佛衛電視台 講　題：菩薩問明品03 主講者：普獻法師 菩薩問明品 第三集 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位同學 我們繼續看到 華嚴經第十三卷 菩薩問明品 我們人類 所有的生物 我們大家都是追求離苦得樂 只要有意識知覺的生物 無非都是在追求幸福快樂 我們為什麼 不幸福 不快樂 也就是說 我們對內在的身心 外在的世界 認識不清楚 有某一種程度上的錯覺 所以對身心世界 在知見上 有了無明 有了實存感 所以我們認識錯誤 處理錯誤 導致於身心的痛苦煩惱 所以人類的痛苦 是來自於無知 對身心世界的 某一種錯誤的認知 才導致於身心的橫難 不斷的加諸在 我們的身心當中 所以要我們了解到 物理的世界 地水火風 呈現在我們眼前 林林總總 形形色色 這些萬事萬物 總歸是因緣生因緣滅 我們從具體的 呈現在我們眼前的 這個物理世界 了解到地水火風 按照不同的比例排列組合 呈現在我們眼前多彩多姿 這個形形色色的這個世界 一切一切 無非是因緣生因緣滅 沒有實在的生 也沒有實在的滅 是不斷的在聚聚散散 散散聚聚當中 在演這個 無常無我的戲碼 如果我們靜靜的去觀察 世間的一切無常無我 這個還不夠 又必需反觀 我們身心的無常無我 才能證到諸法的實相 這個時候 才能夠明心見性 見性成佛 解脫自在 所以佛陀很強調的 真理不是在遙遠的天邊 或者是我們想像的天上 不是 真理是盡在我們的身心當中 了解到身心的所有一切 生理的 物理的 心理的 這些生生滅滅的現象 菩薩問明品裡面 我們先講到物理世界的 地水火風 如幻如化 的確是生生滅滅 滅滅生生 從物理的世界 轉過來我們來看 這個生理的世界 以及心理的世界 生理的世界 經文裡面就談到了 這個眼耳鼻舌身 心意諸情根 以此常流轉而無能轉者 這個就是我們講到 生理世界跟心理世界 我們的身心 包含了物理的世界 也就是地水火風 這個色身 看得到 摸得到 這個皮膚 筋骨 血液 五臟六腑 這個叫做身根 身根最大了 有了這個身根 生理上來講 有了這個身根 還有舌根 這個是消化系統 飲食方面的 還有呼吸的系統 就是鼻子跟肺 這是呼吸系統 然後我們要接受外面的訊息 透過耳朵以及這個眼睛 所以眼耳鼻舌身 這個就叫做五根 根就是能生長的意思 當我們的五根 接觸到外面的世界 色聲香味觸 五塵 我們就產生了意識分別 我們的五根跟五塵 接觸的當下 產生了意識的分別 首先我們產生了認知 認知的作用 我們覺得我看到什麼 我聽到什麼 我觸摸到什麼 我舌頭嘗到什麼 那麼這一個接觸 就產生了認知的 主觀的我 以及被我所認知的 客觀的世界 就在這個主觀客觀 認識的當下 必定產生感受 感受 感受很好 感受不好 所以就產生了苦受樂受 因為我們的心 是很散亂的 很昏沉的 所以有的時候 感受來的時候 我們不能察覺感受產生了 因為感受是非常得快速 非常的微細 也非常微妙的一種感覺 如果粗心大意的人 這個感覺來的時候 沒有辦法察覺出來 感覺變化也不知道 這種感覺消滅 自己也不曉得 這叫做無明 當我們的五根跟五塵 接觸一剎那 產生的認知 接著就是產生了感受 可是這個速度 是非常非常的快 因為我們多生多劫以來 我們養成了一種 盲目的習性反應 很自然的 在於我們有苦受的時候 我們起瞋心 排斥 打擊 這種行為就產生了 如果是對這個樂的感受呢 很自然的就產生了 貪愛執著的這種貪愛的行為 如果是昏沉散亂 對感受的生起變化消滅 都毫不知覺 又產生了無明的行 產生了無明的行 那麼這種把外在的世界 又輸入成一種印象種子 因為根境相接 然後把這個印象這個種子 就儲存在我們的內心世界 所以佛經裡面 把這個心分三方面來講 第一個是心 妄想分別心認知這個世界 第二個叫意 意去分別 刻意的去分別去注意 這個是什麼 心 意 然後識 經過分別以後 產生認知 產生感受 然後又產生了 貪瞋癡的這種行為 於是就變成種子 所以就是含藏在 第八阿賴耶識裡面 所以我們講心意識 如果用唯識學來講的話 就是第六意識妄想心 然後第七末那識 然後第八阿賴耶識 心意識 心是分別了知 意呢 也是一種自性分別 有一個主觀的我 所認知的一個什麼 所以這個意 必定是跟我相應 心意識 我們所認知的一切一切 透過第七末那識 這個我的標籤貼上去以後 然後就儲存在我們的內心世界 叫做第八阿賴耶識 所以我們講心意識 心意識 就是第六識第七識第八識 但是這個不是三個識 而是我們的心性 從三個角度來去認知 從三個方面 來了解到我們內心裡面的 跟外在的世界 在接觸當中的過程 所產生的一些現象 那麼我們眾生一天到晚 就在這個心意識當中 加上這個眼耳鼻舌身意 那這一個六根對六塵 就是不斷的產生認知感受 然後產生了貪瞋癡這種種子 叫做現行薰種子 現行薰種子 所以我們時時刻刻的 在身心的世界 跟外在的世界 不斷的接觸 不斷的產生許多的意相 也不斷的產生了 貪瞋癡的這種成見 深深的埋藏在 我們的內心世界裡面 幾乎我們每一分每一秒 我們都是在培養 這個貪瞋癡 這個種子 因為我們不斷的 接觸這個世界 不斷的接觸人事物 是是非非 恩恩怨怨 這個種種的一切一切的 就不斷在薰習 在我們內心當中的 許許多多的成見 許許多多的恩恩怨怨 是是非非 讓我們的心性 就變成一團糟 一團無明 包著貪愛瞋恨的種子 隨時隨地 只要有那個機會 就會爆炸開來 所以我們講 人非聖賢 孰能無過 我們每一個人的身心當中 就背負著瓦斯炸藥汽油 很可怕的東西 只要外面有一點點火星 就可以引爆 就可以引爆 所以為什麼有些人 平時蠻好的 可是當他發作的時候 就有產生很可怕的行為 所以我們講 我們人希望作天使 每一個人都希望成為天使 可是我們的行為 有的時候 往往比那個禽獸的行為 更可怕 人人想這個轉凡成聖 可是我們的內心世界 卻有許許多多的炸藥 汽油瓦斯 隨時都會引爆 這個就是古聖先賢 告訴我們要謹言慎行 謹言慎行的道理 就是這樣子的 也就是我們每一個人 內心裡面 有許許多多的不良份子 如果我們缺乏警覺心 這個不良份子 他會趁勢而行 會把我們的法身慧命 就這樣子的 沒有辦法具體的呈現了 所以這個地方 講到眼耳鼻舌身 心意諸情根 以此常流轉而無能轉者 因為在我們認知的過程當中 我們的心意識 我們的前六識 認識這一個六塵 眼耳鼻舌身意 六根 認識色聲香味觸法六塵 很快的 我們都貼上一個 第七末那意識的我的標籤 我認知什麼 我聽到什麼 我吃到什麼 我觸摸到什麼 我感覺什麼 我們最常使用的一個字 叫做我 有了我 就有一個我所 我所認知的 我所了解的 我所看到的 我所聽到的 我所 在於我們的認知過程當中 一意的貼上一個我 然後把它儲存在 第八阿賴耶識裡面 這個叫什麼呢 這個現行薰種子 那這個現行薰種子 我們不斷在 內在身心跟外在世界 不斷的交流 然後一一貼上我的標籤 儲存在我們的內心世界 所以我們不斷在 自己在告訴我們自己 這是我的身體 這是我的財產 這是我的生命 這是我的名譽 這是我的眷屬 我的父母 我的妻子 我的兒女 我的財產 然後有一天 我們要離開這個世界了 我們就會想 我要升天堂 我不要墮地獄 或者是說 我要來生大富大貴 我來生要聰明漂亮 長得很帥 長得很酷 我們還是一樣 照樣貼上了一個我的標籤 這個叫什麼呢 就叫做自體愛 我們不想從此死亡就結束了 什麼都沒有了 人死如燈滅歸空了 什麼都沒有了 人 都不會這樣希望的 人總想永遠存在 明知道會死亡 但是我們總想 有一個希望 要嘛生天堂 要嘛來生再做人 繼續享有這個榮華富貴 所以我們終結有一個我 我這一生當中 立了多少功業 做了多少功德 那這一生結束了 我又必需去投胎 好像這個我是永永遠遠 不變的一個我 色身會變 這個本性 好像就是永遠不變的一個我 在佛法來講 這個就是我們生死煩惱的 最主要的因素 在這個身心當中 執著有一個我 所以以自我為中心 有了這個我 有了這個自體愛 很自然的就會有境界愛 什麼叫境界愛呢 對於我們身邊 周遭的一切一切 跟我有關係的 我都是據為己有 這個叫境界愛 財富 房子 房地產 名譽 這一切一切的 叫做境界愛 跟我有關係 能讓我支配 被我支配 被我利用 被我享受 這些叫做境界愛 那麼有一天 我們要離開這個世界 我們不希望消滅 不希望滅絕 不管是到天堂下地獄 總是還會存在 我們不想希望自己 從此就消失無蹤 那就是我們人類身心當中 最深層最深層的一種愛 叫做後有愛 後有愛 以後還會再出現 不管他是怎麼出現 我就是不想消滅 我就是不想滅絕 這個叫做後有愛 我們眾生有個自體愛 很自然的就有這個境界愛 有了這個後有愛 這三種愛 就形成了一股 很大很大的力量 讓我們此生一期的壽命結束了 很快的 另外又一個生命再出現了 前一個生命跟後一個生命 不是絕對的相同的一個 但是又不離前面的生命 而有後面的生命 這個我們打一個譬喻來講 假如我們現在 堆了一堆的木材 然後燒起來了 我們不斷的添加木材 我們不斷添加木材 然後這個時候的火 也就是繼續的在燃燒 繼續在燃燒 假如說我們第一根木材的火 我們不斷再加第二根第三根 加到一百根 第一根的火 不是第一百根的火 但是第一百根的火 還是從第一根的 慢慢的傳遞到第二根 第三根第四根 到第一百根 前火不是後火 但是後火 卻是由前火的引發而來 那前火後火 是絕對的不相同 只是性質相同 火是光明的 熱的 燃燒的 這個性質是相同 但是前火是前火 後火是後火 只是他有前後的因果關係 如果我們說 前火就是後火 就叫做我執我見 就是我們生死輪迴的 一種錯誤的知見 所以我們眾生 雖然是緣生緣滅 如幻如化 緣起性空 但是又是這樣子 無常當中 又是永遠的相續 就像這個木材 一根一根的加上去以後 這個火是不斷的在燃燒 有的時候 我們添加一些爛木頭 這個火就很小 而且不斷的冒煙 有的時候 我們放很好的木材 它就產生了熊熊大火 我們在人生的過程當中 也是如此 有的時候我們懶惰懈怠放逸 我們就無精打采 因為我們添加了爛木材 所以這個生命之火 就顯得無精打采 若我們提起精神 努力的去充實自己 所以從努力當中 產生了實力 從實力當中 產生了媚力 從媚力當中 我們才看到那種亮麗的人生 這是我們添加了 精進的素材 我們的生命 就是亮麗的人生了 所以在於我們這種 無常又永遠相續的 一個過程當中 往往我們產生了一個錯覺 什麼錯覺呢 好像一個永遠不變的靈魂 不斷的死亡 不斷的投胎 不斷的轉世 就是同一個靈魂 這是一般人共有的一種 很普遍的一種認知 認知 這個在佛法裡面 就叫做常見 常見 那麼有一種人就認為說 唉呀 人啊 活不到七八十 八九十 一定要死的 人一死了 什麼都沒有了 人死如燈滅 什麼都沒有 那麼這是斷見 斷見 佛法不是常見 也不是斷見 叫做非常非斷 它不是永遠如此 它是不斷的變化無常 雖然是不斷的變化無常 但是它是永恆在相續下去 所以是非斷非常 才是真正的佛法的知見 簡單的說 雖然是緣起性空 但是又是因果宛然 因果又是宛然 做善還是有善報 惡還是有惡報 只是在這個五蘊的身心當中 我們不會去 不會去執著有一個 永恆不變的一個靈性 一般人 很容易在這個色身當中 去執著有一個具體而為的 內在的一個靈 一個靈性 那麼這個靈性 是永遠永遠不滅 不變的 以佛法來說 這個叫做常見 常見比斷見好 但是常見不能解脫 因為生命的本質 不是這樣子 雖然是空 又能夠建立因果 建立輪迴 雖然有因果 有業報有輪迴 但是又找不到一個生命的主體 無我見 那麼這個是佛法的一個特色 所以這個地方就講到了 眼耳鼻舌身 心意諸情根 以此常流轉 而無能轉者 看起來 我們是不斷在生生滅滅 出生 老了 病了 死亡 又投胎又轉世 又投胎又轉世 這樣不斷的生命 在流轉過程當中 我們不要去假設想像 有一個永恆不變的一個靈魂 那麼投牛胎出馬腹 或者是在天堂地獄 跑來跑去一個靈魂 你這樣子想的話 那就是你 不能開悟的一個癥結 一個癥結 接著就說了 法性本無生 示現而有生 是中無能現 亦無所現物 這個地方就說明了 一切是空性的 一切法的本性是不生滅的 但是有因有緣的時候 產生了生滅的現象 那麼這個也沒有能現的 一個法性 或者是所現的一個什麼 一切都是如幻如化 如幻如化 我們再舉個例子來講 譬如說水在常溫的時候 是液態 乾淨的水 我們可以喝 那就是這個飲水 可以喝的水 飲水 洗澡水 洗衣服的水 乾淨的水 那麼這是常溫 如果遇到這種寒流 零下十度二十度 這個水結冰了 那就變成固態的冰了 它不會流動了 然後太陽出來了 固態的冰又溶解了 溶解以後就變成液態 如果這太陽 是非常非常的猛烈 非常非常的這個熱 所以這個水就被蒸發了 就變成氣態的水蒸氣了 然後飄到空中來 就變成雲了 遇到寒流又變成什麼 雨滴 然後雨滴掉到深山裡面 被這個樹木吸收以後 又涓滴成河的流到水庫 最後水庫流到我們家裡 又被我們喝了 我們看 什麼是水的本來面目呢 水有液態 有固態 有氣態 有的時候是水蒸氣 有的時候是固態的冰 有的時候是液態的水 到底哪一個是本來面目呢 我們簡單的說 法性本無生 示現而有生 是中無能現 亦無所現物 這個水 本來就是不生不滅的 因為溫度的不同 所以有的時候是固態 有的是指液態 有的是指氣態 看起來水消滅了 變成冰 冰消滅了 變成液體 那液體消滅了 又變成了氣體 然後氣體遇到冷了 又變成液體 不斷的在變化當中 沒有一個能生的一個什麼 一個所生的什麼 只是因緣來了 在這個因緣的主導當中 產生了一個不同的現象 不同的現象 呈現在我們的眼前 我們看起來是雨水不見了 變成河水 河水不見了 變成冰了 所以世間的林林總總 從固態液態氣態 從氣態又變成液態 在變來變去 千變萬化 一切一切是如夢如幻的滅 因緣生因緣滅 不斷的因緣排列組合當中 讓我們看到形形色色 奇奇怪怪的種種現象 我們就被這些現象 眼花撩亂了 作不了主 我們總覺得有一個什麼 主宰者在主宰著這個宇宙的 奇怪的現象 但是佛法來說 是中無能現 亦無所現物 這個宇宙 並沒有一個什麼主宰者 沒有 一切一切都是 隨順著因緣在主宰 人在這一個宇宙當中 就是站在一個主導的地位 人類在主導這個世界 這個世界和平或者是戰爭 這個世界是這個乾旱 或者是風災 水災 海嘯 這一些災難 都是我們人創造出來的 是我們大家的集體創作 人類的惡念少了 善念多了 這個世界 整個就呈現祥和的世界 人類的貪心貪婪 超過了世界負荷了 然後大肆的破壞 這個地理的環境 所以現在是地球在發燒了 我們能做什麼 我們能做什麼 有一天樹木 被人家砍得乾乾淨淨了 沒有氧氣了 沒有樹木了 我們所有的人死亡了 所以我們人類 就是這個地球的元凶 這個地球將來是怎麼樣子 我們人類 全人類 看看有沒有覺醒的這種想法 有覺醒的想法 我們把這個萬事萬物 看成是我們依存的 最重要的條件 而不可以去破壞 所以我們讀到佛經裡面 有這個樹神 河神 山神 地神 空氣神 這是古代的人 佛經裡面就講到這一個 要讓我們好好的去尊重 維持我們生命的重要條件 這個植物 礦物 大地 河流 這都是我們依存的依報 這樣子懂得去尊重它們 所以佛經裡面 就把它們寫成了 雨神 風神 河神 而不是真正有一個神 來掌管這些 懲罰我們 而是要我們 讓我們這個真正的懂得 去愛護這個大自然 尊敬大自然 我們人類要學會謙卑 不要以為是 我們能夠一手遮天 我想怎麼樣就怎麼樣 這個是人類的無知 所以這個地方講到 法性本生示現而有生 是中無能現亦無所現物 這個就是讓我們了解 在日常生活當中 有主觀的我 有客觀的世界 這是一般凡夫的生命的層次 但是在聖者的這個心境裡面 沒有一個主觀的我 沒有一個客觀的世界 一切是相對待的 一切是平等平等 所以下面就說了 眼耳鼻舌身 心意諸情根 一切空無性 一切空無性 妄心分別有 妄心分別有 而講到這個眼耳鼻舌身意 六根 從聖者的眼光來看 一切都是空無性 空無自性 那麼我們講到空 跟文字上的空 佛經裡面的空 跟文字上的空 是絕對不相同的 文字上的空 我們世俗上的空 是空空洞洞 什麼都沒有的空 但是佛法裡面的空 卻是這一個形形色色當中 才能顯示空性 這意思說 它有充實的內涵 才能說空 而不是說空空洞洞 真空的空 不是這個意思 我說這個書本是空的 意思是說 這個書本會舊 會爛 最後會變成垃圾 但是現在是一本書本 可是我們從另外一個角度看 它是空性的 因為它是因緣生 因緣生的話 隨著時間空間的轉移 它有一天會變成垃圾 所以我說這是 書本是空的 桌子是空的 房子是空的 人是空的 為什麼人是空的 人會老會病會死 房子為什麼會是空的呢 新房子會變成舊房子 一天一百年兩百年 它會腐爛 所以佛法裡面的空 如果我們想了解的話 用簡單的一個字 叫做變 就變化 所以我們中國 有這一個易經 易經 為什麼叫易經呢 易就是變易 存在的一切一切 不是永遠固固定定 不是 它是不斷的在變化 在變易 變易 那麼存在的一切一切 這一個變易的 是可以說是最簡易的方法 去認識宇宙的一切 所以有 第二個有簡易的意思 宇宙這麼多 這麼複雜 我們去 怎麼去簡單 又容易去認知它呢 就是變化 一切都是在變化當中 簡易 變易 簡易 這樣子的話 我們就能了解到說這個 佛法裡面所說的空 跟這個變易哲學 有相當的這個共通性 但是我們講到 這個變易哲學的時候 我們要進一步的了解到說 主觀的 客觀的 一切一切 都是不斷的在變化著 每一分每一秒 分分秒秒都不斷在變化 所以這個地方 講到的這一個空 佛經裡面的空 跟世俗所講的空 是大大的不同 世俗的空是真空 空空洞洞 什麼都沒有的空 但是佛法所說的空 是有充實的內涵 充實的內容 從這個充實的內涵當中 去顯示這種空性 空無自性 雖然是空無自性 但是我們妄心分別有 那無始以來的無明 這個妄心妄念 我們去執著有一個 永遠不變的一個實體 這個叫自性見 自性見 或者是分別我見 分別我見 執著色受想行識 或者是執著這一個 四大五蘊為我 為我 叫做我見 這個叫做我見了 眾生因為沒有智慧 就在這個身心當中 執著我見 就不得自在了 所以接著說 如理而觀察 一切皆無性 法眼不思議 此見非顛倒 如果我們按照這個 緣生緣滅的這個道理 緣起性空 性空緣起的這個道理 來觀察我們的身心世界 物理的世界 生理的世界 心理的世界 一切都是皆無性 一切都是空無自性 一切都是找不到永遠不變的 最後最後的一個執點 找不到 我們說這個人 證到了法眼 法眼 認識法的真實相了 不再被這個法所矇騙了 這個叫做法眼 認識到這個法 法包括了內在身心 外在世界 一切一切 我們叫做法 這一個法眼 了解諸法的真實相 那有這一種見的 這一種見是指智慧 有了這種智慧 就不會再顛顛倒倒 所以說此見非顛倒 而我們顛三倒四 顛三倒四 意思就是說 這個人迷迷糊糊 那我們之所以痛苦 也就是迷糊造成的痛苦 所以華嚴經裡面 就有一句話說 迷惑受苦 我們一般講 我們這苦是上天給我們的 誰給我們的 誰懲罰我們的 佛法裡面說 不是 是我們迷惑了 對身心迷惑了 產生了顛倒 認識錯誤了 所以我們的對應就錯誤了 處理錯誤了 因為認不清楚 處理錯誤 所以導致自他都受害 這個地方 特別的強調這個法眼 對於這個法 正確的認識 對法的正確認識 這一個是 真的是功德不可思議 所以我們講 求這個轉凡成聖 轉識成智 無非就是希望能夠 具有這個法眼 智慧的眼 有了智慧之眼 就不會顛三倒四 然後真正的了解世間的一切 接著說 若實若不實 若妄若非妄 世間出世間 但有假言說 我們說 諸佛依二諦為眾生說法 一世俗諦 二第一義諦 也就是說 佛陀說法有兩種層次 兩種層次 對這個根機不夠的眾生 佛陀就說 有一個我 叫做如來藏 這個如來藏 含藏在我們的身心當中 如來這個佛性 含藏在我們的心中 所以叫做如來藏 人人有佛性 人人可以成佛 有一個如來藏 那麼這個如來藏 因為受到無明迷惑了 所以我們輪迴生死 如果打破了無明 我們恢復了本性了 覺悟了 解脫了 所以從世俗諦來看 有因有緣有果報 有我在六道輪迴 這是佛陀說法的第一個層次 就叫做世間的次第流布 他是那個次第流布當中 我們又發現到說 這個流轉的我 也是不可得 也是不可得 那麼這樣子 才真正的得到解脫了 所以這個地方講 若實若不實 若妄若非妄 就是一個是世俗諦 一個是第一義諦 從世俗諦來看 的確是有因有緣有果報 有生死有輪迴 有世間有出世間 但是從第一義諦來看的話 若實若不實 若妄若非妄 世間 出世間 這個都是怎麼樣子 是空洞的名言 是為了度化眾生的一個方便 千千萬萬不可以執著 有一個實在的世間 有一個實在的出世間 那這個都是空洞的 這個名言 不要被這個名相所轉 我們簡單講到這個地方 來 一起來迴向 願消三障諸煩惱 願得智慧真明了 普願災障悉消除 世世常行菩薩道 南無當來下生彌勒尊佛 南無阿彌陀佛