佛衛電視台 講　題：八識規矩頌-39 主講者：淨珠法師 八識規矩頌 第三十九集 諸位同學大家好 阿彌陀佛 我們平常舉止動作 都說會留下一股力量 而藏在八識田中 這個八識田中最主要的 就是第八阿賴耶識裡面 也就是說第八阿賴耶識 它能夠含藏種子不壞失 以這樣子的功能作用 所以第八阿賴耶識 它的一個名稱也叫做藏識 就是具有能含藏種子 不壞的功能作用 除了能藏之外還是所藏 所藏的意思也就是說 前七識他具有能熏的功能作用 動作行為之後 他就會有一股力量 來把他所做的這些活動 熏習到第八識當中 而儲存起來 所以第八識它也叫做所藏 或者也叫做受熏處 在我們的生死輪迴當中 也就是因為受到第七識的執著 而有了一個我執 所以第八識也叫做執藏 具集的來說叫做我愛執藏 就是被第七識所執著 而有了這一個我的 這樣子一個執著性 所以第八阿賴耶識 具有能藏所藏跟執藏 這個是他的一個自相 也就是名之為阿賴耶的 一個主要的原因 接下來我們的頌文當中 就有談到說受熏持種根身器 去後來先作主公 這一段的頌文 上半段是在告訴我們 阿賴耶識 除了自己具有能藏所藏 跟執藏的這種體性之外 當然還有它的功能作用 它的功能作用是哪方面 就是我們的第一句所念的 受熏持種根身器 這一句話當中 就包括了五種的作用了 第一種就是受熏 第二就是持種 第三是根身 再來第四就是器世界 第五就是去後來先作主公了 這樣子的一段話當中 就具有阿賴耶識的 五種功能作用了 這五種是怎麼解釋的 我們來了解一下 第一個就叫做受熏 這個熏當然說起來因為第七識 它本身來緣取第八識執著為我 當然這樣子的一個心識活動 也會留下種子 也會留下一股力量 所以這樣子的我執也是一樣的 儲存在第八識當中 前六識是緣取外境 來緣取色聲香味觸法 當然也會留下一股力量的存在 或者我們說 由於意念的關係而動身發語 在這個動身發語 就會讓我們去造作善業不善業 這個善惡業的種子 也是一樣的 儲存在第八識裡邊 它的儲存功能作用 就叫做熏習 名之為熏習 所以在我們的講記裡 第三百九十一頁這裡 談到這個受熏就是說明 第八阿賴耶識 它能夠受到前七識的熏習 也就是說前七識它的現行活動 它的執著為我也好 它的緣取色聲香味觸法也好 可以說本身也都是念念生滅的 本身是念念生滅 這樣子的生滅不居 他自然的就能夠熏習 自己的一種法種 色法有色法的種子 心法有心法的種子 這樣子阿賴耶識 就會接受前七識的熏習 接受前七識的熏習之後 就變成了一種種子 所以就儲存保存在 阿賴耶識當中 這個種子儲存在阿賴耶識裡邊 經過一段時間 在於我們所謂的 現報生報後報當中 有的是時間比較短 有的是時間比較長 如果是屬於現報的 當然熏習進來的種子 時間很短促 馬上就能因緣成熟而成為果報 如果是生報 就在時間長了 要在下一輩子 如果是後報的話 時間可以延長到百千劫 的之前所留下來的種子 而到現在因緣才會成熟的 那也是有 所以像這樣的這一方面 可以說我們是在多久之前 曾經造作的善惡業 而到現在才成為果報 這個除非得到了神通了 要不然我們一般 都是沒有辦法了解的 像我們一般都有在拜水懺 慈悲三昧水懺悟達國師 他在這一輩子裡邊 已經當了國師 但是還是一樣的 受到了痛苦的果報 腳膝蓋裡邊生了一個人面瘡 生了這個人面瘡從哪裡為起因 是他在十世之前 所犯下的重大的惡業 被他殺害的心有不甘 一直的要找他的缺點 要找他的這個 能夠來報負的一個空檔 這樣一世又一世的跟隨 到了第十世的時候 才被他找到了這個煩惱處 所以而引生了人面瘡 像這樣子其實說起來 迦諾迦尊者他都已經知道了 有神通聖者就知道 所以在他還是沙彌的時候 就跟他說 如果哪一天你有什麼問題的話 你就可以到四川的山上 有二松為誌的 一個茅蓬那個地方來找我 所以等於他當沙彌的時候 剛出家的時候 迦諾迦尊者就在跟他提示了 我們在一生當中 會遇到什麼樣子的狀況 不一定是小的時候做 現在就可以成為果報 也不一定是前輩子做的 現在就成為果報 這個是生報 如果是後報的話 我們不曉得多久以前 之後到現在 我們才來承受這個果報的 這樣子的一個業因 儲存在哪裡 就是儲存在阿賴耶識當中 所以這個業力 經過一段時間成熟的話 他本來是種子 就能夠引生成為現行的果報 所以這一切 都是我們留存下來的 像我們的記憶第六識是通三世 第六識的通三世 讓我們有所記憶 這個記憶 當然還是儲存在阿賴耶識當中 一方面是心識的就是緣取境界 一方面又是我們的 作意心所法的功能 又是念心所的功能 讓我們留下了記憶 這個記憶你只要 你只要不讓他間斷的話 甚至於有這個其它的助緣的話 都會讓我們引生 十年前發生過的事情還記得 甚至於只要注意去想的話 還可以讓我們想出來 這一個都是儲存下來的 所以這個都是阿賴耶識 受熏之後所留下來的一種功用 所以我們平常也有一句話說 阿賴耶識 就是我們記憶的保持者 所以我們只要 用一點心思來學習 用一點心思來記憶的話 應該都是可以記得的 另外就是我們過去 所造作的善惡業 這是業力 因為都是儲存在阿賴耶識當中 還沒有受果報之前 不管你經過多久多久的時間 他都一定會成為 我們生命的果報體 感得的這個異熟果報 就是我們這個生命體 投胎到天上去 投胎到人間來 投胎到三惡道裡邊 這一個不能夠長期的住在世間 就是說我們這個生命 不可能長期的永住於世間 就是說我們平常日常生活當中 我們佛學裡邊 叫做剎那剎那生滅 我們的醫學當中 就是我們的細胞 也都是在那邊生滅當中 舊的細胞死了 新的細胞又長出來 所以頭髮還是 每天頭髮都繼續在長 我們的指甲也是一樣繼續在長 都是細胞死了之後鈣化 所以每天每天 不曉得死了多少的細胞 換了多少的新細胞 所以我們的身體本身 也是時時在變化之中 舊的過去了新的又來了 像這樣子的一種關係 就讓我們保有這個 未來的異熟果報 也就是說一期一期的生命 都是和這個第八阿賴耶識 有關係的 所以我們是前異熟已經滅去了 後異熟的這個果報體 又呈現出來 我們就叫做生生不已 或者就叫做生死死生 一直的在這個世間裡邊流轉 原因在哪裡 就是阿賴耶識 接受前七識的熏習的這個原因 比如說三乘聖者 三乘聖者也是一樣 像我們現在是凡夫 未來我們怎麼可以成為聖人 我們的智慧為什麼可以增長 當然就是在修行的過程當中 我們有來熏習無漏種子 有熏習無漏種子從哪裡來的 就是聽聞正法所熏 的這個出世清淨心種 像我們平常看佛經 我們平常來思考 菩薩的六度萬行 我們所有的動作心態裡面 都能夠達到三輪體空 這個都是一種的清淨 從我們學佛開始 從我們皈依從我們受戒開始 你能夠謹言慎行 對自己的動作行為講話 你都有辦法保有這種清淨的 這個身口意三業的話 有時間多看佛經多思惟佛理 佛理是佛陀體悟之後的 正法等流 所以看了佛經的內容 其實就跟佛陀所悟到的真理 是相應的 佛陀能夠悟到這個真理 而成為聖者 我們來看佛經 好好的來體會這個佛理 整個身心半個小時一個小時 都投入在於 這個清淨法之中的話 我們所熏習的種子 就是無漏種子 就是清淨種子 你這個清淨的種子 越來累積得越多 在熏習清淨種子的時候 當然你就不會去造惡 這一段時間你就不會去 行這個身業的惡行 或者是口業的惡語 就不會了 所以惡業的種子就越來越少 清淨的種子就會越來越多 所以我們的經典當中 都一直的鼓勵大家 要多聽聞我們的佛法 也就是說聞思修的部分 就是要很精進努力的 多看佛經多聽佛理的話 我們的身心就是沈浸在於 這個清淨法之中 所熏習進來的種子 聽到的看到的 乃至於你本身 表現出來的動作行為 都是清淨法 熏習的無漏種子 就會越來越多了 如果是這樣子 慢慢的經過一段時間 我們稱之為 三大阿僧祇劫的修行 煩惱性的就斷除了 清淨的就成就了 所以就能夠由凡夫 轉成為聖者 由有漏的轉成為無漏的 這一個都和這個受熏有關係 所以我們盡量盡量的 舉止動作 就是見聞覺知的部分 盡量的都能夠以善的來相應 都能夠以這個 無漏的清淨法來相應 必然就能夠得到超脫 一講到這個熏習 前七識叫做能熏 第八識叫做所熏 能熏跟所熏 在我們的唯識學當中 當然還會談到他的條件 你要有什麼條件 才能夠叫做能熏的這個力量 什麼樣子才能夠叫做所熏 來接受熏習 這樣子的一種功能 能熏所熏在唯識學當中 就能夠談出能熏具有四個條件 所熏就是第八識 第八識是所熏 也叫做受熏 他也是要具有四個條件的 現在這裡就有談到 為什麼只有阿賴耶識 可以接受熏習 為什麼其它的心識 不可以接受熏習 原因第一個 就是因為他具有堅住性 這個堅住性就代表 他是始終一類相續的 從投胎的那一剎那開始 一直到臨終之前的 這麼一段的 我們稱之為一期的生命 是六十歲是七十歲 是八十歲是一百歲 這樣子一期的生命當中 可以說他都是第八識本身 沒有間斷 如果間斷了我們就叫做死了 所以他是沒有間斷的 即使身體有受到傷害 只要跟這個 第八阿賴耶識的安住 沒有受到影響的話 都是保有我們這個生命體 不會讓他壞失掉的 像這一個就是說 他的一期生命當中 從開頭到結束 他都是相續不間斷 因為具有這樣子的功能作用 性質沒有變來變去 所以他才能夠具有這個 接受熏習保存種子的這個條件 第二個的就叫無記性 就是說非善非惡 因為我們一談到說 如果是善的話 尤其是說是純善法 它是不能夠接受惡法的熏習 如果他是屬於惡的染污法的話 是純染污法 也就是我們所說的根本煩惱 或者是隨煩惱 體性就是染污性的 也不會 也沒有辦法接受善的熏習 就像我們所說的像檀香 檀香木他不會接受 這一種染污性的惡臭的 即使有惡臭的在身邊的話 他即使當下的表皮 好像有熏習到了 但是內在不受影響 過一陣子風一吹 那個臭味就不見了 同樣的道理 很污穢的臭水溝 或者是我們所謂的衛生的部分 非常的臭的 他也不可能熏習到香的 這個香的他沒有辦法 熏習到他的體性裡面來 臭的就是臭 所以是善的不能夠接受惡的 惡的染污法也不能夠接受善 唯有無記他才能夠接受 像這一個我們就談到 無記裡邊又有兩種 一種就是有覆無記 一個是無覆無記 既然是有煩惱相應的無記法 代表著還有根本煩惱存在 四個根本煩惱八個大隨煩惱 這一個力量都是非常強烈的 所以雖然是無記法 雖然他也不是向外緣取 但是是我們的生死根本 所以他也是不能夠 接受熏習善法或者是無漏法的 所以唯有第八識他是無覆無記 不但說染污法他可以接受熏習 成為染污的種子 就是有漏善人天善法 或者是無漏善 能夠達到聖者解脫的 他都能夠接受 所以唯有第八識 才能有這個條件 第三就是可熏性 可以接受熏習的 這樣子的一個特性 那是什麼 一定要很自在 就是說自己本身 沒有受到拘束 沒有受到障礙 既有這樣子的功能 才能夠接受熏習 不能夠自主的是什麼 像心所法 心所法他是跟隨心王的 是心王的一個助伴屬意 既然是他的屬意或是他的助伴 他一定要跟隨心王來活動 要同時同進同跟 所以他就沒有這種自在性 沒有這種自由性了 當然就不能夠接受熏習 像無為法他完全都是不生不滅 堅住性的 既然常住堅密的 這樣子的一種體性 其它的法 當然也就是會熏習不進去 所以唯有第八識 他是不受到障礙 雖然他是始終一類相續 但是他是可以接受熏習的 不像無為法這麼堅密的 第四個條件就是能夠以 能熏和合的 就是達到他的和合性 以能熏達到和合性的話 必須要同時要同生 再來不即不離 所以等於第八識跟前七識 同樣的都在於我們這個 異熟生裡面 所以他就同所依的 這樣子的一個異熟果報體 再來在這一期的生命當中 同時具足的 就是不即不離的情況之下 能夠接受熏習 在這樣子的情況當中 就表示說八個心識 唯有第八識具有堅住性 無記性可熏性跟能熏和合性 所以他才叫做能夠接受前七識 熏習下來的種子 能熏的就是前七識 前七識的能熏同樣的 它必須具有四個條件 才能夠叫做能熏 如果哪一個心識 四個條件有所欠缺的話 就沒有辦法構成能熏的條件了 這個能熏 我們的課文裡邊很簡單的來說 就是有生滅有勝用有增減 再來與所熏和合 代表說能熏的前七識 他也必須要有生滅性 因為有生滅才有辦法轉變 什麼意思 因為我們來懂得唯識學 來懂得心識 重點在哪裡目標在哪裡 目標就是要超凡入聖 目標就是從有漏善 轉成無漏善 一定要有所轉變 要轉變的話前面一定要滅 後面一定要生 也就說壞的染污的惡的 凡夫的有漏的 一定要把他給滅掉 斷除掉 再來善的無漏善的無為法的 能夠讓他引生出來 這樣子的修行你才能夠叫做 真正的達到聖者的境界 所以一定要具有生滅性 我們一天一天的修行 一年一年的修行 或者一輩子一輩子的修行當中 就是你希望前面的染污性的 能夠斷滅掉 後念的清淨法能夠引生出來 具有生滅性才能夠叫做熏習 熏習裡邊 裡邊的已經有的種子 能夠起現行 我們熏進來的就是善的 就是無漏的 所以必須要具有這個生滅性 才能夠叫做能熏 如果都一成不變的話 染污的只有一輩子的染污 永遠的染污了 永遠沒有辦法透過修行 而達到成聖 所以一定要有生滅 第二就是 要有勝用 就是要有殊勝的 那一股作用存在 如果沒有殊勝的作用的話 他雖然有所行動的話 也熏習不進去 第三就是要有增減 有增減就是代表著說 在於我們熏習的過程當中 應該要斷的能夠把他給斷除 尤其在修這個無想定 滅盡定的時候 我們這個就是要把他給減 就是要這個慢慢的 壞的惡的染污的 能夠把他給減除掉 我們談到說像佛果位 佛果位他是不增不減的 我們凡夫或者是在修定者 他就是有增有減 有增有減染污法給他減除掉 無漏法給他增長 第四於所熏處和合 就是要達到和合性 有辦法和合 一樣的要同時同身 同樣一個果報身 再來要不即不離的狀態 才能夠構成 能熏的有這個勝用 能夠熏習到第八識裡邊來 第八識他也是要具有 無記可熏性 才能夠接受前七識的熏習 這一個各個都要具有 十個條件的 這叫受熏 所以第八識是接受前七識 熏習進來的這些種子 持種 就是第八識他的功能作用 就是能夠保持種子不壞失 也就是說前七識造作了善惡業 或者因為聽聞正法 熏習無漏種子 保存在第八識裡邊 他要有這種責任 就是說能夠保持這些種子 如果還沒有真正的起現行之前 不管時間是有多久百千劫 無量無數劫 沒有得到解脫之前 這樣子的種子都要保持住 所以他這樣子的功能作用 可以說是非常的強烈的 非常的堅定的 因為第八阿賴耶識 他是一類相續 而且恆時不間斷的 就是說時間非常的長 不只是我們這一輩子 來生來生都是一樣 所以能夠執持世間 甚至於也能夠執持 出世間的種子 或者是本具有的種子 或者是新熏出來的 進來的這種子 像這個令他不壞失 將來生起一切諸法的現行之果 以後一定會成為果報 成為果報我們就叫做現行法 已經能夠顯現出 他的果報出來了 還沒有成為果報的 那一股潛在勢力 我們就叫做種子 因緣成熟了 成為果報了 讓我們來承受 不管是引業的果報 或者是滿業的果報 這個都叫做現行果 現行了 像心識從眼識開始 一直到第八阿賴耶識都一樣的 心識他有心法的種子 所以眼識要的緣取境界 這個叫做現行識 也就是現行 眼識的種子 已經成了果法 而成為眼識的現行法 就是說現行法你才有辦法 引發功能作用 來認識我們所看到的一切境界 眼識也一樣 如果我的耳朵 我故意不要聽的話 我故意不要聽的話 他就是儲存 等於還是等在於種子位裡面 停在種子位 你不願意聽的話 你在講什麼 反正我的耳朵就是不聽 這個時候就是種子位 但是聲音出來之後 你有去注意聽 有起作意的話 你就會聽到聲音 聽到聲音的話 這個就屬於現行的耳識 就等於他已經引發功能作用了 所以種子他一定要 等到因緣成熟的時候 他就會成為現行之果 也就代表著種子就是因 現行就是果 這個因在我們這裡就有談到 你如果是以我們的第八識裡邊 所含藏的 因為以後會成為果法 這些種子之因這幾個地方 在我們的論典當中 就有談到六因 六種因 這裡因為我們目前 還不那麼詳細的來解說 所以這個地方雖然會引出來說 有同類因有俱有因有相應因 有能作因等的意義 但是這幾個都是通於前七識的 也就跟前七識有關係的 現在我們這個種子因 才是第八識的他的主要的功能 所以我們目前就先來了解 這個種子因 就是一切果法的因相 先把他給了解住 所以這個地方就說明 第八阿賴耶識 他就是染淨緣起的根本 因為他的種子裡邊 有染污性的種子 也有清淨的種子 所以他就是一切染淨 緣起的一個主因了 什麼叫做種子 當然從我們一般的 物質的東西來看的話 當然是看得懂 要種稻就要有稻的種子 要種蘋果要有蘋果的種子 要種蔬菜要有蔬菜的種子 各個的種子大小是不一的 現在我們就以此作例子 來讓大家了解說 以前的動作行為語言 會留下一股力量 稱之為種子因 這一股力量 以後一定會成為果法 從這樣子的一個 以後會成為果法的 這個立場裡邊來說 他就名之為種子 所以種子的定義 在成唯識論的第二卷裡面 他就說 本識中親生自果功能差別 這個就名之為種子 也就是說明 能夠引生諸法 各別不同現象作用的功能 每一種種子我們跟他分類 有善法種子有煩惱種子 有無漏種子 有有為的無為的 乃至於身業的語業的 種子非常的多 像這樣子我們就以 他具有親生自果功能差別 他都是有他的差別性的 什麼種子引什麼的果法 一定是他自己的這一個法 引生他自己本身的這一個現行 這個叫做自果功能的一個差別 看你儲存了哪一種類的種子多 當然引生的果法也就跟著 表現的就會比較得多 比較得複雜了 接下來就是根身器 根身就是指的我們這個身體 這個身體它主要的 包含了我們的眼根耳根身根 乃至於我們的意根 說明也就是說 所有的心識所有所依的根 都含蓋在於 我們這個身體之內 所以這個身其實說起來 也就是一個積聚的意思 現在我們的課文裡邊說 阿賴耶識內變根身 也就是我們有情的五色根 什麼是五色根 眼根耳根鼻根舌根身根 有五色根 所以我們看得到的 這個都是阿賴耶識所變現的 談到說我們的生命體 能夠維持得下來 在前面的談到證明有阿賴耶識 的十種這個理論當中 有一個叫做執受證 就是能夠執持 我們的根身不壞的 這麼一個證明 所以從我們在胎中 能夠完成我們的根身 出胎之後的根身 當然也是繼續的在成長 這個不但是阿賴耶識所變現 而且也是阿賴耶識所執受的 一方面是他所變現 一方面是他所執受 就是讓我們這個身體不會壞掉 所以根據唯識學裡邊來說的話 叫做賴耶對於根身 具有幾個意義 第一個攝為自體 就是把他含攝在於我們這個身 能夠為他的自身的一個體性 第二就是持令不失 我們這個生命體不會壞掉 第三領以為境 領以為境就是能夠領受他 成為他所緣的境界 第四令生覺受 就是說讓我們這個身體 有所感受 所以遇到什麼境界 我們都感受得到感受得出來 所以根身跟這個阿賴耶識 他們都具有這個 安危相共的關係 也就是說明阿賴耶識 必須要依於這個根身 他才能夠引發他的功能 反過來說我們的根身 要不壞失的話 也要靠阿賴耶識的執受 阿賴耶識的執持 所以兩者他是安危相共的 同時在這個 五趣四生當中的果報 雖然是不同 主要的就是我們這個正報 所顯示的不一樣 天人有天人的根身 我們人間有人間的根身 各個不一樣 就是說胎卵濕化的四生 所引生的這個果報體 當然也是各個不相同的 這個怎麼來的 就是靠我們這個阿賴耶識 他所變現的 也就是他的異熟果報體 接下來就是器 器就是器世間 也叫做器界 就是我們一般所講的世界 所講的世界 或者講的宇宙 就是山河大地 都包括在這個器世間當中 這一個器世間宇宙一樣的 也是阿賴耶識所變現的 所變現的我們就把生命體 叫做正報 就是我們過去生所造作的惡業 來投胎的一個果報 果報體 但是有了這個果報之後 有了這個身體之後 一定要有他所依的世間 所依的這個環境 所依的環境我們就叫做依報 或者叫做器界 生命體當然就是阿賴耶識變現 再來為了要讓根身 能夠有所安住 而且要來滋養 我們這個根身不壞 就是要靠這個器世間了 所以器世間能夠生長萬物 能夠讓我們有飲食等等 這一個器世間還有一個 就是我們所說的 我所看的跟你所看的 怎麼都是一樣 既然是我們每一個眾生 的阿賴耶識所變現的 我們的生命體 可能都是不太一樣 即使雙胞胎 也不可能是完全一樣 這個還可以了解 但是為什麼我看的 的這個地球 跟你所看的這個地球是一樣 這個我們就稱之為叫做共變法 就是說我們這個共變裡邊 就是我們所造作的這個業力 有它的共同點 也就是說業力本身有共同點 所以我出生在這個人間的時候 你也是出生在於人間 同樣的這個人間 當中的這個環境 我們看起來 就是有他的共同的那一點存在 這個範圍當然可大可小了 雖然說我們這個世界 這個地球有好多的國家 這麼多的國家我們的生活方式 原則上是大同小異的 但是一個國家一個國家的 風俗習慣又是不相同 像這一個 從一個大體裡邊來說的話 這個叫做共變 也就是一一有情 由他們共同業力 所變作的一個器世界 這個器世界並不是說 我變你來享用 你變我來享用 不是的 還是個人變現個人的 這個所承受的那個果法 所以就是一一有情 各個變作一一的器世界 還即以自己的所變 為自己所受用 所以同樣一個環境 雖然同樣住在這個家庭裡面 但是個人的感受還是不一樣的 有的認為我住在這個環境 非常的好 有的認為我住在這個環境 非常的不好 原因在那裡 共業當中當然是相同的 這樣子的一個地方 但是有共中之不共 不共的感覺是個人不相同的 這個地方就說明 為什麼說根身和器界 都是阿賴耶識所變 不是他們各有獨立的自體 這個地方的解說 因為外境皆不是實有的 離諸自心 是沒有外境可得的 也就是說明了 外面的境界都不是真真實實的 因為他有生有滅 只要離開了我們的心之外 你如果說眼睛不看 耳識不聽鼻識不聞的話 這個境界說起來對你來說 等於就是沒有 所以就沒有外境可得了 證知這個根身這個器界 都是我們唯識所變現的 絕對不可以說 他們是獨立的自體 所以個人所變現 個人所的一種體悟是了解 種子根身器界 我們稱之為三類性境 這一個三類性境 他都是性境 為什麼 他一定是真實有的 因為都是種子所生 再來都是屬於現在顯現的 能夠了解得到的 這個都是第八識 所緣取的對象 所以種子根身器界 我們就說第八識的所緣境 而且所緣的這個境 又是屬於性境 就是直接親證 像這一個就是每個心識 只要是能緣心 只要是心法 一定有他的所緣境界 第八識他的所緣境 就是有這三個了 這三個可以說 都是種子裡邊的 親生自果功能差別 所引發出來的所變現出來的 所以向內就變現根身 向外就是變現器界 這個都是阿賴耶識所變 也都是阿賴耶識所緣的 這個就說 第八識的功能作用 有這四個 第五個就是去後來先作主公了 什麼意思 因為我們一個生命體 有生必有死 器世間就是有成必有滅 必有壞 所以從我們這個 有情的生命體裡邊來說 生死死生 這個就是一種固定的一種程序 也就是說明我們的 個人的業力一定有盡的時候 前面一段的種子盡了 第二段的種子 它還是一樣的會顯現出來 所以它就有一個去後就是 死了之後 來先就是生的投胎 最後離開身體 最先來投胎的 就是第八阿賴耶識 所以他就如同 是我們的主人翁一樣的 所以第七識 為什麼會執著第八識以為我 因為所看到的第八識 他好像就是永遠存在著的 這個地方有談到 讓我們來了解到說 生命一定會有潰壞的時候 生命一定會有離去的時候 所以我們本身 身體當中 維持生命的不壞失 除了對這第八識 他具有這樣子的一個功能之外 尤其在談到那個十理證裡邊的 一個壽煖證 就是具有壽煖識三 而維持我們的生命不壞 這個心識本身的重要 也是有他的重點存在的 因為我們的生命會結束 結束的情況又是如何 這個有很多人也很喜歡 想要了解的 在這裡就比較詳細的來說明 就是說我們佛教裡邊 當然還是有這麼一個說法 一個人要死的時候 我們怎麼知道 他的來生會到哪裡去 原則上我們都不知道 就是我們自己本人 我們都不知道 因為我們沒有這個 天眼通沒有他心通 也沒有宿命通 所以我們不曉得 但是從接觸他的身體 是從哪一個地方最後離開的 我們可以略知一二 這一個怎麼來看 這邊就說 看他的煖處 在什麼地方離去他的身體 也就是說 如果人到了彌留狀態的時候 他的那個熱度 最後是在哪一個地方消失的 這個地方就說假定 全身都冷了 唯有頭頂還有一點點的 這種暖氣溫熱存在的話 你大概就可以知道說 他就是從頭頂離開 這個生命體了 從頭頂離開生命體 原則上不是成聖就是成賢了 也就是成為聖者了 就頭心最後離開這個暖氣的 第二個也就是說明 他是眼部 全身都冷了 眼睛的眼部 還有一點點溫熱的話 就代表他這個暖氣 就是從眼部離開 這個原則上 就出生為天上的天人 或者來生還是出生為人 第三叫做設若全身都冷了 他在心部的地方 就是我們的心臟的部分 還有這麼一點點暖氣 最後從這個地方消失的話 就代表著他來生 一定是投胎為人的 第四就是說全身都冷了 就是在腹部 就是肚子的地方腹部 可以說是最後暖氣消失的 這個地方談到的 可能就墮落到惡鬼道了 如果是膝蓋最後的 那就是畜生了 如果是腳底最後冷的話 就是墮到地獄了 雖然有這樣子的說法 原則上我們中國人 人要往生的時候 我們都不去摸他的 也不會去跟他動的 一方面除了我們佛教所講的 阿賴耶識要離開 的這段時間最少有八個小時 之外我們都想說 人要往生了 最好不要去動到他 所以我們中國人 原則上是不會去摸 也不會去動的 他的來生要到哪裡去 就靠他自己本身 在這個蓋棺論定的情況之下 由他的業力種子 去呈現這個果報體了 但是你如果要這麼摸的話 原則上摸頭摸眼睛 這個原則上都還比較容易 要摸肚子要摸膝蓋的話 原則上我們都比較摸不到的 因為像我們中國人 還要穿七重衣服 穿五重衣服 這麼厚的衣服 你怎麼去摸到他的肚子的溫度 到底是冷的還是熱的 不可能摸得到的 但是我們最低限度來了解說 我們要上生人天善道 或者要成賢成聖 最主要的從現在開始 我們好好的來行善 我們好好的來聽聞正法 好好的來修學無漏 的這個正知正見 必然的我們就不用去考慮說 來生會不會下墮三惡道了 最低限度還會出生為人 這個就是我們自己本身 對於生命要結束的時候 會來生到哪裡去 其實都不用考慮的 現在只要好好的做的話 一定有這個保障存在 阿彌陀佛