講 題:梁皇寶懺--36
主講者:惠空法師

各位同學
繼續看梁皇寶懺-斷疑第二
斷疑分成四段
第一段-不知本行 疑惑亂起
第二段疑惑深重難去-須要努力精進
第三段-于他善法莫生留難
第四段指-我們宿世阻人的善業
要急於懺悔-洗淨我們的惡業
上節課介紹第一段-不知本行疑惑亂起
因為對三件事情疑惑-沒有辦法看清楚真相
所以產生疑惑
第一個是行善得惡報
第二個是-以為世間五欲是安樂的
第三個是-認為出世的精進是辛苦的
這三件事情
因為不能正確理解它的因果-所以起了疑惑
對於三件事情的根源
是因為不能夠-從三世因果的角度去了解
因為眾生的業行不純-善惡迭用
所以報有精麤參差萬別
因為參差萬別-就不了本行
不能了解他過去世-所修行所作善惡的關係
因為不了解-對今生的結果起了懷疑
以不了故疑惑亂起
上節課講到這個地方
疑惑亂起-就對三件事情疑惑
第一類就是-行善得惡報
下面舉四個比喻-四個具體的例子說明
第一
精進奉戒應得長生-而見短命
有人會說
我看到某某人很精進持戒-他應該得到長生
他不殺-可是他為什麼很短命
第二是屠殺之人應見促齡-而反延壽
有的人殺人殺眾生殺豬殺雞-可是他為什麼壽命很長
應該殺生會短命啊
第三是清廉之士應招富足-而見貧苦
廉潔的人不貪污的人
他應該很富裕很有錢-可是為什麼他卻很貧窮
第四是貪盜貪污偷盜的人-應該很困頓潦倒窮苦
為什麼這些人反而很有錢
社會上很多人做官貪污-或偷老百姓的錢
用種種手段-騙取社會大眾的錢
可是他們卻可以享用財富
如此疑惑人誰無念
這四件事
兩件是-修善沒有得到好報
一個是殺生一個是貪盜-可是長命富貴
人家對做好事沒得好報-做壞事也沒得壞報
人誰無念-誰沒有這樣的疑惑
當然會起疑惑
不知往業植因所致
可是卻不知道-這是宿世的業報所招感
不是只有今生
如般若經所明-指金剛般若
金剛經講到
若有讀誦此經-為人輕賤者
是人先世罪業應墮惡道
以今世人輕賤故-先世罪業則為消滅
它舉出金剛經裡-講到有前世的惡業
因誦經的關係-把前世的惡業消除掉
為人輕賤
你因為誦經得到-被人家瞧不起
反過來就可以消除你前世惡業
如果你要墮惡道-就能夠消除掉
在這一段裡面-它提出兩個問題
金剛經這一段裡面
第一個是講到-惡業是有三世的
先世有惡業-應該要墮惡道
因為今生讀誦金剛經的關係
第三世就罪業消除-不墮惡道
這是三世的因果關係
第二個就講到
修行確確實實可以消除惡業
因為誦金剛經的關係-所以免除墮惡道的苦難
台灣佛教界-大家很喜歡誦地藏經
因為地藏經是-救地獄惡鬼的眾生
大家都惟恐自己的親人-墮到惡道裡面去
認為誦地藏經-直接請求地藏菩薩
來救拔自己的親人眷屬-離地獄惡鬼之苦
其實金剛經的救拔功能-也一樣很大
地藏經是專指-以地藏菩薩的本願功德力
金剛經是要每一個人-發起度一切眾生的菩提心
以度一切眾生的菩提心的-功德力來成就我們的功德
金剛經是從無分別智
從自己行菩薩行的立場-來出發的
是從自力的立場來出發的
地藏經是從他力的立場
從本願功德力的立場-來產生救度功能的
這是不一樣的
而諸眾生-所以不能深信經語
有此疑者-皆由無明惑故 妄起顛倒
眾生對於金剛經裡-所講的前兩個問題
第一是從三世因果-來講這個觀念
第二是修行佛法確實能夠-免除我們墮惡道的功能
不能相信這樣的道理-為什麼不能夠相信
疑就是不信-信就不疑
有此疑者 皆由於無明惑故-妄起顛倒
無明是我們最根本的愚痴-最根本的煩惱
惑就是煩惱
妄起顛倒-虛妄的 顛倒的認知
什麼叫顛倒
一般人都會認為自己很聰明-可是我們都是顛倒
舉一個比較平常的例子
我們認為天是藍的-上面天有個蓋
遠遠地-好像有個藍藍的蓋
白天哪有蓋-無窮盡的虛空
這就是顛倒
我們認為地是平的-事實上地是圓的
這就是顛倒
如果沒有經過科學家的證明-我們就會這樣深信不移
我們就會認為-天上有個蓋 地是平的
這就是顛倒
我們認為桌子房子是堅固-沒有移動的
這是顛倒
因為它是剎那剎那生滅-如焰涓
如燈焰焰 如水涓涓
像燈焰一樣-剎那剎那在燃燒
前焰後焰交互的燒
你看這個火焰一直沒有動-其實它一直在變
如水涓涓-水一直在流
你看到河一樣的
可是前面的一秒鐘-跟後面的水是不一樣的
這個牆壁桌子椅子剎那看-覺得很堅固都沒有動
它跟燈焰跟水流一樣-是生滅剎那的在轉變當中
我們不知道-這就是顛倒
這個顛倒比較細微深刻
我們因為無知-認為山河大地都是堅固不移
這是一種顛倒
我們不相信三世因果
不相信修行佛法能夠-讓我們脫離惡道
這也是一種顛倒
這個顛倒跟我們
認為山河大地是堅固不移-的無知無明是一樣的
這段是講到行善得惡報-行惡得善報
我們疑惑的第二件事是-認為世間是快樂的
這裡又分成四個-又舉了四個理由
又不信三界內是苦-三界外不信是樂
每染世間皆言是樂
若言樂者-何意於中復生苦受
我們不相信
在三界六道裡面是苦的-離開三界是樂的
我們是愛著這個世間-認為這個世間是快樂的
如果是快樂的-為什麼還會有苦
何意於中
為什麼在這個快樂中-還會有苦的感受
復生苦受
它舉了四個例子
第一

冰淇淋很好吃 漢堡很好吃-種種大餐糖果飲料很好吃
就一直吃一直吃-很快樂吃吃吃
吃太多以後就成病了
氣一直喘-然後肚子脹痛
如果說東西是好吃的-可以讓我們快樂
為什麼吃多了就不快樂-反過來會痛會脹
第二又至衣服-再來談衣服
彌見憂勞
我們會為了張羅這個衣服-就會傷腦筋
寒得絺綌 則恩薄念淺-熱見重裘 則苦惱已深
我們都希望有好的衣服
如果寒 天氣冷的時候
人家給我們一件絺綌
絺綌是一種草的名字-它是一種比較粗的布
是夏天薄薄的夏布
冬天人家給你一個-薄薄夏天的衣服
你對人家-就不會那麼的感恩
恩薄念淺-就是感恩的心很淡
懷念的心緒很淺-不會再懷念別人
如果人家對我們-有很深重的恩惠
我們會常常懷念人家
不覺得人家有什麼恩
你給我的沒有什麼很好-就恩薄念淺
就是煩惱-就不高興 不滿意了
熱見重裘-裘是皮衣
如果熱天-你穿很粗厚的皮衣
三十幾度三十四五度-夏天還穿個厚皮衣
那不是自己找罪受嗎-苦惱已深 很辛苦啊
熱死啦
如果是快樂 衣服喜歡的話
為什麼會生惱-為什麼會不滿意
所以飲食衣服-不是真正快樂的源頭
這兩段從飲食衣服來講
下面又講到眷屬
眷屬是我們生命中-第二個最留念的東西
世間人第一個最留念-是男女的情欲
世間最難過的就是-男女情欲這一關
修行第一個就是要-克服男女情欲這一關
克服情欲有兩種人
笨的人要觀不淨觀
你的頭腦清晰度不夠-就常常去想男色女色
女人就想男人-身體骯髒 心很醜陋
男人想女人也一樣-她的身體很骯髒心很醜陋
很多煩惱很多污垢
想久了以後-就覺得無一處可愛
大家要常這樣想
聰明的人有智慧的人-一看就很清楚
他不用想-他眼睛一看就很清楚
那種貪著心就會淡
愚鈍的人要常常想
你所貪著的男色或女色-看他臉上五官很漂亮
你就想他老了-想他死掉了
想他生病了-有什麼好看
想他五臟六腑-有什麼好看
拿個放大鏡-拿個顯微鏡看他
毛孔裡面-都是細胞都是蟲
就知道沒什麼好看的
有一個教授講一個笑話-他說
有個電影明星他很欣賞
他特別坐前排-看這電影
有一個特寫鏡頭照他的臉
那個銀幕很大-那個臉放大以後
男人有鬍鬚
女人年紀大以後-會有一個洞一個洞
他說-哇一個洞這麼大
以後再也不看了
你拿放大鏡去看以後-有什麼好看的
我們修行不要小看-這個小小的技巧
可以讓我們省卻-很多煩惱牽掛
要常常的練習使用-要觀察男色女色的不淨
不淨觀要常常去想
你說怎麼觀-就去想就好了
想他的心裡面-多醜陋多醜陋
你絕對不可以想-她多漂亮 多溫柔
你一定完蛋死翹翹的
記住-絕對不可以想
你一想就死翹翹
第一個不能想
要想他心裡面-多麼骯髒 多麼煩惱深重
多麼忌妒心 懷疑心-驕慢心
這沒有什麼好
從他的心裡來看沒什麼好
從他的外表來看-從他的本質肉體來看
沒有一個地方乾淨的
你的欲心-淫欲貪欲的念頭
就慢慢地降伏了-不會起來
講到眷屬
要注意
有一個很重要的-也是不能想
什麼叫眷屬
男女間是色跟欲
眷屬之間是什麼-是情
父子之情 兄弟之情-夫婦之情 朋友之情
長幼君臣之情
情是什麼-是人與人之間的好感
不止只有關係
沒有好感就沒有情-是好感才有情
還有一句話叫-日久生情
日久生情不只是-形容男女的愛情
所有的情都是因為-時間累積的善意而成的
尤其是指-彼此之間沒有關係的
不過有很多情-是宿世就有的好感
是前世累積建立的債務
一見鍾情絕對是真的
因為前世就是好朋友-前世就是眷屬
當然一見就鍾情了
對他就有好感-就喜歡跟他在一起
因為你跟他有情-前世就有情
前世就結了緣-所以產生情
情從哪裡來-就從想中間生的
你就一直想
惠空法師講經真好-他很關心我
你一直想一直想-多好多好
你對惠空法師-就很有感情了
要是惠空法師常常-一付不理人的樣子
講話兇巴巴的
就沒有情啦
情就是從想中間生的-好感就是善意的想法
就在你內心裡面-有好的影像
別人講話給你安慰-常常送你一點東西
或者一些讓人覺得-他的才華他的容貌
他的言語 各方面-有點好感
總合加起來-你會對這個人產生一種情
這個情因為你跟他
可能是父子 兄弟 夫婦-朋友之間的關係
可能是部屬-跟長官之間的關係
這都屬於眷屬
眷屬在一塊就會很高興
大家因為好感-才會變成眷屬
不好就變成冤仇-仇家就不是眷屬了
所以是眷屬就會很快樂
朋友在一起很高興-兄弟 夫妻在一起很高興
如果眷屬是很快樂的-就應該常相歡笑
常久在一起-一起唱歌歡笑沒有止盡
無極-沒有止盡
可是俄爾無常倏焉而逝
為什麼突然-生病就死掉了
或者車禍死掉了
倏焉而逝就是突然地
就像煙一樣消失掉-起一個煙就沒有了
像抽煙-煙一吹出來就沒有了
香爐裡面的煙-一冒出來就吹散
倏焉是-像煙一樣沒有了
一下子就看不到了
俄爾-俄是一下子
無常就死掉了
適有今無
昨天還在-怎麼今天就沒有了
適有-剛剛還在現在就沒有了
適有就是剛剛
向在今滅-向也是剛才
前面還在的-今又消失 滅沒有了
號天叩地肝心寸斷
眷屬死掉就哭天叩地-頭碰地向天哭嚎
老天爺你還我兒子來啊
向老天爺哭喊
叩地-頭趴在地上
因為人很傷心-就站不起來
肝心寸斷
他的心他的肝都像斷掉-碎掉一樣非常痛苦
第四個
又不能知生所從來-死所趣向
又不知道他生從何來-死往哪裡去
銜悲相送直至窮山-很傷心的一起送到荒山
窮山就是荒山
因為墳地是沒有用的山-才會蓋成墳地

墳場的地方沒有人要居住
執手長離 一辭萬劫
人一死以後分離-生死一別
不是只有現在別離-長劫萬劫都不再見面
有一個羅漢-有一天出門的時候
看那個小鳥-就很高興的微笑
眼睛裡有一點淚的樣子
旁人就問他
你怎麼看那小鳥-一直看一直笑
很高興啊
他說-以前
多生多劫之前-我曾經結婚生子
後來我對佛法有心-想要出家
就告訴我的太太-我要出家
我太太知道她留不住我-就跟我的小孩講
你爸爸明天要出門的時候-就抱他的腿哭
小孩很聰明-媽媽這樣教
可能還給了幾個糖
第二天早上-小孩看著爸爸要走了
在門口就抱著爸爸的腿哭
他說
我看這個小孩這麼小-就不忍心
就不要出家了
他說
因為小孩-阻我出家的關係
所以多生多世-輪迴在三惡道裡面
因為障人出家-這業很大的
今天不期就碰到他了-那是我兒子
當年不讓我出家的-那個鳥就是我前世的兒子
因為他有神通-他知道這鳥的因果關係
所以執手長離-牽著手從此一別
一辭萬劫-一旦別離
這個此是分手以後-萬劫都不再見到面了
諸如此者其苦無量
眾生眷屬分離的苦-這麼多
生老病死的死苦這麼苦-眾生迷見也不能捨
你怎麼認為是快樂呢
這是第二段
講到世間衣服飲食
還有眷屬之間-還有死的別離苦
第三個大家會疑惑是
出世的法其實是安樂的
可是世間人以為它-是辛苦的是痛苦的
出世樂因皆言是苦
它本身是安樂的因-世間人反而認為它是苦
這就是迷惑錯誤的知見-顛倒的地方
第一-或見進噉蔬澀 節身時食
去於輕軟習糞掃衣
皆言是等強自困苦-不知此業是解脫道
或見是-有人看到
進噉蔬澀-吃蔬菜很生澀就是苦
澀是不好吃-蔬菜比魚肉當然不好吃
節身時食-節度自己的身體
時食-不非時食是過中午不食
時食是按照時間來吃飯
就是出家眾的-不非時食過中午不吃飯
節制自己的身體-叫節身時食
去於輕軟習糞掃衣
前面這兩句話
見進噉蔬澀節身時食-是就飲食的立場來講
下面兩句話-是就衣服上講
去於輕軟-夏天要穿輕的衣服
冬天要穿柔軟的衣服
把好的輕的軟的衣服捨掉
習糞掃衣
學習撿死人人家不要的-髒的破的衣服來穿
有好的衣服為什麼不穿-你自討苦吃
為什麼要自己辛苦
這樣是強自困苦-勉強自己辛苦
沒事白白地受這些苦幹什麼
外人認為是強自痛苦
它不知道這個行為作法-是真正解脫生死的路
解脫道-是第一個不知
這個是從聲聞乘的立場
下面從菩薩道的立場說
或見布施持戒忍辱精進-這是六度前面的四度
經行禮拜誦習之人
除了行六度-也不斷的經行繞佛
禮拜懺悔讀誦大乘
翹勤不懈-非常努力勤勞不懈怠
這麼辛苦幹什麼-皆言是苦
不知是等修出世心
出世心就是-大乘菩提之心
前面是解脫道-是從聲聞乘立場講
修出世心-是大乘菩提覺悟之心
這兩個不知
說這麼苦幹什麼
不但看到這麼苦沒有必要
接者
脫有-或者
有疾病死亡之日-有人生病了
修行不管是修聲聞乘的法門-修菩薩乘的法門
偶而會有人生病或者死亡
修行怎麼也會生病-還生這麼嚴重
修行不是金剛不壞之身嗎-修行也死得這麼快
不是長命百歲嗎
以為一剃頭以後-就變成金剛不壞了
沒有那回事-我們還是吃米飯的
所以便起疑心
終日役此心形
每天整天這樣禮佛-懺悔 打坐 讀誦
心很辛苦-身也很辛苦
無時暫止-都不停止
人怎麼可以受這麼多的辛苦
假設你不要這麼努力的話-怎麼會生病呢
你就是太不愛惜身體了-所以你生病死掉
徒喪身命
豈當致困徒喪身命
如果不是你一直拜佛-一直經行禮拜持戒
假設你不要這樣的話-怎麼會生病呢
你不要這樣就不會生病了
你不要這樣就不會短命-死了
徒喪身命於事無益-根本沒有幫助
想看看得到什麼-還不是死掉了
這是外人不了解的看法
我講就是對嘛
或復自秉其說理
你看他
就是這麼不愛惜身體-怪不得會生病
怪不得會短命死掉
理實如之
外人就自認為-他講的就是這樣
理實如之-我講的就是這個道理
就是這個樣子
脫有疾病死亡之日-便起疑心
這一段一直到理實之
就是外人對於修行人-會生病早死不能理解
於是就從-他自己的角度觀點說
你這麼辛苦-這麼虐待自己刻薄自己
沒有什麼好處
還不是生病-還不是早死掉
就是因為這樣-才生病死掉的
不知推果尋因-妄搆此惑
他不懂前面的因果-他今生短命生病死掉
當然是指某些人-不是所有修行人都是這樣
也不能說每一個修行佛法-的出家人或在家居士
都是長命百歲-都不生病
一旦有生病-或是有人短命死的時候
他就會這樣講了
他不知道
這些短命或者生重病的-出家僧眾或在家的居士
生病短命
是因為他前世的因
招感了今生的短命-跟生病業報
他不知道推果尋因-從果去看因
所以他會有這個疑惑
你就是刻薄你自己-不好好吃飯
晚上也不吃-怎麼受得了
肚子胃都弄壞了
你起得這麼早-睡眠不夠怪不得貧血
他就這樣-妄搆此惑
以上這三段就是懷疑
第一個-為善得惡報 為惡得善報
第二個以世間為快樂
第三個以出世間為苦難
這三個懷疑是-看第56頁
因為不知推果尋因-所以妄搆此惑
還是歸回到因果關係來講
他還是不能從因果的關係上-所以他就有這個疑惑
若遇善知識
假設遇到善知識-幫他解釋分析
他今天短命生病
是因為他前世的因-造成今生的果
不是因他修行的關係
其惑可除
他的迷惑無知-就可以消除掉
如果碰到惡知識的話-就更堅定他自己的信仰了
其愚更甚-他就更愚痴了
就是因為他中午不吃飯-起得這麼早 一直拜佛
所以其愚更甚
因疑惑故
因為這個疑惑
不是疑而已-還有邪知邪見在裡面
這個疑惑不只是懷疑而已
還參雜了邪知邪見-錯誤的知見
所以墮三惡道裡
知見非常非常重要
在惡道中悔何所及-在惡道中追悔來不及了
比如現在看我們寺院-有養小狗
光明布施
它現在悔了-悔來得及嗎
你這個狗的身體跑不掉
你墮到地獄裡面去-你墮到鬼道裡面
你現在變成鬼了
你後悔來不及-你就要受這個業報了
因為你邪知邪見-墮到鬼道裡面去
怎麼後悔-來不及了
所以悔何所及
你真正墮到-三惡道裡面以後
來不及了
今日道場同業大眾-凡有此疑因緣無量
我們現在在道場一起共修-同業的大眾都有這個疑惑
而這個疑惑的產生-有很多很多的因緣
每個人疑惑的情形不一樣
產生疑惑的因緣也不一樣
以上是第一段-不知本行疑惑亂起
這裡面強調
佛法的最基本的觀念-就是三世因果
所以世間人之所以會對-一些道理看不清楚
因為他忽略了-三世這個觀念
對於因果的觀念-很容易得到
比如種瓜得瓜種豆得豆-一講就很清楚
為善得善報為惡得惡報-他很容易去理解
可是當他去面對-現實的人生時
他就會對因果的關係懷疑
因為他沒有從三世的立場-來看這個因果關係
如果能夠從三世立場來看
把這個因果關係的空間-跟時間拉開來看的時候
他就能看到因果的關係-沒有錯誤
所以這一段-是要告訴我們
必須要從三世的立場-來看因果的關係才不會錯
錯是因為因果關係-沒有從三世立場來看
這是我們對大眾-分析問題時的關鍵點
這節課講到這邊