佛衛電視台

講題：大乘百法明門論-第1集
主講：淨珠法師


諸位同學大家好
以及對唯識學-有興趣的同參好友
大家阿彌陀佛
今天能夠藉著佛衛慈悲台
所創辦的-曉光空中佛學院的因緣
我們就能夠-在電視螢幕上
來空中相會
互相的來研究佛法
這個課程是屬於-唯識宗的學科
這一次所安排的課程
就是大乘百法明門論
聽到這個名詞
就知道說要講一百法
有很多人都會說
我是一個初學者
我剛剛才要入佛門
甚至於我才剛剛
要來踏入唯識這個
教理的這個堂奧
我要怎麼學才好呢
我要從哪一本開始-來研究比較好呢
有的人就會說
先從百法入門
有的說先從八識入門
或者因為我們佛教講
經律論三藏
認為說是不是從經典入門
那會更快
或者能夠更順
但是這一個可以說-是個人的根機
佛陀講經說法是隨機應教
也就是說
你是屬於善根利智的
或者你是屬於中根的
也就是說我們一般平常的
那一種程度
或者說你就是根機比較淺
比較差
領悟力也比別人慢
那我要聽
又要詳細
又要清楚的
像這樣子的情況
當然佛陀在講經的內容上
我們一接受的時候
一聽取的時候
都認為-啊，這個很簡單
我能夠聽得懂
認為佛陀-就是針對著我講的
那一堂的法會下來
都認為-哇，我今天很有收獲
我聽到佛陀-所講的這一些義理
我真的能夠有所了解
或者有所體會
佛陀是不是-只有針對你一個人講呢
當然也不是
是一個法會大眾
我們從經典裡面來看的話
佛陀都是-千二百五十個弟子
都是屬於佛陀的常隨眾
一直跟在佛陀的身邊
來聽佛陀講經說法
即使是遇到了
旱災或者蟲災
或者什麼樣的天災-人禍的時候
弟子們會分散到各個地方
去自己找他們修行的場所
或者有緣的地方
或者他想要去度化的地方
去行化
但是不管怎麼講
一場的法會下來
除了常隨弟子之外
還有國王、大臣
還有一般的信眾
甚至於天龍八部都會來聽
這樣子來了解
佛陀並不是-只有為你一個人講
雖然是隨機而來說佛法
但是面對的是整個群眾
這個就代表著佛陀
他的神通威力之大
他的智慧之殊勝
怎麼說呢
在我們的經論裡面說
佛以一音演說法-眾生隨類各得解
從原始佛教-經過部派佛教以來
尤其是部派佛教的大眾部
就非常崇敬
崇仰佛陀的這種神通
甚至於威力
甚至於智慧的殊勝
就說佛陀-一音演說法的時候
眾生都可以隨著-他自己的程度來吸收
來了解
所以與會大眾是這麼多的人
但是是聲聞乘的-他所吸收的
就是認為佛陀-就是對他講了四諦法門
是緣覺乘的聽了之後
認為佛陀就針對著-他來講
緣覺乘緣起的法門
甚至於菩薩乘根機的對象
這些聽眾他會認為說
佛陀這一場法會所講的
就是講六度的法門
所以各個都能夠-隨著他的程度
來了解來吸收
這樣子一句話來問
佛經有深有淺嗎
沒有
是以你的智慧
以你的根機
以你的感應
甚至於以你的用心來了解
你有辦法去吸收一句二句
甚至於這一句二句
能夠讓你在佛門當中
甚至於讓你的待人處世的-人生旅程當中
你有辦法去應用、去表達
甚至於能夠顯發出它的那種
力量出來的
你就認為這一部經很感應
這一部經對你來說
是非常好的一部經典
那麼眾生我們說
有八萬四千這麼多的眾生
甚至於無量無數的眾生
我們說眾生無邊
所以佛陀的願力無邊
因為眾生無邊
所以佛陀他來人間裡邊
教化的化身
當然也是無盡
那麼一句話就是說明了
我們的佛經-是沒有深沒有淺
但是在這個解說上
我們可以說這一次是為初學者
我們可以講的比較
適用在於我們的-日常生活裡邊
把佛法跟生活
把佛法跟修行的-這種行為行動
能夠很貼切的
把它給配合的話
你會認為這是很淺
但是如果把這個佛理
用深奧的語詞
或者能夠契合到我們
這個世間的真理的實體性
來做說明的話
也就是說-以佛法來解釋佛法的話
你可能聽起來就會很深奧
因為有很多很多的-名詞、名相
你聽不懂
聽不懂的名詞名相-你就認為很深奧
聽不下去了
所以法門有深有淺嗎
沒有
一方面是靠你的智慧
靠你的吸收-靠你的用心
靠你的了解
一方面當然就是說-在解說上有深有淺
你就是吸收哪一部份的
這樣子
我們的經典都是可以來看
都是可以來做研究
應該是沒有分淺深的
但是我們總是-在文詞上面
或者在義理的解說上面
我們為了要配合大家
在這個修學的程度部份
讓大家一方面-能夠簡單的來了解它
打下一個基礎
一方面就從-這個文詞的多寡當中
多少裡面
很快的一次能夠把它看完
有這個做基礎
能夠看完、聽完
了解了之後
我們再更進一步的-換了一部的經論
再換一部的經論的時候
你會認為這個
我懂了
一般來說的話
你如果能夠好好的聽三本
或者好好的研究三部-的經論的話
那你這個佛學
這個基礎的部份-應該說是可以打穩了
還要再真正的進入探討
真正的進入研究
甚至於有所體証
這一個
我們就說了
修行達到解脫
修行達到成佛
我們現在都說-三大阿僧衹劫
這麼長的時間
有多長呢
這個是無量無數
無央數的這個時間裡面
所以我們一句話就是說明
做什麼事情不怕太遲
不怕起步太慢
只要你現在這個時間
你有辦法踏出第一步的話
從現在開始我來聽課程
從現在開始我來修行
從現在開始-我來研究佛理的話
這個都不算慢的
因為你有踏出第一步
必然的你就會一直的
有所契証、有所感應
有所了解
這個時候
你本身跟佛法的義理-就能夠相呼應
為了要讓大家
能夠在唯識的
這麼一個範疇當中
打下第一步的基礎
我們空佛院
可以說很用心的
安排了這一個百法明門論
也就是說一百法
是不是這麼簡單
這麼一個百法呢
當然我們現在的-是這樣子
但是它的源頭-又怎麼來的呢
為什麼這一百法呢
其實說起來呢
這一百法是在於-我們的論典當中
六百六十法的裡面-取出這一百法
來作解釋
所以這個一百法-如果你了解了之後
如果還有這個興趣
還有這個時間
還想要再更進一步的話
你還要再去看-毘婆沙論裡面的六百六十法
六百六十法-我們已經看了一百法了
還有五百六十法可以看
這個五百法再往前推的話
當然論典還是從經點來的
所以阿含經-還是要再繼續的做研究
甚至於和唯識-有關係的經典
解深密經-還要再去研究
像這個就是一系列的
對我們唯識的一種探討
我們一般如果聽到
再坐佛學研究的人都說
你百法明門論先了解
再來八十規距頌也要了解
唯識二十頌-二十論也要了解
唯識三十頌也要了解
再來呢
我們一講到唯識宗
就講六經、就講到十一論
就要講到五部大典
就要講到一本十支論
這樣子說起來的話
真的講要研究唯識的
義理的經、論
可以說非常的豐富
這麼豐富的-一個法海之中
我們今天開始-就踏出第一步
先來了解百法明門論
百法明門論說起來
只是一百句的佛理
可以說非常的簡單
大家如果手上有課本的話
你看一看就是只有-這麼一張紙而已
這麼一張紙裡面就能夠
把整個一百法
就全部的濃縮在裡面了
我們就順著這一百法
一句、一句的-來跟它做解說
大家能夠利用這個時間
把它來做一點-基礎上的了解
百法明門論
我們就先來看
因為論典的本身
我們後面會繼續的做解說
這一部百法明門論
就是天親菩薩他所造的
天親菩薩-我們一般的流傳裡面
也都把他叫做世親
這個主要是-翻譯的名詞上不同
因為印度的梵文
翻譯到我們中國來
有新譯的也有舊譯的
以後所翻譯的
我們有的時候-都是以世親菩薩
來做解說
這一個百法明門論
因為是玄奘大師-翻譯過來的
他這一本-就是用天親菩薩造
天親菩薩他是在部派佛教
這一個時候
從說一切有部出家的
他這個時間大概就是-在佛陀滅度九百年左右
佛陀滅度九百年
所以離開佛陀的時間-已經是很久了
但是因為他是從-說一切有部出家的
說一切有部
他所根據的論典-就是婆沙論
婆沙論可以說在我們-結集的經典來說
就是經論當中
這是一部非常重要的論典
所以等於說天親菩薩
他在說一切有部當中
就非常認真的來研究-這一部大毘婆沙論
天親菩薩他很聰明
從小的時候就非常的聰明
他之前有一個哥哥
哥哥叫做無著菩薩
或者無著論師
他還有一個弟弟
叫做師子覺菩薩
或者叫做師子覺論師
他們三個兄弟都出家
真的是很難得
他們三個兄弟都出家
他的父親其實是一個國師
在印度來說的話
是一個婆羅門教當中
他是一個國師
等於是帝王所皈依的師父
但是他們三個人
可以說入了佛門
在我們佛教裡面-出了家之後
影響到我們往後-佛教唯識學
唯識宗的這個發展
真的是一個
我們這個唯識-學派來講的話
非常著名的創始者
無著菩薩就是他的哥哥
是在化地部出家的
天親菩薩
他出了家之後-因為也是聰明
再來研究毘婆沙
他自己本身有他自己的-思想體系
有所領悟
所以他看了這個論典之後
他就寫了很多的著作
來發揚小乘的思想
來發揚說一切有部的思想
一直的讚嘆這個毘婆沙-它的殊勝
甚至於他還寫了一本
就是俱舍論
寫了這一部俱舍論-以當時來說的話
誰看了這一部俱舍論
每一個人的智慧-都增長的非常的多
對於我們的-宇宙人生的教理
可以說有辦法去體會
去體悟
所以當時非常的風行
就把這個天親菩薩-所寫的這一部俱舍論
就稱之為聰明論
誰只要看了這一部論
大家都變聰明了
有智慧了
其實不只是說
俱舍論叫做聰明論
真的講這一部阿毘達磨
大毘婆沙也叫做聰明論
因為裡面所談到的
就是整個宇宙人生的佛理
也表示說
他有辦法把這一部大論
經過他的吸收
經過他的了解
經過他的體會之後
能夠再寫出這個俱舍論出來
為當時一般學佛者
所崇仰、所研究的
他只有做這一部論典嗎-當然不只
像我們這一部百法明門論-也是他寫的
唯識二十論、唯識三十頌
也是他寫的
據說寫了多少
寫了五百部
所以他的小乘的論典-寫了五百本
五百部的論典
在當時受到大家-多崇敬的一個對象
但是他的哥哥無著菩薩
他因為在化地部出家
所接觸到的佛理
就是屬於接近於大乘的思想
他認為世親菩薩
這個弟弟一直的呢-讚揚小乘佛法
一直的排斥大乘的教理
感覺到說應該要來勸導他
讓他也能夠知道
大乘佛法的殊勝
大乘佛法義理的廣泛
裡面的這種談奧之深廣
能夠讓他能夠了解
甚至於能夠來推展-大乘佛法
但是要這樣子勸導他-也不是說一句二句
他就能夠轉過來的
因為這個說起來-還是一種思想
還是一種我們佛教的哲理
要轉變這個見解
還是沒有那麼容易
所以他的哥哥無著菩薩
他就想了一個辦法
什麼辦法呢
他就寫了一封信-叫人家傳給他
說我最近身體就是不舒服
你是不是可以過來 
跟我看一看呢
能夠過來
大家見見面
接到了這麼一個信函之後
他想一想還是有這個必要
因為兩個人-在不同的部派出家
總是住的地方還是不一樣
兄弟總是要見面嘛
所以他就有一天
真的過去禮見-這個無著菩薩
就在接近他的寮房之前
就聽到人家在頌經的-這麼一個聲音
所頌出來的聲音他注意聽
因為他在走路的時候-聽到有人在頌經
所聽到的佛理
怎麼是他以前沒有聽過的
怎麼是這麼殊勝的
這個義理之深之廣
乃至於對於-森羅萬相的解說
是這麼樣子的清楚
這麼樣的明瞭
他聽了非常的舒服
聽了非常的高興
他聽了之後
就往無著菩薩的-寮房走過去
去到那個地方
當然先寒喧了一下
探問了一下病情
就來問了
剛才有聽到頌經的聲音
不曉得是什麼義理
無著菩薩就藉著這一個機會
好好的把大乘義理
把大乘佛法-把大乘的精神
就解說給世親菩薩聽
世親菩薩聽了之後
哇，真的是大乘佛法
真的是太殊勝了
菩薩的精神-真的是太殊勝了
這個時候慢慢內心裡面-就有點反悔了
我以前怎麼一直都在
排斥大乘義理-大乘佛法呢
那是不是我也-感覺到很罪過了
要怎麼樣子-來懺悔自己的業障呢
是不是把舌頭割掉呢
我以前講的不對了
來處罰自己的舌頭
但是無著菩薩就跟他講
不必要這個樣子
你以前是宣揚小乘佛法
那麼從今天開始
你已經懂得-大乘義理的殊勝
大乘義理深奧的教理
那你也一樣的
好好的去研究一下
從此以後
你就好好的來-發揚大乘佛法
這樣子的話也是一樣
能夠懺悔你的罪業
想一想也對
所以他就從此-好好的深入這個教理之中
大乘的教理裡面
他就開始又再寫
又再寫一些論典
所寫的論典據說-也是有五百部
所以小乘的五百部
加上大乘的五百部
我們就稱之為天親菩薩
或者叫做世親菩薩
叫做千部論師
或者叫做千部論主
像這個可以說
世親菩薩-他所留下來的論典
都是非常的多
傳到我們中國來的-也是很多部
透過玄奘大師他們的翻譯
我們在大正藏
也就說大正新修-大藏經裡面
都是可以找得到-一些資料的
要去研究唯識的義理
也是可以說資料很豐富
大家就可以-好好的深入經藏
智慧如海
能夠像他們所說的
看了這些論典之後呢-都變聰明了
他的論典-都成為我們的聰明論
在三皈依裡面的皈依法
就是對佛陀所講-教理的體會
對佛陀所講這些佛理的
深入的去証悟、去研究
去了解
每一個人都能夠智慧如海
所以在這個地方-也是希望說
每一個人從今之後
好好的來研究我們的佛理
每一個在座的-聽法的同學也好
同參道友一起
每一個人都是智慧如海
無著菩薩
他除了在化地部裡面
研究化地部-的教理之外呢
最主要的-他有另外一個因緣
讓他在定中-能夠上升兜率天
聽彌勒菩薩-講說瑜伽師地論
世親菩薩他就是因為-親近無著菩薩而來學習的
這個根源又是無著菩薩-聽彌勒菩薩講解論典
他自己本身於白天出定之後
就快點把他給記錄下來
把他給宣揚出來
講給大家聽
我聽彌勒菩薩講了什麼道理
那麼他所聽過的-再講給弟子們聽
所留下來的這一部論典
就是我們所說的瑜伽師地論
這個也就是在我們唯識中
所依據的論典當中-非常重要的一本
以瑜伽師地論為主
再有一些解說本當中
就變成是十支論
百法明門論就是其中之一
也就是一本的瑜伽師地論
有十本的注釋
這個十本的注釋
就是百法明門論-就是其中的一本
所以這個是-一個基礎的教材
我們要來研究唯識的話
百法明門論一定要讀
一定要看-一定要去了解
這個無著菩薩
他聽了彌勒菩薩所講的-唯識學的義理之後
留下了這麼一部論典
甚至於也教導了世親菩薩
由他回小向大
本來是小乘的
現在轉成為大乘
回小向大之後-一直傳揚我們整個佛法
尤其是唯識的道理
這個道理-在於印度當時來說
就稱之為瑜伽宗
或者稱之為瑜伽派
專門研究心識的問題
他一個弟弟就是師子覺
師子覺當然他在
當時出了家之後
也跟隨在-兩個哥哥論師之後呢
好好的來研究
所以他三兄弟都出家
三個對於唯識學的研究
對唯識宗的建立
可以說是非常重要的
創始者
所以有的時候會說
唯識宗的三個創始者是誰
就是他們三個兄弟
這是很殊勝的一個佛教家庭
唯識這一本百法明門論
是天親菩薩所造
當然所寫的是他們的印度文
我們叫做梵文
那麼傳到了我們中國之後
當然要透過翻譯
透過翻譯就是-玄奘大師所翻譯的
玄奘大師所翻譯
就稱之為三藏法師玄奘譯
玄奘大師我們知道他是
他是屬於唐朝時候的人
整一個佛法-傳到我們中國來
是從魏晉南北朝
也就是漢明帝他夜夢金人
晚上夢到
怎麼有金人顯現在空中
他就覺得很奇怪
所以他第二天-一醒過來的時候
就問朝廷的這些大臣們
我昨天晚上做夢的時候
夢到金人不曉得是什麼意思
是好、是壞
大臣們經過討論
經過
大家以這個歷史過來的資料
去探討、去了解
你所夢到的金人-原來就是印度的佛
這印度的佛-可以說是一個覺者
是一個智慧的一個人
他受到大家的崇敬
目前印度到了西域
就是我們所謂的龜茲國
這一個地帶
天山南北路的地帶
還沒有到我們中國來
是不是我們這個金人-的顯現在半空中
讓這個漢明帝
帝王你夢到了
表示說我們跟佛有緣
所以這個漢明帝就派了
就是迦攝摩騰、竺法蘭
就是說-他們就派人就去西域求法
就請竺法蘭到我們中國來
就請迦攝摩騰到中國來
當時就進了一間白馬寺
所以以這樣子的過程當中
我們的佛法可以說
在西元初-就傳入了我們中國
一直到唐朝
我們的佛法可以說-已經是很興盛了
玄奘大師-在還沒有去西域以前
也就是說玄奘大師-他從小也是慧根深厚
小小的年紀
八歲、十三歲入了佛門
跟著他的哥哥-在我們的佛寺裡面
來研究佛理
所以他所讀的佛書
也是很多
像涅槃經、像戒律
像攝論-像毘曇、像成實論
其實玄奘大師-他都已經讀過了
雖然讀了-這麼多這麼多的書
這麼多的經論
但是有一些的翻譯本
好像有點出入
弘揚佛法的這些法師們
所講解的也是不太相同
他就認為
是不是如果能夠直接
到印度去了解更多的佛理
找到更多的經論的話
中間他們的差異點
是不是就可以能夠-有所補充
能夠更正確
也就是因為這個原因
玄奘大師認為
還是要親自到印度去
當時就是一種因緣
一種因緣就讓他
出了關
往西域的方向
就來往印度去求法了
我們一般都說
玄奘大師他是在-貞觀三年離開長安
到了貞觀十九年他才回來
可以說從出關-一直到回長安
總共有十七年的時間
這個十七年的時間
可以說他主要的用意
就是須要去了解-更多的經論
更多的佛理、更充實
把在我們中國-中間有所缺陷的
能夠有一個更正確的-一種說明
因為中國到印度
不管他崇山峻嶺
怎樣子的不好走的路段
甚至於還經過沙漠
還經過天山南北路
經過大雪山
可以說這個路途的遙遠
甚至於他的險峻
甚至於他的辛苦
又是沙漠、又是大雪山
可以說要去的人
我們有一句話說-去者成百歸無十
去的人說不定整千整百的
回來的沒有
不到十個人
要去不容易
就是印度的師父們
印度的祖師們-要到我們中國來
也是很辛苦
也是很不容易的
大家身上所帶的經論-還是很有限
帶的還是幾本
靠著自己的記憶
靠著身上所帶的-少數的幾本經論
翻譯過來總還是不足
所以玄奘大師自己本身-到印度去求法
直接在這個地方學習
回來的時候能夠帶多少
就盡量把它帶回來
他到了印度
可以說在學習的過程當中
可以說是非常的精進
也非常的辛苦
我們從這個高僧傳
從玄奘大師他所寫的-就大唐西域記
或者從開元釋教錄
第八卷有關於玄奘大師-的傳記裡面來看
裡面的描述
可以說非常的艱辛
比如說有一段就是-開元釋教錄第八卷裡面說的
說玄奘大師他週遊整個印度
整個印度
當時就說東印南印
西印北印中印
所以我們一般來說印度-通稱為五印
就是四個方向-再加上中間的
就是五印
或者稱之為五天竺
天竺就是印度的意思
玄奘大師他週遊整個印度
可以說遍師名將
就是遍訪了當時的-高僧名師
只要聽到哪一個人他有
在哪一方面有特別的研究
特別的專精的話
他就不辭辛苦的去學習
去親近
所以可以說
對於五明的佛理
對於四阿含的佛理
對於三藏十二部的教典
甚至於印度當時的
就是文字學
音聲學
也就是說七例八轉之音
三聲六釋之句
講六離合釋
這個就是一種文字學
可以說都一直的在研究
其至於研究到他有辦法
真的徹底的去了解它
所以可以說他在那邊
所研究的
經過十多年的
這種參訪名師
甚至於探討研究等等
可以說非常的專精
當時也受到戒日王-他的頂戴皈依
當時的國王-也非常非常的崇敬他
甚至於皈依他
所以玄奘大師-在印度也是一個國師
受到戒日王的皈依
他到了曲女城的時候
玄奘大師就辦了一個
就是大辯論會
這個大辯論會主要的用意-就是說
因為他自己本身學有專精
加上有很多的
印度當時的宗教師們
也要來請教佛理
甚至於要來探討-他到底學的有多專
戒日王他就想
那我們來-開一個辯論會好了
開一個辯論會讓大家
都能夠來請教問題
在這個辯論的過程當中-能夠來了解
誰的功力比較高
玄奘大師就在當時
可以說提出了一個問題出來
提出一個問題出來
經過十八天
都沒有人-有辦法把他給搏倒
都沒有人有辦法給他搏倒
所以受到整個印度人-最高的崇敬
真的是非常的歡呼
非常的崇拜他
但是玄奘大師再怎麼說
他是為了要求法才到印度
戒日王一直-想要把他留下來
你就好好的住在印度
好好在印度裡面弘揚佛法
但是玄奘大師認為
我還是要回到中國
還是要把這個佛理-能夠帶回中國
在我們中國給傳揚開來
甚至於把過去
大家有所出入的地方
大家感覺到-有所差異的地方
都能夠給大家有一個
肯定的比較去認識
肯定的去了解
因為印度的經論-還是很豐富的
這樣子他就
就是辭掉了戒日王的邀請
所以他就回到了我們中國來
回到我們中國的時候
當時就是西元六百四十五年
還是正月的時候
一回來
帶回來的東西
這些經書、舍利
佛陀的佛相
非常的多
有多少呢
根據記載是有五百二十夾
有六百五十七部的經論
非常的豐富
非常的多
所以回來的時候
當時的帝王
城門外來迎接
所以我們對玄奘大師
他從小出家
他的聰明才智
可以說發揮的淋漓盡致
他能夠在我們經典的當中
研究裡面-有辦法去發現疑問
發現他們的差異點
能夠不畏辛苦的-一直到印度去求法
雖然戒日王-一直要把他給留下來
但是他認為-還是要回到我們中國
所以又再經過一番的-艱辛的路途
又回到了我們中國來
帶回了這麼多的經書-舍利、佛像
回來之後
他就休息了-大概一個多月
他正月回來三月開始
他就一直翻譯經典了
他就在長安的鴻福寺
就是把他帶回來的-這些範本
就是把他翻譯-成為我們的中文
第一部就開始翻譯-顯揚聖教論
有二十卷
等於說二十本
又翻譯了-大乘阿毘達磨雜集論
也是二十卷
還有就開始翻譯
雜集論是有十六卷
開始翻譯-瑜伽師地論
就是有一百卷這麼多
後來繼續的-又開始攝大乘論
解深密經或者攝大乘論釋
釋就是解說攝大乘論的
一本論典
或者唯識三十頌-百法明門論
百法明門論-就是在貞觀二十二年
那一年翻譯的
貞觀二十二年-就翻譯了百法明門論
還有唯識二十論-唯識三十論
都是在那個時候翻譯的
貞觀二十二年的時候
他自己本身也寫了
也就是翻譯糅釋了一本
叫做成唯識論
這一本成唯識論
就是唯識三十頌的釋論
解釋的論典
因為唯識三十頌
也是我們這個天親菩薩
也就是世親菩薩翻譯
他所寫的
玄奘大師
他在印度的時候
在研究這一本-唯識三十頌的時候
有很多很多論典的註釋
很多的論典註釋
在印度當時來說-比較有名的就有十大論師
這十大論師呢
個人都有把它做註解
每一個人-都有十卷的註釋本
玄奘大師也是棄而不捨的
這個十大論師的每一個人-都是十卷的註釋本
都把它給帶回來我們中國
所以如果要把它-全部翻譯出來的話
那就一百卷
但是窺基大師
也就是玄奘大師的弟子-他就認為
一部唯識三十頌-就有這麼多的註釋本
個人所講解的-還是不很統一
他的解說他的解說-他的解說都是不相同的
如果大師您-把他全部都翻譯出來的話
那是不是對於唯識的-探討方面就會很龐雜
甚至於會有不同的異說
那我們是不是-就以一個大師所寫的為主
其他的從旁的註釋
這樣子我們的研究
我們的往後
後代的子弟們-在研究唯識的時候
思想就不會那麼樣子的-龐雜、複雜了
玄奘大師也就接受了-這麼一個建議
所以他就以護法論師為主
透過他在印度-親近的戒賢論師
他就以這一部護法論師-解說的為中心
把他給翻譯過來
中間有其他不同的說法
再把他做一種補充
這樣子現在-我們的成唯識論
是唯識三十頌的註釋論
他中間也是以十卷-來做解說
我們現在-要來了解唯識三十頌
就是要詳細的來探討的話
就要看成唯識論
所以玄奘大師-他一回到我們中國
一直都翻譯經典
甚至於糅釋的這一部-成唯識論
流傳到我們現在來說的話
研究成唯識論的人-也是很多
諸位如果有興趣的話
也是可以對唯識三十頌
或者是叫做-唯識三十論也可以
還有唯識二十論
好好的來把他加以研究
唯識三十論-他是屬於顯正的部份
也就是正面的-來解說唯識的義理
但是唯識二十論-它就不是了
他就是屬於破邪的-這一方面的方向
表示什麼呢
有人反對唯識宗的說法
或者有人沒有辦法-來了解唯識義理
從不同的角度來排斥佛法
或者有所偏重的來解說-我們唯識的義理
像這個我們說-一種是破除外道的
一種是小乘-他們有所偏頗的說法
唯識二十論當中
對他們這兩種外道的-還有小乘的
都有所給他破除-或者有所解說
一個是顯正的-一個是破邪的
所以這兩部論典-好好的去研究的話
整一個唯識的義理
你也能夠更清楚的去了解他
能夠更穩重、穩定的
對這個唯識的義理-好好的去認知
所以像這一個
都是我們要來追思-這個玄奘大師的時候
非常的感謝他
能夠帶這麼好的經論-回到我們中國
讓我們現在-能夠留下這麼多的法寶
我們能夠好好的來循著-這樣子的一個方向
大家好好的來努力
來研究、來探討
你的唯識的義理-一定有所增長
也能夠有所了知
一理通萬理徹
我們閩南語說-一理通萬理徹
一種法門-如果能夠了解的話
其他的法門-你也可以一直延伸
能夠開通的
所以希望大家好好的用心
把這個唯識
甚至於百法基礎好好打穩
阿彌陀佛