得善惡而去斷惡修善
讓每一個人能夠趨向於-解脫自在
所以我們對於佛陀最好的供養
不只是那些香花燈塗果而已
應該是好好的對於佛理的探討
對於佛理的體證
這個是重要的也是最好的
第三個 
在這個十法行裡面
由引生智慧當中-第三個就是施他
就是要布施給他
也就是說我的能力可以-我的精神可以
我的體力可以
我的哪一方面
我有辦法自己去成就之外
還能夠來成就他人
這個布施於他就是學菩薩法
因為所謂的菩薩
不管是觀音菩薩、地藏菩薩-彌勒菩薩
或者我們所認知的普賢菩薩-文殊菩薩都好
只要是一個菩薩的一個修行者
他必然就是以發菩提心-的最高目標
就是菩提 就是覺悟
但是最高目標還沒有達到之前
我有辦法說
就我所了解的-就我能力所及的
我來幫助別人
一方面從自利他當中-來得到自利
所以利他而自利
反過來說也因為自利
自己有這股能力再來利他
從自利利他當中的-相輔相成來提升
自己的知識、智慧
甚至於自己的褔德
所以我們說佛陀他是-褔德智慧的圓滿
菩薩的修行自利方面-當然得到智慧
利他方面得到褔德
也是希望說能夠褔德與智慧-能夠褔慧雙修
而達到就是我們所謂的-能夠清淨圓滿的境界
我們說阿羅漢是偏向於自利
菩薩是自利利他-同時的來做
所以未成佛道先結人緣
人的褔德也是非常的重要
所以一定要懂得布施
懂得利益他人-懂得幫助他人
第四就是說要
有人在讀誦這部經
或者有人在讀誦-這個佛理的時候
你要專心的諦聽
專心諦聽來講就是說
別人在誦經的時候
你雖然說我沒有時間誦
或者我不認識字
我沒有辦法誦
我就坐在旁邊注意聽
那這個也是一種
引生自己智慧的方法
別人有時間
別人有這個能力
他有辦法坐在那個地方誦經
我不要打擾到他
我甚至於靜下心來
好好的聽他來誦經
像這個我們在前面談到
世親菩薩他由小乘-之所以轉成大乘
也就是因為聽
因為走過窗下的時候
聽到他人的誦經是誦大乘法
讓他有所警策-讓他有所體悟
所以他才藉這個因緣
由小乘轉成大乘
那我們都知道說
中國禪宗的六祖慧能大師
他是聽到金剛經的義理
他也是因為走過他人的房子
有人在誦金剛經
他一聽到之後他有所開悟
所以說別人在誦經的時候
我們不要去吵鬧到他
甚至於我們還可以靜下心來-注意聽他在誦什麼
這樣子也是一種因緣
讓自己引生智慧
讓自己內在的智慧
藉著這個外在的因緣-而引發出來
所以說別人讀自己聽
其實就跟他在讀-可以說是相等的
我們就稱之為隨喜功德
第五個就是-自己好好的來讀
就是說有什麼佛經
有什麼佛理的時候
自己有空再把他請出來
這個自己好好的來給它讀一遍-誦一遍
或者是來給它了解
所以像這個也是自己-一種用功的法門
第六就是要受持
就是要好好的把他保護的很好
不要給他弄壞了
不要弄髒了
不要撕破了
不要到處亂放
好好的把它照顧的很好
帶在身邊有空的時候-就拿出來讀
第七為它開演文意
那也就是說自己懂得了-自己了解了
有人需要去認知的時候
有人想要去了解的時候
你有辦法去給他做一種解說
幫助他、教導他-或者陪伴他
他不懂的
你有辦法給他做一個開導-做一個解釋
像這個也就是助長他人
其實也是一種法的布施
第八就是諷誦
讀經跟誦經我們如果給他-細分的話
還是有一點不一樣
如果是說誦經的話
就是說發出聲音的
從頭到尾的-把他給讀出聲音出來
就是我們現在一般所講的-誦經 誦經
所以在誦經的時候
自己誦看似很單純的-把它給念出來
那有的人因為念久了
自然而然就會有一種音韻
就是有一種高低的-這種韻律出來
這種高低的韻律就是我們講的-誦經有它的一個韻律
所以個人所讀的-韻律水準不一樣
但是我們因為-我們都是經常在一起讀的
這個韻律上說不定就會相同
另外的就是說還有敲法器
唱爐香讚的時候
在讚嘆佛陀的功德
或者在讚嘆佛陀-他的能夠跟我們加被
像這個我們
除了韻律之外還有樂器
所以還有種種的樂器來陪伴
像鐘、鼓之類的-木魚、磬之類
像這個都是屬於一種-誦經裡面的一種法節
但是如果我們叫做讀經的話-那就不同了
讀經說不定即使有出聲音-也是小小聲的
只有自己聽得到
或者只有嘴唇在動
另外就是不出聲音
只有靠眼睛來看
像這個稱之為讀經
所以讀經跟誦經-同樣的是這部經典
但是有的是默看-有的是出聲音
甚至於還借助於法器
很大聲的把它給誦出來-念出來
像這個就是有它的差別點
但是最低限度就是全心全意的
把整個精神放在這部經的-經理當中
第九就是要思維
就是說看過佛經
或者是正在誦佛經
這個時候你都是要去-給它思考的
所以說經典一般來說
不是只有看一遍 看兩遍
要看的很久而且看的看多遍
一次又一次的看-看到能夠熟能生巧
看到能夠自動的給它背起來
而且在背在念的時候
又能夠去觀想那個境界-觀想那個道理
這個就是要去思維
要去給他複習再複習-考量再考量
決擇再決擇這種過程
這個稱之為思維
第十最重要的就是要修習
所謂的修習就是要去實踐-實際的去做
講到數息觀的時候-數息觀裡面
要講到這個數息觀的時候-它就講的很多
剛開始的時候-你要做這個數息觀的之前
你的腳要怎麼盤-你的身體要怎麼正
你應該要具備的這些東西-要怎麼具備好
全部都上軌道了
那你就要實際的來數息了
真正的來算你的呼吸
這個叫做修習
真正的把它給實踐出來
在考慮到要去觀察-苦空無常無我的時候
你也要實際的來觀察-什麼叫做苦
從我們自己內心裡面-去考量之外
還要多觀察別人
別人在辛苦的時候-在困苦的時候
在痛苦的時候那種心境
你自己本身有辦法再去體會
其他的問題也是相同的
要實際的來做
實際的來真正的從內心裡面
去達到一種相應
如此你才有辦法
真正我們佛教所講的-現證的境界
所以就是說佛法就要依佛菩薩
他們種種的開示
開示了之後你自己本身-還要實際的去做它
如此的你的聞思修三慧
你才有辦法真正的去契入
也才有辦法真正的達到-我們佛教最究竟的般若智慧
所以這個慧心所-最重要、最重要的
也就是讓我們能夠得到-般若智慧
因為他使我們的內心裡面-的一個心的作用
你一定要把它給發揮出來
一定要把它給掌握得很好-運用的很好
如此你的般若智慧-也就是無漏智慧
才能夠真正的引生
才能夠真正的契證真理
所以我們現在對於這個慧心所
也就是我們的內心當中
就是有這麼一個心所的存在
有這麼一個體性的存在
就是他有簡擇性、他有決定性
能夠引發斷除疑惑的-這種作用
我們是不是要-好好的來運用它呢
好好的來讓它有所-修習、實習的這種機會
慢慢的我們這個智慧-能夠有所引生
甚至於達到我們的心-跟佛陀所講的理
達到合而為一
就是我們所謂的無漏聖智現前
根本智慧現前的那種境界
所以從每一個人出生以來-具有的生得慧當中
再來經過聞思修
這個聞思修還要借重於十法行
慢慢的來引生自己
讓這個智慧顯發
讓我們自己對於很多的道理
都能夠有所觸類旁通
而且對於什麼真理
你都能夠有所了知、有所契證
這個就是我們在修學佛法當中-最主要的內容
所以這個法、供養
稱之為第一供養
最好、最上的、最殊勝的供養
所以一切供養中-法供養是最大的、最殊勝的
一句話
好好的來了解佛理就對了
能夠好好的來了解佛理的話
讓你都能夠有所引生-這個無漏智慧現前
我們對什麼道理就能夠-一目瞭然
能夠看的清清楚楚
不會模稜兩可
不會懷疑而不定
這個就是我們所要追求的
現在我們一般的
除了教育部所規定的-要有義務教育
還有就是專科教育-就是大學教育之外
我們現在還有終身的學習
稱之為就是終身教育
終身學習裡面
我們稱之為銀髮族的也好
或者就是大家能夠不要說-我老了什麼都不用學了
活到老還是要學到老
像這個都是讓我們
社會在進步 科學在進步
我們自己本身的智慧
也要跟著一樣的來進步
在這個進步的過程當中
我們不要浪費光陰
我們的修學佛法裡面
就主要的就是掌握現在
三世時間裡面過去-過去已經過去了
過去的只能夠做為警惕
但是不要一直的停留在-過去的地方
這樣子不會進步
未來是我們的希望-是我們的理想
但是未來你一定要-靠現在的努力
沒有現在的努力的話-未來還是空幻的 空空幻幻的
沒有實際
所以一定要靠著現在的努力
靠著現在的腳踏實地
你的智慧引發
你的褔德的這種殊勝
往後你的成就才會-真正達到徹底
如果只是在那邊空想
只是在那邊希望未來怎麼樣-未來怎麼樣
現在又不肯踏出第一步
那未來還是空的
未來還是不能有所成就
所以佛教是掌握現在
現在的每一天-現在的每一個小時
現在的每一個動作
都可以讓你得到智慧
都可以讓你得到經驗
都可以做為你未來成就的-一個踏腳石
所以我們不要空幻時間
也就是說不要太浪費時間
所以我們的警惕句裡面
就是要當勤精進 如救頭然
我們每一個時候-每一剎那之間
都要很精進 很精進的
因為我們不曉得下一剎那
不曉得下一個時段-會發生什麼事情
現在這個時段、現在這個時間-好好掌握住
了解佛理也好
好好的把事情做好也好
就是我們一般所講的
我現在把它處理的很好
能夠讓下一個
能夠歡歡喜喜的來接受
這個都是我們人跟人之間的-一種褔份 一種結緣
所以我做的
把家裡做的很整潔
讓家裡面的人都很歡歡喜喜的
這個你就是成就了他人
每一個人在一起-都是歡歡樂樂的
但是你如果懶散-你如果不想做
家裡面就是亂七八糟的
那每一個人一回來看到
就是心就是很憂鬱-就是很不高興
講起話來就是針鋒相對-生活得就很痛苦
但是我們是一個佛弟子-我們是要離苦得苦
所以我希望說我能高高興興
他人跟我在一起
他人跟我同在一個環境當中-都是高高興興的
高興當中-才有辦法學習
在高興當中才有辦法求進步
所以我們每一個人在追求-這個智慧的原則之下
我們都要做好我們的份內工作
每一個時段、每一個時段
都要腳踏實地的來實踐-來修行
這個腳踏實地
就是我們每一個人
都能夠好好的來保握-每一分鐘 每一秒鐘
所以分分秒秒都是我們的精神
分分秒秒也都是我們的生命
但是在這個分分秒秒的-情況之下
我們都能夠得到一份的智慧
這個就是我們這個慧心所裡面
去了解了我們的內心-有這麼一個體性
有這麼一個功能作用
我們就是要好好的掌握它
不要讓它給空幻的過去了
到這裡為止就是所談到的-五別境 來做個介紹
五十一個心所裡面-第三大類就是善法
善法根據我們大藏經面-所影印出來的
這張講稿當中
它就是說善有十一法-有十一種善法
這個十一種善法-是哪十一種呢
第一個信 第二個精進
第三個慚 第四個愧
第五個無貪 第六個無瞋
第七個無痴-第八就是輕安
第九不放逸 第十要行捨-第十一就是不害
這十一個善心所聽到之後-你們會想到說
好像有談到說
十種善法-或者叫做十種不善法
這種十種善法跟這種十一種-善心所有沒有一樣呢
因為這個一聽到的時候
如果經常有在聽佛理佛經的話
有講到十善法
這邊怎麼講十一個-善心所法呢 相不相同呢
還是不太一樣的
同樣都是善
但是同樣都是善
我們這邊所談到的是內心
我們的內心裡面有十一種
就是純善的-沒有摻雜惡法的那種心所
就是我們的內心裡面
所以內心裡面第一個信
你只要有這個信念的話
它純粹就是屬於一種善的
或者你是無貪的話
這個無貪本身就是一種善
另外我們所談到的十種善法
這個是從我們的身口意-三種裡面來分類的
所以十種善法就是－身三、口四、意三
身三、口四、意三的-十種善法
那代表著從我們的行為當中-身業
就是我們的身體的行為裡面-有三種善
講話 口業有四種善
再來你的起心動念也有三種善
像這種內心裡面的起心動念-有三種善
這個就是我們的十一種善心所-裡面 也是有的
就是無貪、無瞋跟無痴
所以這種所謂的身三口四意三-的十種善法裡面
它的意就是包括在於-這個十一種善心所裡面
身業跟語業
就是表達出來的一種行動-一種活動狀況
所以就是有一部經叫做-十善業道經
這種身體裡面會行善
或者講話會講善語
如果反過來就是-身體會有三種不善法
講話也會有四種不好的語言
內心裡面也會有貪瞋痴
這個就是佛陀所說的-十種的不善法
所以從這個身三口四意三當中
它有朝向於善的-也有朝向於不善的
這個就是有身體的部份
有講話的部份
有內心的部份
包括這三方面
但是我們這裡所談到的-完全是內心裡面的
所以你只要從我們這個-十一種當中
那一種的心念一引生的時候
一定是屬於純善念
這種純善念-你就會感覺到說
我是一個佛弟子-我就是皈依的佛弟子
那表示你的內心在起說-我是一個佛弟子的時候
你一定是跟佛陀相應的-一定就是善心法
這個時候你不會說
我是佛弟子-我還要來偷人家的東西
你不會
因為站在說我就是一個-受過五戒的弟子的時候
我是一個受過五戒的
起這個念頭的時候-一定是純善的
你也一定不會講謊話
你確確實實是受過-在家五戒或菩薩戒
所以在這個起這個念頭的當下-它是純善的
但是說那是你-你是個佛弟子啊
為什麼還會有做錯的時候
因為他這個時候-並沒有正在起
這個我是佛弟子
因為他這個時候-已經迷失了自己
為了就是功名、利益-起了自私心了
迷失了自己的當下-當然還是會做錯事情
為了要得名 為了要得利
所以就會講謊話
說不定就會做偷盜的-種種行為都有可能
但是問題在它所做的這個-還不會是犯根本戒
因為你如果不是佛弟子的話
說不定所犯的還會根本戒
最低限度我是一個佛弟子-我還有戒體的存在
我內心裡面雖然這個時候-為了愛名為了愛利
做了不對的事情
但這個還只是一種-比較輕微性的
所以我們常常會說
在講壞話的時候
是佛弟子跟不是佛弟子
你一聽就聽得出來
是佛弟子他就是講壞話
再怎麼壞還不會
那個惡語不會很嚴重
但是如果不是佛弟子的話-他所講的那個惡語
一定我們就說連祖宗
不只是三代-祖宗七代都把你請出來罵
你就一聽就知道-這個一定不是佛弟子
要不然根本就是一個-沒有宗教信仰的
一個斷滅論者
就是說他沒有宗教信仰-他不相信因果
當然講起話來-他就是沒有顧忌的
但是我們如果是-一個佛弟子的話
即使他很生氣-即使要罵人
罵個粗話來講的話-也不會壞到哪裡去
甚至我們都還要說
因為我是一個佛弟子
三皈五戒第一條就是不殺生
不殺生主要就是不殺人的情況-之下
佛弟子如果真正的有皈依過的
真正有受過五戒的佛弟子-一定不會自殺的
為什麼呢
因為你自殺其實也就是殺人
而且自殺是還是自己的身體
你都不會愛護自己
不懂得要藉假修真
藉著這個五蘊身來修行
藉這個五蘊身來得解脫-你都還不懂
那你還是罪加一等
所以說不只是說不會殺人
甚至於更不會自殺
所以說會自殺的-甚至於會殺人的
我們說他一定不是佛弟子
但是你會說-有沒有這種可能性呢
當然還是會有
因為再怎麼講我們還是凡夫
早期我們都認為說殺人的人
都是差不多都是-不是文盲就是知識比較低的人
但是到了說有大學教授-還會殺人的時候
嚇了一大跳
為什麼大學教授還會殺人
他的知識這麼高深
甚至於他都是在教導別人的-他還是會殺人
為什麼呢 這個是氣不過
正在這個氣不過的當下
真正是迷失了自己
所以還是會失所
我們叫做失所
就是說你在這個錯愕當中
在這個不經意當中-在這個氣氛當中
控制不了自己的時候
當然還是會犯下這種大惡
那你說佛弟子不會殺人
佛弟子不會自殺
會不會呢 
當然還是有千萬分之一的機會
所以我們還是不能夠說-完全沒有
但是真正的一個佛弟子-來說的話
應該還懂得節制自己-懂得控制自己
因為我們還有一個忍辱法-還有一個忍辱行
難忍能忍 難行能行
所以我們是一個佛弟子的話
還是藉著別人的無理
來修學自己的道行
在他的無理的這種壓力之下
我們懂得來調適自己-懂得來憐憫他
懂得來包容他
包容他的愚痴
包容他的這種-就是貪瞋痴的這種沒有智慧
所以我們自己本身-如果起了善心所
起了我是一個佛弟子的-這種念頭之下
可以說我們不會犯大戒的-原則上是如此
所以十善法跟十一個善心所-還是不太相同的
一個是純粹從內心裡面來說的
一個是十善法
他就是從身業、口業跟語業-三部份來做解說的
所以身三的善法
就是不殺生、不偷盜、不邪淫
我們口業的四種裡面
不妄言、不綺語-不兩舌、不惡口
我們的意念就是-不貪 不瞋 不痴
所以這個就從外在的身業語業
就是因為有你的語業的
這個內在的心意-來做一個就是引導
現在因為我們是談內心的-心所法
所以我們的心所法-本身就有十一種
純粹的善念
像這樣的十一種-純粹的善法
我們自己本身如何來運用呢
應該我們要如何的來-跟它引發的
那我們就從它的內容當中
從它的定義 從它的作用當中
我們來給它做個了解
平常我們在生氣的時候-在不滿的時候
那你就提醒一下自己
我的內心裡面還是有-這種善的一面
我自己本身那是不是要多反觀-我的十一個善心所
要如何把我這個-十一個善心所的功能、作用
給它顯發出來呢
表現我的?宏大量
表現我的忍辱
表現我的就是能夠好好的來-憐憫他、包容他
這個是非常重要的一點
因為總是一個佛弟子
不但說自己能夠得解脫
也希望他人能夠得解脫
那自己能夠保有-這麼一個五蘊身的存在
那你才能夠真正的
藉假修真的情況之下
好好運用這個五蘊身
體會觀察蘊處三科
體會觀察人我之間的恩恩怨怨
所以這個十一個善心所
一定要了解 一定要去體會
往後能夠好好的發揮出來
人跟人之門的和樂相處
阿彌陀佛